净公上人讲读诵集第二一七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...十一号那个房子建起来之后，我会住到这个地方来，我的生活跟大家完全一起，晚上十点钟睡觉，早上三点钟起来，我一样到念佛堂来念佛。这个房子一盖好，我马上就搬过来住，我们生活作息完全在一起。讲经是为了录相，不能不在录相室。你们同学们听课的情形，我昨天想了，装几个闭路电视，我在摄影棚里面完全看得见大家。你规规矩矩，很认真来学习很好，你不来也好，我绝不过问。如来正法道场，诸佛护念，龙天善神保佑，你要不是认真在这里修行，护法神会迁你的单，我不会，护法神不留你。但是大家不能好好的学，是我没有带头来做。我不带头来做，你们今天也明白，我退居了，佛门里面所有一切事情我不闻不问，这个退居就是退休。我不休，我每天还是在读诵《华严》，因为现在讲《华严》。我也求三宝加持，希望自己能入华严境界，这是我初学佛的时候方东美先生告诉我的：人生最高的享受。最高的享受是什么？入华严境界。老师教我的，我要落实，我不辜负老师，我感谢老师。如果没有遇到这些真善知识，哪有今天？我要没有遇到这些老师，给诸位说，我早就不在这个世间了，到哪里去？很可能是三恶道。过去生中的行业我不知道，我没有宿命通，我这一生当中所造的业，我知道，要照佛经的标准来看，我所造的是鬼道跟畜生道，地狱那个罪业我没有，我没有造那么重的罪业，确确实实是畜生、饿鬼，早就不在人间了。得善知识的指引，这一生当中福慧双修，我知道怎么修法。
　　今年二００二年，我讲经四十四...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五七卷）　　2002/1/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0557》)


...怎么写法，再看看别人寄的贺年卡，寄给我们的打开来看看，看他们是怎么写法，我们好学习。这就是说，学习的意愿没有，学习的方法不懂。有很多人问我，学院什么时候招生？我看看这个样子，看看这张贺年卡，我们学院招生遥遥无期，很悲哀！什么时候你们学习得差不多，可以教了，我们才能招生，否则的话，你们想想，我们如果招生，还得要聘请老师。你们不能教，我们来安排课程，到全世界去聘请老师，这才能够招生开学。所以，不发愤、不用功怎么行？
　　第三，「有所受」，得佛力加持。第四，「无所受」，也得佛力加持。有所受，应当接受的；无所受，是应当远离的，都要如法。法的标准是什么？性德，也就是与性德相应的。受，佛经里面常讲「受持读诵，为人演说」，接受佛陀的教诲，佛力加持。到无所受，这个境界高了一层，完全会归到空性，像《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，这是无所受，得佛力加持。这个时候契入法身菩萨的境界，从有入空，空有不二，形相上有，体性上空，空即是有，有即是空，空不碍有，有不碍空，得大自在。你不得佛力加持，你怎么能够入得了这个境界？第五句是「以地水火风」，这是佛以神力变现形相加持。地水火风，用我们今天的话来说，物质。佛以神力变现物质来加持你、来帮助你，成就你教化众生的事业。第六种，「神力自在示现一切所缘境界」。这个范围非常广大，佛所缘的境界，我们如何能跟佛同所缘，那就得佛力加持。佛所缘的境界是什么？佛经上有一首...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五七卷）　　2002/1/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0557》)


...不离这个。
　　我再告诉我们学经教的同学们，今年是二００二，我上讲台讲经今年是第四十四年；这四十四年，你们也曾经听了不少，我的讲经就是得一切诸佛名号加持。我常说我不会讲经，哪有这么大的胆子，自己敢说自己敢讲经？得诸佛加持。我们是尊敬诸佛，敬爱诸佛如来，以这样无比殊胜圆满大法救度一切众生，我感激，我知道这个恩德之大。世间人为什么没有报恩的心？他不知道恩德，这不能怪他。知恩报恩，知恩不知道报恩，这还能算是人吗？畜生都不如，鬼神都不如。你不知道恩德，那情有可原。我们这么多年，不敢讲深入经藏，学佛五十年没有离开经本。我的一生不参与佛门一切行政工作，一生非常单纯，一生都在做学生，现在还是在做学生。每天读诵经典，体会佛陀对我的教导，思惟我自己应当如何把佛陀教诲落实。我没有其他的杂念，我接受古来大德「一门深入，长时薰修」的指导。昨天下午两堂课跟今天早晨两堂课，我没有能够上，这是因为在澳洲，我在澳洲还算是新移民，要参加每年例行身体检查。今天上午去参加身体检查，你们同学们都很关心，检查结果是一切正常，医生说我比去年更年轻，身体比去年更好。今年负责给我检查的医生还是去年这个人，他是印度人。这是不得已，我停了这四个小时的课，所以检查完赶紧赶回来，今天晚上这两个小时的课我们要上。
　　在此地读到这一句，特别提醒诸位同修，名号功德不可思议，万万不能够疏忽。《华严经》到最后五十三参，吉祥云比丘他给我们做的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五八卷）　　2002/1/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0558》)


...的、参方精神，值得我们效法，值得我们提倡，我们做这个工作。
　　「严净佛刹」，这两个合起来讲，佛法可以说在这个世间是最早提倡用艺术化来教学，所以佛像、佛的名号、佛的现相都是表法的。这个殿堂、房舍的建筑，都是艺术，都是表法，这里面所有一切的装饰陈设也是表法，这都是属於「佛刹境界」。但是初学的人到这个地方来看，是看热闹，看不出门道，弘护的大德们要能够随时随处我们讲机会教育，为他讲解。譬如一进山门，在天王殿你要给他介绍天王殿是什么意思，天王殿里面供奉的弥勒菩萨、四大天王，代表的是什么意思，跟他说明，说明那就是上课，这就是现在人讲的社会机会教育，多元文化的社会机会教育，抓到机会，欢欢喜喜的自己「受持读诵，为人演说」。进入到第二个殿堂大雄宝殿，是代表什么？有些规模大的，有药师殿、有弥陀殿、有地藏殿、有文殊殿、有普贤殿、有观音殿，各个代表，规模大的寺院。什么叫法堂，是什么意思？什么是禅堂，什么是念佛堂？饭厅为什么叫斋堂，为什么叫五观堂，用意何在？一样一样介绍，他就学到东西，这一趟没有白来。特别是观光旅游，许许多多其他国家地区来观光旅游的，没有接触过佛法的，经过这样一介绍，他就认识佛教，比什么都重要；而不是去介绍这尊佛像什么年代塑造的，那就变成考古。考古也是一套学问，但是我们著重在现实的道德教育，能挽救世道人心，消除这个世间劫难，我们现在把这桩事情摆在第一，考古是少数人。那些学校考古学系的学生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五八卷）　　2002/1/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0558》)


...她：求什么？她说：「我的母亲过世。她在世的时候杀业很重，不晓得她现在在什么地方，您老人家能不能告诉我？」阿罗汉入定，出定之后告诉她：「你母亲现在在地狱里受苦。」他要不入定，他就见不到，那就是他这个定不自在。你要是问佛，佛立刻就答覆你，不需要入定，定用自在力。可见得声闻缘觉的定功，我们在《楞严经》上看到，是九次第定，要办事、要起作用，他要入定。大乘菩萨的定用，明心见性之后转八识成四智，这个时候他的禅定作用没有出入，就像大乘经上常讲的，行住坐卧都在定中。法身菩萨已经能做到了，何况如来果地上，定用自在不可思议。
　　第五个，「常遍演法力」。这就是我们今天讲的弘法利生，佛在经教上常常教导我们的「受持读诵、为人演说」，他为九法界众生做如是的表演，得大自在，一点障碍都没有。「常」，时间不间断，「遍」，空间遍满，无时不在，无处不在，众生有感，佛菩萨能现，表演说法没有障碍。这个果德我们如何修学？我们一定要发心，因地上修学，为度众生。这个「度」，不能不讲清楚讲明白，说这个度，大家概念很模糊，换句话说，为帮助众生破迷开悟，决定不能够说辛苦，决定不能够懈怠，一切时一切处，遇到有缘，马上就要去做，特别是讲求机会教学。这个现在人好懂，机会教育。抓住机会，绝不放弃机会，帮助他破迷开悟，果报上就能够得「常遍演法力」。如果我们自己怕辛苦，心里面懈怠懒散，这个果德就不能现前，由此可知，学习修行不能不精进。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六０卷）　　2002/1/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0560》)


...，有完善的藏经楼，世出世间的典籍应有尽有，我随时可以参考，我自己什么都不要了，这多自在！自己顶多有个笔记本就行了，看到好的东西不要多，一部书写个几句，它的真正精华我得到了，受用无穷！哪里需要罗哩罗嗦这么多东西？所以我早年心目当中所希求的现在建立了，供养你们大众。你们大众如果要有我的思想，你们各个成就，你们的成就决定在我之上。我当时想要的东西想不到，现在你们不想要的东西都在面前，我都替你们想到了，都替你们搜集了，全部都供养你们了。说老实话，我在讲席当中也讲得很多次，多少年前就讲过，在美国达拉斯赢建伟居士就曾经问过我，他说：法师，如果依你自己的愿望，你在这一生当中，这么多经典，你选择哪一部经，受持读诵、为人演说？我一点考虑都没有，我告诉他我选择《佛说阿弥陀经》，到现在还是如此。一切经教有人弘扬，我何必费这么多事情？我修我自己的法门。真正对我根机的是《佛说阿弥陀经》，我一生弘扬这个法门、修学这个法门，我不会去看第二本经书。今天讲这些东西，别人启请的，大众要求的，没有人能讲，

wlxg20130220

没有人愿意讲，我不能不出来讲。这个做法，用现在人的话来说，牺牲奉献。我要是为我自己，告诉诸位同学，我的房间会跟许哲居士一样，什么东西都没有；会跟印光大师关房一样，我这个小佛堂供一尊阿弥陀佛，一本《佛说阿弥陀经》，其他的什么都没有了。我一生当中就一个愿望，往生净土，亲近弥陀。这是我们遇到佛法之后，这一生当中唯一的一桩大事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六一卷）　　2002/1/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-00561》)


...什么要到太空去探险？求知的欲望。千万年来人类看到太空，生起无量无边的幻想。说幻想是真的，这里面还夹杂著无量的神话。我们今天以为是神话，很可能那些神话里面有许许多多是事实，我们没有法子解释，世间之大无奇不有。讲到我们贴近之处，我们周边也发生许许多多的神话。在中国古代文学名著里面，《聊斋志异》，这比较近，隋唐时候的传奇小说，乃至於纪晓岚的《阅微草堂笔记》，《夷坚志》。我看了之后，我不以为它是神话、是鬼话，我以为里面许许多多都是事实。到哪一天我们也有少许三昧，把时间空间的维次突破了几层，神话小说里写的东西果然看见了，是真的不是假的。这要靠我们自己修行功夫。这部《大方广佛华严经》，如果不是我们佛弟子去读诵受持，依教修学，世间人看到这个，以为是神话小说，以为是佛学家的狂想曲，哪有这等事！佛家的教学，最值得人敬佩的，佛给你讲的这些事情，并不是教你完全无条件的接受，那不叫学佛，佛给我们讲，然后教我们去证实，这就是现在讲的科学精神求证。佛今天给我们讲华藏世界，给我们讲诸佛如来依正庄严，要我们证实。用什么方法证实？你只要依著他所说的修学方法，你就能证明。这是真实的学问。最容易沟通的，我们跟不同维次空间的生物，最容易沟通的是鬼道，他们的频率跟我们的频率相当接近，容易沟通。学佛或者学道，乃至於学巫术，与鬼神沟通需要多少时间？你果然依照这些方法修行，大概半年的时间你就有这个能力。你看到这些鬼故事，你就肯定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六二卷）　　2002/1/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0562》)


...菩萨是一面说一面做。凡夫就很糟糕，只说不做，前途，该怎么样生死还是怎么样生死，该怎么受报还是得受报，自己的业力一分一毫都不能转动，你说多可怜！
　　念佛往生是一个希望，这个希望能不能达到是问号。我们对於净宗法门也讲了不少，往生必须要具备的条件，我们自己想想有没有？绝对不是说念佛就都能往生，那个念字意思很深，你没有懂。所以中国文字是智慧的符号，你看看念是什么意思？上面是今，下面是心，今心说明不是过去心、不是未来心，是现在的心，现在心上有佛，那叫念佛。什么叫有佛？有阿弥陀佛的心。阿弥陀佛是什么心？接引无量无边世界一切九法界的有情众生同生极乐，我们有没有这个心？阿弥陀佛的愿，《无量寿经》上我们天天读诵的四十八愿，你有没有这个愿？阿弥陀佛的行，不要说别的，就从《无量寿经》第一品到最后一品这四十八品里面，我们看到了，我们有没有？特别重要的五戒十善，在三十二品到三十七品，做到没有？那是阿弥陀佛的行。西方极乐世界依正庄严，那是阿弥陀佛的果。我们念佛，现在心里头要有阿弥陀佛的心、愿、行、果，这叫念佛。没错，佛是教我们一心专念阿弥陀佛，我们误会了，以为一心专念就念这四个字，心还是自私自利的心，愿还是贪瞋痴慢的愿，行还是一切作恶的行为，那怎么能往生？古人所讲的「一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然」，就是指这一类的人，他念这一句阿弥陀佛不相应。什么时候我们这一句佛号能够念得相应，什么叫相应？声声佛号字字...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六四卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0564》)


...机缘逐渐就成熟了。
　　他欢喜来亲近，常常来请教，你给他讲解，讲解的内容不超过这十个题目。所以色身相好多么重要，佛在大乘经上常讲，菩萨示现成佛要用一百劫的时间专修相好，一百劫的时间干什么？断恶修善、积功累德。你没有色身相好，就不能摄受众生，人家一看你的样子，对你不喜欢，就讨厌你，不喜欢接近你，你怎么能成就？你才晓得这个事情多重要！所以我们修行，修行的成绩在哪里？就在色身相好。相由心转，体质也是由心转，心善相就好，心清净身体就好，一定要懂这个道理。我们要想得像佛菩萨一样的色身相好，你就要认真修清净心，断恶修善。
　　『演说』，佛在经上嘱咐我们太多了。一部《金刚经》不过五千言而已，五千多字，「读诵受持，为人演说」这句话，佛就讲了将近二十遍，由此可知，这句话重要。佛在一切经论里头反覆的叮咛，真正是称得上千叮咛万嘱咐、苦口婆心，不厌其烦、不怕罗嗦。为什么？这句话太重要了，我们往往把它疏忽掉了。受持，一定要接受佛陀的教诲，反过来说一定要放弃自己的妄想分别执著；你不能够放弃自己的烦恼习气，你怎么能接受佛陀教诲？要接受佛陀教诲先决的条件，放下烦恼习气，放下妄想分别执著，佛讲的话我们才能做到。读诵，读诵是天天跟佛接近，时时刻刻不离开佛菩萨，意思在此地。如果我们不读经典，一定就胡思乱想，烦恼习气马上现行；如果要读世间这些书，增长妄想，不但你断不了，天天增长。初学的人，智慧没有开、没有定力，古大德教我们跟定一个老师；老师一定教我们「一门深入，长时薰修」，这肯定的，老师一定教我们把所有一切外缘断掉。
　　我跟李老师头一天见面，他就跟我谈这个条件。我到台中的目的是拜他为老师，跟他学经教，他就给我开出三个条件。第一条：从今天起你只能听我一个人讲经说法，其他的任何高僧大德、在家居士，他们所讲的一切经法，一律不准听，头一个条件，只可以听他一个人的。第二个条件：从今天起不管你看什么书，看什么文字，一定要经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六九卷）　　2002/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0569》)


...摇，这是禅定。我们对於一切事理清清楚楚、明明白白，这是般若。但是诸位晓得，这有没有波罗蜜？有没有波罗蜜，就看你是不是菩萨？如果是菩萨，你所修的就是波罗蜜。你要不是菩萨你是凡人，凡人这个六种是修福，福德；如果是菩萨种性，这六种叫功德。怎样把自己从凡夫提升到菩萨，这个很重要。实在讲提升的那个纲目，就是《观经》三福。所以菩萨无论修学哪个法门，都是无量无边功德，都是六波罗蜜、十波罗蜜。我们晓不晓得这个意思？
　　三福从「孝养父母，奉事师长」，一步一步提升，第一福在四种根机里面讲是人天根性；提升到第二福，第二福是二乘根性，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；提升到第三层，菩萨种性，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是自行化他。这样，你才知道净业三福是多么重要！真正叫你转凡成圣，三福第一福是凡，第二福是小圣，第三福是大圣。把这个疏忽掉，那有什么法子？没有法子了！我们这一生当中能不能断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，实实在在讲就是你懂不懂净业三福，你会不会净业三福，你能不能修净业三福？如果不能修，不管你学什么经论，你怎么样用功，你出不了六道轮回。这是实话，我们不能不知道。希望好心发心出家的或者在家学佛的同学们，不能不留意，不能不认真学习。净业三福我们曾经做过专题讲演，留著有录像带、录音带，提供诸位同修做参考。如果到外面有人请你讲经、讲开示，多讲这个题目，这是佛法的大根大本。本经第八会「离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七二卷）　　2002/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0572》)


...段落就是科判，像这个大经清凉大师已经把段落给我们勾出来了。许许多多小部经并没有注解，自己要动手，学做科判。把这部经分成，最大段是三分：序、正、流通三分；三分分出来之后，每一分里头分大段、中段、小段，真用功夫，一定把自己的课程学好。李老师同时著重品德的修养，关於这一门，他指定我们去读《五种遗规》，清朝干隆时代陈弘谋居士编的，他做过两广总督，尤其著重小学。我们必须学习的课程，李老师指定我们必须学习，但是并不要求我们背诵，那就要求我们一定要听《古文观止》，许许多多教我们做人的道理，一方面学文学，一方面培养自己的德行。
　　我过去在台湾「华藏图书馆」，我劝勉我们的同学们，我提出七个基本的课程，必须要读诵，奠定自己弘护的根基。这七门里面第一门就是《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经；古大德常讲，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。十善业道是大小乘共同学习的，根本的根本。我们七门课程里面没有《十善业道经》，有《了凡四训》、有《感应篇》，用这个来代替。这些经一定要求落实，我们不能落实、没有办法做到，等於没有学。今天我们讲《华严》，《华严》是好，确实开眼界、拓展心胸，看看大菩萨的境界、法身菩萨的境界，我们向往。如何能够契入？这是我常讲的求生净土。所以这个经我们读了、看了之后，听了之后，产生真正的羡慕，就是西方极乐世界！
　　清朝干隆年间彭际清居士说，《无量寿经》就是中本《华严》，所以最近这十几年来我极力...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七三卷）　　2002/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0573》)


...这些条件，我选择法门、选择经典，一门深入，锲而不舍。把所有的精力、时间都投入，时间不需要多，三、五年就有成就，有非常可观的成就。一般不成就的人就是同时涉猎的太多、太杂，他的精神体力分散掉了，学了很多，我们俗话常讲「行行通，行行松」，每一样东西都很平常、没有特色，拿不出去。古人这个经验我们愈想愈有道理，所以我们专学一门，不要很长的时间成绩就有，我们学习的气就提上来了。
　　我跟李老师学《阿难问事佛吉凶经》，多长时间？给诸位说，五个星期，一个多月。但是这五个星期学会了，要用多少时间去消化它？给诸位说，要用五年你才能契入。五个星期是老师把那个介绍给你，你并没有真正得到，真正得到要花五年的时间，天天读诵，天天学习，有机缘常常讲解，一遍一遍的讲。我过去学经教，跟我们一般同学们讲，那是我的一种看法，老师教完之后，教这部经，我们自己想办法把这部经讲十遍，这是最低的水平。十遍讲了之后，我们的印象就有点深刻；学了之后没有讲十遍，如果半年不学就统统忘掉了，为什么？没有根。所以「一经通，一切经通」，道理在此地。要通一切经，要在这一部经上到底功夫用到什么程度？用到见性。任何一部经都是世尊从真如本性里头流出来的，所以任何一部经典，都能够达到明心见性的目的，达到这个程度，那世出世间法全通了。从前李老师教我的，教我学习的方法、心态，我得到受用。得受用没有别的，我听话。所以我作学生是个好学生，老师的教导我不怀疑...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七三卷）　　2002/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0573》)


...众生。】
　　这是一句，『於念念中』，「於」是在，在念念中，由此可知，菩萨的心愿没有间断过。『以梦自在示现法门』，佛在《金刚经》上给我们讲的「梦幻泡影」，教我们看「一切有为法，如梦幻泡影」。我们作梦不知道自己是在作梦，於是被梦境蒙蔽，以为是真的，在梦境里头受苦受难。如果知道那是个梦境，不是真的，你就得自在。譬如梦境里梦到一只老虎，你不知道是在作梦，你会吓得一身冷汗，老虎要吃你；你要知道是在作梦，是假的不是真的，我也可以学学菩萨舍身喂虎，你也行菩萨道了。几个人知道我们现前这个世间是梦境，不是真的？把梦境当作真的，迷惑颠倒！我们现在确确实实是在作梦，《金刚经》上佛说的一点都不错，我们天天念、天天读诵，没有觉悟。要真正觉悟了，这个世间梦幻泡影，你决定不会有丝毫的妄想分别执著。菩萨念念当中示现这种自在法门，你看看他觉悟的对象，『开悟世界海微尘数众生』，这个话是真的，一点都不假，一一微尘里面都有世界微尘数众生，菩萨能入微尘，为他们做示现。
　　我们今天所见到的、所感觉到的这么一个大世界，说不定就在一微尘里面。微尘没有放大，世界没有缩小，事事无碍。在这一句里面我们应当要学习的，人生如梦，我们常常有这个觉悟，好！梦境给我们什么启示？一切法无所有、不可得，所以在一切法里面决定不生妄想、不生执著，知道这是一场梦。好梦决定没有贪著，为什么？无所有、不可得；恶梦也没有恐怖，也不会惊慌，为什么？无所有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七八卷）　　2002/1/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0578》)


...照顾他们？今年一百零四岁，还在不疲不厌的干这个事情。我们出家人看到这个人，我们有没有生惭愧心？在家人！她能够做到，能够在一生当中就从事於这桩事情，真的是像观世音菩萨一样救苦救难，尽心尽力在做，做了一辈子没有厌倦，不知道疲劳。这在佛法里面讲给我们作证，行菩萨道。
　　普贤菩萨第三愿教我们「广修供养」，尽心尽力去做，我们所有这些灾难都没有了，累劫的冤亲债主都欢喜，不但不找麻烦，拥护你。有些人懂得，也知道自己冤亲债主很多，也修福，不是全心全力，修福的时候疑虑甚多，怀疑、顾虑。那些怀疑顾虑，不能说不正确，为什么有这么多疑虑？闻法太少，智慧不开。所以诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心，常常教导我们、劝勉我们要读诵大乘，这句话在现在讲确实有难处，为什么？现在大家统统学白话文。翻经的大师早已经想到，经典上使用的文字是古文里最浅显的。《华严经》是唐朝时候翻的，你看看唐朝时候一些文人的著作，《华严经》跟它一比，《华严经》好懂，文字浅。换句话说，就是当时的白话文，不能够再浅，再浅翻不出来了。翻经不是一个容易事情，如果不契入境界，你怎么能翻得出来？经文展开对著你的面前，你怎么会懂得这一句经文里面的含义？
　　我曾经说过，佛经无论大小、无论浅深，字字句句都是含无量义，在这段经文尤其明显。我们在这个地方，这一段跟后面一段，总共二十句，二十句诸位要晓得，「念念中」，念念统统具足，不是念念中只有一个意思、只有一句，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七九卷）　　2002/1/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0579》)



愿以此功德，

wlxg20130220

庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。