净公上人讲解尊师集第六四二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解尊师集第六四二卷







...所以境界不是真的。境界是什么？《金刚经》上讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是给你讲事实真相。
　　所以，你用什么样的心？你从哪个角度去观察？境界不一样。我们两个人同在这个境界里头，我们两个人的想法不一样，我们两个人的境界就不相同。这个道理很深，这个境界叫「深密」；不是神秘，是深密。粗心大意的人，烦恼没有断的人，心地不清净的人，他不了解这个境界，他也不懂真正修行人，他是怎么个修法的。确实，他一无所知。这个东西没有办法传，这不是不慈悲，古人讲这是「心传」，言语、思惟都达不到，所谓是「言语道断，心行处灭」，完全要你自己体会得，这个事情真的不容易。
　　在中国佛教史里面，禅宗可以说惠能大师度的众最多，也不过四十三个人而已。你想想看跟他学的人，在我们想像当中，至少也有十几、二十万人，甚至於到几十万人，成功的只有四十三个人，契入境界的。
　　我们再看看近代的，我过去在台中亲近李炳南老居士，跟李炳南老居士修净土的人，五、六十万人！真正能念佛往生的，我给它作一个概略的估计，大概有三百人到五百人，你要晓得五、六十万人！所以真正往生的是万分之一，一万人当中只有一个。跟他学教的人也很多，成就的人就更少了。什么原因？那就是「会」与「不会」。不容易！
　　不是老师不慈悲，没法子教！你自己必须具足善根、福德、因缘。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，学教亦复如是，你要具足善根福德因缘，太难太难了！善根是什么？能信、能解。福德是什么？能行、能证。因缘，用今天的话来说就是机会。我们遇到真善知识，这机会遇到了；遇到正法道场，遇到正法同参道友、修学环境，机缘有了，成不成就问题在哪里？你有没有善根、福德？善根福德，清凉大师在《华严经》上讲的「信、解、行、证」，你具不具足这四个条件？果然具足这四个条件，哪有不成功的！一生圆成佛道。所以这不是这一生的，善根、福德是过去生中修的。
　　我亲近这个善知识，我对善知识有没有信、仰，这个很重要。对这个善知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


...真正能念佛往生的，我给它作一个概略的估计，大概有三百人到五百人，你要晓得五、六十万人！所以真正往生的是万分之一，一万人当中只有一个。跟他学教的人也很多，成就的人就更少了。什么原因？那就是「会」与「不会」。不容易！
　　不是老师不慈悲，没法子教！你自己必须具足善根、福德、因缘。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，学教亦复如是，你要具足善根福德因缘，太难太难了！善根是什么？能信、能解。福德是什么？能行、能证。因缘，用今天的话来说就是机会。我们遇到真善知识，这机会遇到了；遇到正法道场，遇到正法同参道友、修学环境，机缘有了，成不成就问题在哪里？你有没有善根、福德？善根福德，清凉大师在《华严经》上讲的「信、解、行、证」，你具不具足这四个条件？果然具足这四个条件，哪有不成功的！一生圆成佛道。所以这不是这一生的，善根、福德是过去生中修的。
　　我亲近这个善知识，我对善知识有没有信、仰，这个很重要。对这个善知识要有疑惑，完了。这是什么？你没有善根。不要说在这个时代，释迦牟尼佛那个时代，不例外！跟释迦牟尼佛学习的人，有没有人批评释迦牟尼佛？有没有人毁谤释迦牟尼佛？有！六群比丘，不是外人，僧团里面的人，批评释迦牟尼佛。提婆达多毁谤释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛说得一文不值，他比释迦牟尼佛高太多了。他也有一批徒众，提婆达多能言善道。
　　这都是诸佛如来给我们示现的。释迦牟尼佛当时就有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


...不成功的！一生圆成佛道。所以这不是这一生的，善根、福德是过去生中修的。
　　我亲近这个善知识，我对善知识有没有信、仰，这个很重要。对这个善知识要有疑惑，完了。这是什么？你没有善根。不要说在这个时代，释迦牟尼佛那个时代，不例外！跟释迦牟尼佛学习的人，有没有人批评释迦牟尼佛？有没有人毁谤释迦牟尼佛？有！六群比丘，不是外人，僧团里面的人，批评释迦牟尼佛。提婆达多毁谤释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛说得一文不值，他比释迦牟尼佛高太多了。他也有一批徒众，提婆达多能言善道。
　　这都是诸佛如来给我们示现的。释迦牟尼佛当时就有人批评他，就有人毁谤他，就有人刁难他。你跟释迦牟尼佛学习，你听到这些、看到这些，你对老师还有没有信心？没有信心，退心了。好，你这个缘失掉了，你不能成就。不能怪别人，怪自己。自己听信谣言，你愿意随著恶人走，那有什么法子！佛虽然很慈悲，看到这个情形，佛也不会劝你。佛的态度是真实智慧，「来者不拒，去者不留」。你欢喜学，你好好的学；你不欢喜学，随你便。佛哪有勉强人？勉强就攀缘了。一丝毫不勉强，完全在当人善根、慧眼。你要有善根，你要有慧眼，你要认识人。
　　佛灭度，距离我们今天三千多年了，外国人的讲法也两千五百多年，去我们的时间相当久远了。在今日之下，我们如何能够辨别哪些是善知识？这一点释迦牟尼佛非常慈悲，他老人家入灭之前教我们「四依法」，这个四依法就是辨别善知识的标准。第一句「依法不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


...学，你好好的学；你不欢喜学，随你便。佛哪有勉强人？勉强就攀缘了。一丝毫不勉强，完全在当人善根、慧眼。你要有善根，你要有慧眼，你要认识人。
　　佛灭度，距离我们今天三千多年了，外国人的讲法也两千五百多年，去我们的时间相当久远了。在今日之下，我们如何能够辨别哪些是善知识？这一点释迦牟尼佛非常慈悲，他老人家入灭之前教我们「四依法」，这个四依法就是辨别善知识的标准。第一句「依法不依人」，非常重要！他的思想、他的见解、他的行持、他的言论与经教相应不相应？经教是法。如果他的思想见解、言论行为与经教所讲的相应，这个人是善知识，这个人是真正佛弟子。如果他的思想见解、言论跟经教相违背，纵然他讲经说法，从前李老师告诉我们，他讲经说法一百句话里头，九十九句话都跟经教相应，只有一句不相应，跟佛相违背，李老师说这个人是魔，这个人不是佛。一句都不行，百分之百。
　　他老人家常常用比喻：醍醐里面掺不得毒药。一杯饮料，醍醐，最好的饮料！一滴毒药放下去，全都变成毒。这就是说九十九句跟经教相应，里头有一句相违背，那就是毒药。一般人很容易疏忽的，「九十九句都对，那还有什么问题！一句这个无所谓」。你上当了，他已经把你的正法破坏掉。百分之百、千分之千、万分之万，万分之一都不行，这是真学佛。我常常讲，我们在日常生活当中，对人对事对物，一定要放弃自己的成见，放弃自己的妄想分别执著，百分之百的随顺佛陀教诲，这种修学功夫得力的时候，自己知道。
　　从哪个地方勘验？最容易勘验的，你晚上作梦都在学习，都没间断。没有恶梦，

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没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


...你没有办法理解。
　　这个法，古大德一般不说出。为什么？说出，把你的悟门堵塞了。他引导你，让你自己悟入。我今天这个说法，古大德是不会同意的。这不能说的，你为什么说出来？那我也可以告诉你，此一时彼一时也！那个时候用那个方法是正确的，现在再用古人这种方法的话，对这个世间人一点利益都没有。现在就是完全说穿了，你要是真正听懂，真正听明白了，知道这里面利害得失，你能够回过头，你能够在境界里去炼。炼什么？在境界里头，炼「断贪瞋痴」，一切顺境里面保持自己心地清净平等，不起贪爱。对於世出世间法没有一丝毫留恋，有跟没有是一样的，得跟失是一桩事情。你在这儿炼这个功夫，烦恼就轻了；烦恼轻了，智慧就长。
　　悟道师问我，他说：师父，你讲《华严经》，为什么能讲出这么多意思？他不能。这是什么原因？我在这五十年当中的历炼，我是真干！我跟李老师的时候，李老师告诉我「历事炼心」。我在《华严经》上看到善财童子，历事炼心是什么？修行在哪里修？就在你的生活当中，工作里头，处事待人接物。顺境善缘练习不生贪、痴。不痴是明了，不贪是真正持戒，真正在修定，修自己的清净心。现在我们总归，愈归愈精简，修自己纯净的心，修自己纯善的心。纯善是真诚、是平等、是正觉、是慈悲。
　　在逆境恶缘我也能相处。你看我写的「生活在感恩的世界里」，不管你对我怎样的恶劣，我心地清净、平等，决定没有丝毫怨恨，绝对没有不高兴，没有，没有这个念头，我欢喜！就等於经过考试，很容易、很顺利通过了，在这个境界里头，不起心、不动念、不分别、不执著。没有烦恼，只有智慧，怎么不感恩！
　　所以善人我感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


...时候讲成道就是明心见性，证果了，成道了。现在人为什么不能？现在人没有耐心，现在人没有信心，现在人好高骛远。他想广学多闻，样样都通，结果搞了一辈子，没有一样搞通的。什么原因？像地球表面上的点，他搞得太多，深度都不够，都没有达到地心，所以说门门都不成就。不懂得一门深入的道理，不懂得一门深入的功德利益。搞太多了，搞太杂了，这样把自己的精神、时间浪费掉；这还不算，最严重的是信心丧失了。中国古人讲的话，说得好，「哀莫大於心死」。信心失掉了，心死了，永远堕落在三途六道。佛经上常讲「可怜悯者」，这些人真可怜！佛菩萨再慈悲，帮不上忙。他不相信。真的是相信的人有福，这个很不容易。
　　我初学佛的时候，亲近李老师。这一见面，他老人家仔细的端详一番，问了一问我过去修学的经历。那个时候大概学佛才四年到五年的样子，立刻就给我提出三个条件，问我能不能遵守？能遵守，他愿意收我这个学生；不能遵守，那你到别的地方去参学。
　　第一个条件，你拜我做老师，从今天起只能听我一个人讲经教学，其他任何法师、大德、长者、居士讲经说法，一律不准听。问我能不能接受？第二个条件，平常你会看这些文字，不管是看佛经，或者是看一般的书籍，没有经过我的同意，一律不准看。所以连看佛经都要向老师报告，老师准不准？不准，不能看。第三个条件，你过去这几年学的，我不承认，一律作废，今天跟我从头学起。三个条件，真难！
　　我是从来没有遇到过。那个时候好像我三十岁、三十一岁的样子，从来没有遇到过，老师提出这样的条件。想了一想，我对於老师非常尊敬，非常仰慕，也经过一些大德的推荐介绍，我接受了。接受之后，老师很欢喜。他说：我给你这三个条件是有期限的，不是没有期限的。这个心里听了很安慰，时间多长？五年。五年一定要遵守，有好处。
　　我遵守他这个约法三章，我在台中大概住了三个月就有效果了，就感觉到这个心地比以前清净；六个月就有明显的感触。为什么？很多东西不能听，把耳根清净了。许多东西不准看、不能看，眼根清净了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


...修学的经历。那个时候大概学佛才四年到五年的样子，立刻就给我提出三个条件，问我能不能遵守？能遵守，他愿意收我这个学生；不能遵守，那你到别的地方去参学。
　　第一个条件，你拜我做老师，从今天起只能听我一个人讲经教学，其他任何法师、大德、长者、居士讲经说法，一律不准听。问我能不能接受？第二个条件，平常你会看这些文字，不管是看佛经，或者是看一般的书籍，没有经过我的同意，一律不准看。所以连看佛经都要向老师报告，老师准不准？不准，不能看。第三个条件，你过去这几年学的，我不承认，一律作废，今天跟我从头学起。三个条件，真难！
　　我是从来没有遇到过。那个时候好像我三十岁、三十一岁的样子，从来没有遇到过，老师提出这样的条件。想了一想，我对於老师非常尊敬，非常仰慕，也经过一些大德的推荐介绍，我接受了。接受之后，老师很欢喜。他说：我给你这三个条件是有期限的，不是没有期限的。这个心里听了很安慰，时间多长？五年。五年一定要遵守，有好处。
　　我遵守他这个约法三章，我在台中大概住了三个月就有效果了，就感觉到这个心地比以前清净；六个月就有明显的感触。为什么？很多东西不能听，把耳根清净了。许多东西不准看、不能看，眼根清净了。这老师是厉害，这是最高明的教学手段，让你耳目聪明，远离染污。过去所学的他不承认，让你没有话跟老师辩驳。譬如老师跟你讲的，「从前我听的不是这样」，这个废话没有了。为什么？不承认。我们古人常讲「先入为主」，把主丢掉，从头学起，真正是叫简单明了，一门深入。
　　我学到第五年，我给老师报告：老师，我得的利益确确实实出乎我意料之外，我愿意再遵守五年。所以我遵守老师这三条十年，我的佛法的根是这样奠定下来的。我感谢老师，老师的恩德永远报不尽。
　　老师一生讲经教学，我这一生也以讲经教学报答师恩，报答佛恩。除讲经教学之外，世出世间一切事，我关心而不介入。不介入就是不管！的确我很关心，但是决定不介入。为什么？你一介入，你的心就不清净了。你一介入，很容易被境界转了。我现在功夫还不够，我现在才契入少分；等我契入多分，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


...。接受之后，老师很欢喜。他说：我给你这三个条件是有期限的，不是没有期限的。这个心里听了很安慰，时间多长？五年。五年一定要遵守，有好处。
　　我遵守他这个约法三章，我在台中大概住了三个月就有效果了，就感觉到这个心地比以前清净；六个月就有明显的感触。为什么？很多东西不能听，把耳根清净了。许多东西不准看、不能看，眼根清净了。这老师是厉害，这是最高明的教学手段，让你耳目聪明，远离染污。过去所学的他不承认，让你没有话跟老师辩驳。譬如老师跟你讲的，「从前我听的不是这样」，这个废话没有了。为什么？不承认。我们古人常讲「先入为主」，把主丢掉，从头学起，真正是叫简单明了，一门深入。
　　我学到第五年，我给老师报告：老师，我得的利益确确实实出乎我意料之外，我愿意再遵守五年。所以我遵守老师这三条十年，我的佛法的根是这样奠定下来的。我感谢老师，老师的恩德永远报不尽。
　　老师一生讲经教学，我这一生也以讲经教学报答师恩，报答佛恩。除讲经教学之外，世出世间一切事，我关心而不介入。不介入就是不管！的确我很关心，但是决定不介入。为什么？你一介入，你的心就不清净了。你一介入，很容易被境界转了。我现在功夫还不够，我现在才契入少分；等我契入多分，我能得更大的自在了，那也许介入的时候，不妨碍我的清净心，不妨碍我的戒定慧，才可以。如果对你的清净心、戒定慧还会有丝毫的障碍，不能尝试，那是很危险的事情。
　　我在讲席里跟诸位同学讲了很多，我这一生不管人、不管事、不管钱。在世出世间法，有时候我会提供一点意见，绝不参与一切实际的行动，才能保持身心清净，我的目标是纯净纯善，这样取净土才有把握。
　　所以，一门深入比什么都重要！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


...到许多同学来问，有时候我也找个机会来给他解答。好像过去解答也有录音、录相，听说现在有同学把这些答问从录影、录相已经写成书本了，很好！帮助大家解决一些生活上、工作上、处事待人接物上一些困惑的问题。但是真正要彻底明了，你一定要入大乘境界。学《无量寿经》，要入念佛三昧。假如你能够入念佛三昧一分、两分，不说多，两、三分，人间天上的荣华富贵，你那个念头就淡薄了。为什么会淡？因为人间天上的五欲六尘之乐比不上你入大乘（念佛法门是大乘），大乘三昧当中两三分的那个乐，不能比！你想当然超越了，自自然然不受影响了。你还会受影响，是你没有得到佛法讲的法味，你没有尝到法味。天天在佛法里头，味道没有尝到。
　　从前李老师举个比喻，好像到餐馆看人家的菜单，菜单看得很熟，菜没看到，当然更没有尝到，李老师这个比喻很有味道。我们学佛学了几十年，看佛门的菜谱，没有见到，没有尝到。你什么时候真见到、尝到了，世间这个味你就淡薄了，没什么兴趣了，因为你尝到更妙的味道。这是「种种皆奇妙」。现在时间到了。


大方广佛华严经　　（第九０五卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0905
　　诸位同学，我们请继续看偈颂第四段，这五首偈里面的第二首：
　　【或用十国土。妙物作严饰。或以千土中。一切为庄校。】
　　这是第二首。第三首我们可以接起来一起来讲，因为它连著的。
　　【或以亿刹物。庄严於一土。种种相不同。皆如影像现。】
　　我们把这两首合起来讲。这个就没有讲「清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


...烦！那多辛苦！平等，没有分别，真正解脱了。
　　「解脱」，用现在的话说，真正自由自在；自由自在才快乐无比，离苦得乐。这是学佛的好处，学佛的利益。你如果尝到这个味道，你不会舍弃，你会很认真努力不断把自己境界向上提升，与一切众生分享佛法殊胜的功德利益。
　　释迦牟尼佛一生讲学，没有别的事情，这个真正是救苦救难，世间人不知道。世间人真正遇到灾难，你拿一点钱出钱出力帮助他，你真是好人。释迦牟尼佛教你：你不造恶因，你就没有灾难；你造善因，你得到的是真正的福德。所以慈善救济，佛是做到最究竟、最圆满，每天讲经教学，一生乐此不疲。我们学佛，知道、明白了，释迦牟尼佛这样的一生，值得学习。
　　我是承蒙方老师引我入门，章嘉大师教我，所以他老人家头一部教我看的《释迦谱》、《释迦方志》，认识释迦牟尼佛。他是个什么样的人？他一生干什么事情？原来跟孔老夫子一样。孔老夫子是平民，他是帝王，王子，舍弃王位来从事於社会教育。夫子，说老实话，他还周游列国想求个一官半职，没人用他，不得已，回来搞多元文化社会教育。虽然动机不一样，但是这个教学都做得成功了。
　　说老实话，孔老夫子当年在世不得志，回家不得已来教学，变成了「万世师表」。到今天全世界的人听到孔老夫子，没有不肃然起敬的，这是他老人家意想不到的。如果当年真的哪一个诸侯用了他，做了官，恐怕到今天孔老夫子没没无闻，没有人知道他，他是因祸得福。释迦牟尼佛也一样，释迦牟尼佛如果做了国王，今天这个世界上谁知道他？没没无闻。但是他聪明，他不做官，他不做国王，他来搞多元文化社会教育工作，搞成功！所以这两个人比较起来，释迦比孔老夫子高一筹！
　　世间真正有意义的事业是教育，从事教育的人，生活都很清苦。为什么？必须要过这个生活给学生做榜样，远离名闻利养、五欲六尘的享受；换句话说，物质生活我们只要求最低水平。过什么样生活？精神生活。精神生活远远超过物质生活，精神生活重要！在中国...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０五卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0905》)


...头再看看释迦牟尼佛，跟颜回没什么两样。释迦牟尼佛三衣一钵，每天吃饭是托钵；晚上睡觉，找一棵大树底下盘腿打坐，养养精神，第二天早晨起来照样上课，过这个生活。他的父亲那个时候还做国王，我们在《释迦谱》里面看到，他的父亲送了许许多多的人来伺候他，送了许许多多的物质来供养他，让他生活能够很富裕，一点都不要操心。他统统拒绝。这是什么意思？做榜样给后人看。
　　这一种生活非常快乐，世间人体会不到，只有真正契入境界的人他知道，所以乐此不疲。讲经说法确确实实四十九年，临走的头一天还那么样的认真在教学，最后讲的《大涅盘经》。《大涅盘经》是一日一夜，讲完了，他老人家离开我们这个世间，这真正了不起！
　　我的老师李炳南老居士，往生之前两个星期他还在讲经。但是讲经完了，两个星期之后他才走。释迦牟尼佛头一天还在讲经，讲完了第二天走。我们想一想，佛这样子做法是什么意思？是为什么？无非是教导我们，契入这个境界之后，生死自在，想什么时候走就什么时候走，一点障碍都没有；想在这个世间多住几年，没事，可以多住几年。
　　释迦牟尼佛为什么就走了？说话算话。当时魔王波旬来见释迦牟尼佛，要求释迦牟尼佛：你在这个世间教学已经教了半个世纪了（佛说法四十九年，半个世纪），你度化的学生不少了，够了，你可以入般涅盘了。世尊答应他的祈求，答应，当然说话算话。你看看魔王来要求，佛也答应，才离开我们世间。
　　可是佛聪明，佛有智慧，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０五卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0905》)


...力，救苦救难，舍己为人。这些人从哪里来？从网路上来。你看在网路上学习的人有多少？那里头真的有好人，我们没有机会碰头，真有好人！学了几年之后、十几年之后，他真有心得，也有这个能力，我们聚会在一起，把他带起来，「传人」！所以不要去招生，