|
|
沙发
楼主 |
发表于 2018-5-19 18:40:17
|
只看该作者
我们因为疏忽这四种的修持，所以我们念佛功夫不得力，我们的业障不能消除。我们智慧不开，三昧不成，与这个有很大的关系，如果在这上留意，你才会真正放下身心世界，舍己为人，那就完全不一样。不但你修持功夫会得力，而且福慧增长。愈认真的去做，感应愈明显；换句话说，你的信心就愈增长。真相信，真信了，你的愿就更切了。帮助众生的愿，求生净土的愿，就更切，更真实。那不是完全经论里头所说的理论，是你自己在生活事实当中体验得到的真实，完全真实不虚，这个信才叫做真信。我们从经典上得来的，充其量叫正信，道理搞清楚，想想是可以相信的。事实上做到的时候，那个感应道交，那是真正相信了，果报就在生活之中，就在眼前。
佛说阿弥陀经要解-第22集
『四正勤：一、已生恶法令断，二、未生恶法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。』
三十七道品分为七大类，佛法称之为七科，科就是科目...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第21集》)
...功夫不得力，我们的业障不能消除。我们智慧不开，三昧不成，与这个有很大的关系，如果在这上留意，你才会真正放下身心世界，舍己为人，那就完全不一样。不但你修持功夫会得力，而且福慧增长。愈认真的去做，感应愈明显；换句话说，你的信心就愈增长。真相信，真信了，你的愿就更切了。帮助众生的愿，求生净土的愿，就更切，更真实。那不是完全经论里头所说的理论，是你自己在生活事实当中体验得到的真实，完全真实不虚，这个信才叫做真信。我们从经典上得来的，充其量叫正信，道理搞清楚，想想是可以相信的。事实上做到的时候，那个感应道交，那是真正相信了，果报就在生活之中，就在眼前。
佛说阿弥陀经要解-第22集
『四正勤：一、已生恶法令断，二、未生恶法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。』
三十七道品分为七大类，佛法称之为七科，科就是科目，分成七个科目。第一个科目是「四念住」，也叫「四念处」。四念处主要是用智慧来观察宇宙人生，也就是我们平常所讲的看破。看破之后，如果不能够积极去断恶修善，就变成消极，这就不是佛法。看破之后还要积极，比一般人更积极，这是佛法教学的真正精神。第二个科目叫「四正勤」。「勤」是勤奋、是努力、是发愤、是向上、是精进；这里面最重要的关键就是「正」。我们世间人对事也挺勤奋的，他那个勤奋正不正？所以佛法要讲求正。这个正的标准是什么？就是下面所说的善与恶，要断恶，要修善。勤奋的断恶，这是正当的，正确的；勤奋的修善，这也是正当的，所以称之为正勤。
现在关键，善恶的标准在哪里？我们认为是善的，别人认为是恶；古人认为是善的，现在人认为是恶；中国人认为善的，外国人认为是恶。善恶实实在在讲，没有一定的标准，这个问题就大了，所以佛法必须要给我们一个绝对的标准，使我们对这个标准毫无疑惑，这才行。佛法是以「戒律」为标准。戒跟善不相同，这是诸位一定要知道的。...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第22集》)
...乐，不至于晚年没有事情做，活着感觉到无聊。天天去打麻将，麻将害人，一天在板凳上坐几个钟点，坐上几年，他这个手脚都不灵活了。这个非常有意义，真的做利他的工作，这是我们每一个人都能做的，每一个人都应该做的。中国古人常说开卷有益，不管是什么书展开来都有利益。有利益于这个社会，有利益于今天这个世界的，我们统统可以摘录，然后把它会集起来，编成小册子来流通，这个非常有意义。不至于叫这些古籍都放在书架上，真正得到好处、得到利益的人找不到一个，那就太可惜了。所以必须为大众来做这个工作。
「已生善法令增长」，已经起的善念，已经在做的善事，对于社会、国家、世界、众生真正有利益的事情，我们已经想到了、已经在做了，更要努力，更要精进，这就是叫它要增长，不能叫它退心，不能叫它衰退，要叫它增长，这叫四正勤。
『四如意足：一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。』四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意、就自在了。我们看现在许许多多同修，见到我都愁眉苦脸，都给我诉苦，我听到、见到，也很同情。实在讲，就是佛在经上常讲，这些可怜悯者。他为什么可怜？他不肯放下，那有什么法子！放下了就自在，就没有了，你为什么不肯放下？「如意」，换句话说，就是要回头。我们佛门里头常说：回头是岸。中国古圣先贤常常教训我们：回首如意。在过去我们中国富贵人家，习惯手上都拿着如意，如意多半是用玉做的，玉如意，如意的头是弯回来的。拿在手上做什么？提醒自己，提醒无论什么事情，不要做得太过分，应该要回头，一回头又如意了。回首如意，它也是表法的，要懂得回头。
佛在此地跟我们讲了四桩事情：第一、「欲如意足」。欲是欲望，无论是物质生活，无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受不需要去追求，一味在物质生活上去追求，没有不造业的，没有不折福的，纵然你有福报，福...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第22集》)
...经上为什么不提？在说法习惯里面说，后面可以包括前面，前面不包括后面。好像我们这个楼房一样，我们说第五层，下面四层一定包括，没有下面四层，怎么会有第五层？如果我们说第二层，可以包括下面一层，不能包括第三层。后后能够包括前前，这就是不说也在其中，这都包括了，这是一定的道理。第二个意思，这三项科目西方极乐世界的人统统具足了。换句话说，我们今天要修，跟我们修学关系太大太大了。到西方极乐世界，这三科十二条他们都圆满，所以佛就不必说了，到西方极乐世界就从五根五力开始修，前面他全圆满，统统具足了，所以就不必要说了。祖师注经还是要详细注出来，是为我们，我们还没有到西方极乐世界。这三科十二道品，对于我们念佛往生净土的确有很大的帮助。我们念佛功夫不得力，念一生都不能往生西方极乐世界，实在讲疏忽这十二个科目的修学。
由此可知，我们念佛人对于这十二个科目要特别重视，要认真的去修学。用四念处的智慧看破宇宙人生，就是看清楚它的真相，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。这个用现代话来说，就是正确的人生宇宙观，四念处前面三条是人生观，后面一条观法无我是宇宙观。这是建立一个正确的人生宇宙观，然后精进不懈的断恶修善，也就是要认真把自利的这个观念断掉，把利他的念头时时刻刻提起，念念利益众生，造福社会。然后放下，身心自在，知足常乐，心安理得。这种心态，再「信愿持名」，哪有不往生的道理？祖师对于这个三科，为我们介绍，为我们开导，也就是帮助我们在这一生当中圆满的成就。
佛说阿弥陀经要解-第23集
『五根者：信正道及助道法，名信根。行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根。念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根。为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。』
这是三十七道品里的第四科。「根」有两个意思，都是从比喻上来的。譬如草木有了根，根是有能生的意思，有能成长，继续不断成长的意思，在古德批注就是有能够保持的意思。能生长，能保持，所以叫它做...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第22集》)
...个轮一样循环的。菩萨位上都要遵守这个法则去修学，菩萨位一直到等觉，等觉都离不开这个原则，五根、五力不断的在增长。
「定根」，「摄心在正道及诸助道善法中，相应不散」。正道、助道同样的重要，莲池大师他是把「信愿持名」看作是正道，也是助道。正助双修都是信愿持名，这是他老人家所说的。其它的祖师大德，有将《观经》里面的「观想、观像」看作助道。这些开示，可以说都是对于善根非常深厚的学净土的人说的，对他们讲有很大的利益。但是对我们来讲利益不大，这就是说，这个药用在我们身上不太适合，不是完全对症，我们的妄想、杂念太多，对这个法门还没有认识清楚，还在那里犹豫不决，莲池大师这个方子对我们起不了什么大的作用。因此我们必须要懂得自己现前身心的状况，我们要用什么样的方法来帮助我们，成就我们的信愿，这就是五经里面的教诲，我们不能不留意。特别是《观经》三福，《要解》蕅益大师跟我们讲的三科：四念处、四正勤、四如意足，这对我们现前来讲非常有用，确实是对症下药。我们依这个方法来修行，确实能帮助我们建立这五根，所以我们的心一定要收在这上。
至于有一些人，你们接触的人很多，朋友当中都有学佛的，有些人觉得你现在念阿弥陀佛修净土，专念《无量寿经》，这个不够，专念一部经怎么行？不够，还得劝你去念《华严经》，去念《法华经》，去念《金刚经》，念一大堆，以为念多了才管用，这是我们常常听到的，不但你们听到，我听到的更多。黄念祖老居士教人跟我教人，我们两个方法不一样，我教人专，一部经深入。黄老居士教人不像我这样的，他还指定十几、二十种经论，叫你修学的。他知道我教学的方法，也感觉到很奇怪，为什么专修一样？我有我的道理。因为我看到许多念佛往生的，这个往生不是普通往生，是没有生病，预知时至，晓得自己哪一天走，而且都是站着走的，坐着走的，问问这些人，他到底念的什么经？很多一生当...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第23集》)
...定要专要精，这就是要把心定在这个法门上，「相应不散」。
「慧根」，「为正道及诸助道善法，观于苦等四谛」。这就是说以真实的智慧，这点难，是真难。为什么？凡夫哪有智慧？凡夫有聪明，聪明不是智慧。聪明是什么？是从意识里面所生的。分别、研究、辨别，都是心意识起的作用。智慧是要离心意识，不用心意识那就是智慧。我们今天起心动念都是心意识。所以诸位要晓得，慧是从定生的，没有定哪来的慧！这是我们一定要明了的。所以三无漏学里头说，「因戒得定，因定开慧」。没有定，是决定没有智慧的，心地愈清净，智慧就愈能够现前。唯有真正的智慧能够解决问题，世出世间所有的问题都能够迎刃而解。聪明是解决不了问题的，不但有的时候解决不了问题，如果应用不恰当的话，把问题还搞复杂了。所以定就非常重要了。有定当然就有慧，智慧现前，它对于正道及助道法，就看得清清楚楚、明明白白。文里面特别为我们提出，叫我们要用「四念处观」，这句话简单的说，就是要有正确的宇宙人生观，对于宇宙人生的真相，看得清清楚楚、明明白白，那怎么会有错误！
『五力者。信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。』
「五力者」，前面只是有根，有根就能修了；有力，那是你修行有了功夫。「信根增长」，像树一样，树苗的时候还没有力，只能说它是根。为什么？大风吹的时候，它抵挡不住。像我们种这个树苗，旁边还要用柱子来帮助它，扶持它。到它长成，它就有力量，风吹不动了，它有力量。用这个来做比喻。「信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。」诸位要记住，五力是从五根变出来的，五力到真正智慧现前，这个真智慧就将信根产生力量...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第23集》)
...障碍。
『智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。』智慧从哪里来的？诸位一定要晓得，五根最后一个是智慧，五力最后一个也是智慧，这个智慧就是从根、力里面产生。由此可知，如果没有根、没有力，你就没有这个能力来区分一切法的真妄。说一个真妄，这里面包括得很多，像邪正、是非、善恶、偏圆，都在这个意思当中。必须有真实的智慧，他才能够观察，才能够简别，我们应该要修学哪一种法门。对于法固然要用智慧观察，对自己的根性，同样也要用智慧观察，决定不是感情用事，人家学什么，我要跟着学什么。人家学得有成就，我们跟的人未必有成就。原因就是「法」未必能契合自己的根性，这是必须要知道的。所以这个地方讲的智慧，他不用别的，特别用「菩提」这个字样，是非常有道理的，使我们不至于发生误会。
「诸法」是一切法，这里面不仅是包括出世间法，连世间法也包括在其中。三十七道品，前面三科「四念处、四正勤、四如意足」，我们好懂，也容易修学。这个地方就难懂，也难学了。原因在哪里？就是我们没有真实的智慧，一切诸法真妄邪正很不容易辨别。因此，往往我们选择法门就选错了。选错了，对于我们损失很大，至少我们的时间、精力都浪费了。如果觉悟得快，回头得快，那还算相当幸运；假如是执迷不悟，不知道回头，那这一生都空过了，一生都不会有成就。由此可知，这个关键实在是非常之大。没有智慧，如果真正有善根、有福德的人，他也能成就。有善根的人他能信，有福德的人他肯修，所谓是老实忠厚人，这种人容易成就。特别是净宗这个法门，自古至今念佛往生的，一大半以上都是凭着善根福德而成就的；也就是说，他心地真诚、恭敬，听到这个法门，虽然他没有深入去了解、去研究，但是他相信圣言量，相信佛菩萨不会骗人，相信这些祖师大德也不会骗人，教我念这句阿弥陀佛，我就老实念。「老实」就是成功的秘诀。说到知识分子，那就...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第24集》)
...也无需要睡眠。那么由此可知，极乐世界这一些众鸟说法是不间断的，六时出音就是不间断的。换句话说，那个地方的熏习，完全是大乘佛法的熏习，一乘妙法的熏习，所以能成就得快呀！道理就是在此地。
那么他的说法可以说是无量无边的法门。本经里面只略说了一个纲领，那么这个纲领，通大小乘的，就是五根、五力、七菩提分、八圣道分，这是说的什么呢？说的三十七道品，三十七道品通大小乘。换句话说，一切佛法都可以用这个三十七道品统摄。所以这个三十七道品并不仅限于小乘法，这一点诸位要特别留意。那就是说大乘法里面也不外乎三十七道品。世尊不说四摄六度这些大乘法门，而说这个三十七道品，这个里面的用意也很深。那就是告诉我们，学道要从根本法修起。虽然修的是大乘│上上乘，但是千万不可以疏忽根本法，就是基础的佛法，他有这么深的意思在。
那么经里面是从五根五力讲起， |
|
窥视卡
雷达卡
发表于 2018-5-19 18:39:24
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
转播
分享
淘帖
顶
踩
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
照妖镜