净公上人讲孝集第四六四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...什么？佛学是世俗间的福报，学佛是智慧，学佛是戒定慧。学佛才能解决问题，佛学不能解决问题。
　　佛学是什么？只研究经典的，我们现在人讲佛经哲学，他没有戒定慧。戒没有当然就没有定，定没有哪来的慧？所以他那个智慧是我们佛法讲的世智辩聪，是世间的聪明智慧辩才。经念得很熟、念得很多，真的是出口成章，引经据典来跟你辩论，自己没有戒、没有定、没有慧。我们学佛，我们是属於哪一边的？是学佛这一边的、还是佛学那一边的？这要搞清楚。这一生当中要想真实得到受用，要学佛，要学佛那十善业道要精进，要真做到，这根本戒。具足十善业道才有三皈五戒，如果没有十善业道，三皈五戒是有名无实。
　　你们看看净业三福的次第：第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你想想看，这就是说三皈五戒的基础是十善业道，没有十善业道就没有三皈。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，你想想看，你从思想到言行，每天是不是跟觉正净相应？跟觉正净相应，你有三皈；如果不相应，你的思想言行还是迷邪染，你就没有三皈。三皈没有，五戒当然就没有了，你就晓得十善业道多么重要。
　　可是十善业道我们今天怎么学法？我们今天要从弟子规、感应篇学。为什么？这是净业三福教我们的，净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，在《弟子规》里面；「慈心不杀」，在《感应篇》里面，在《太上感应篇》。所以第一句里面三个根，儒释道三个根，佛统统都有。这个三福，第一条像盖三层楼一样这是第一层，第二福是中间一层，最后一条是最上面一层，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是第三。佛在经上讲得好，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话讲得重，三世是过去、现在、未来，过去、现在、未来所有修行成佛的人都是依这三个原则，修行证果的正因。你要是不遵守这个方法、这个原则来修行，你怎么会有成就？哪有这种道理的。
　　所以我们在今天，特别是现前这个时代，我们要不扎这个根就不能成就。如果希望这个根更稳固一点，你再加一个《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七一卷）　　2007/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1771》)


...统统他都守住太上老君教诲，一句话不说。最后这个境界现前，他的父母在地狱里面，阎罗王审问，他看到之后很难过，想到太上老君的话，不敢讲。最后阎罗王把他的父母加以刑罚、鞭打，受很惨侮辱，他实在忍受不了，叫了一声娘。完了，这个境界马上就没有了。
　　太上老君站在旁边叹了一口气，可惜！告诉他：纵然你怎么样想救她，你无能为力，为什么？个人因果，个人报应。现在我们懂这个道理，那个报应是消他的业障，他不是那个果报他过去罪业消不了，业障消除之后他就出来了。我们现在明白这个道理了，杜子春不知道，所以他看到这个地方心里很难过，叫了一声。再想跟太上老君，太上老君讲不行，我们的缘分已经尽了，你还是回去。很难得，你是个孝子，孝子是什么？世间法，要修道这不行。修道要修定，真正做到不动心，你还是禁不起考验。但是很难得，七情五欲，其他的六个你都能够不动心了，最后这个情执你没有放下，叫他回家去好好的学《太上感应篇》，真正学好，在家也能成就。这些故事，说来说去统统都是教我们一个忍。你真能忍得住就成功，忍受不了你就不行，大幅度的退转。
　　再看第九「无常忍」。无常、无生是观俗谛跟真谛，俗谛是世间法，「观俗谛之境一切有为之法悉皆虚幻，而得无常忍。以一切诸法迁灭无停故也」。这段话跟《金刚经》上的四句偈完全相同。《金刚经》上佛告诉我们，「一切有为法」，你看这个地方也是观一切有为法，你细心观察一切有为法，这个一切有为法范围非常大。佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七五卷）　　2007/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1775》)


...助一切众生破迷开悟，离苦得乐。你有没有走觉悟这条道路？走觉悟这条道路是敬佛。
　　第二句说「若比丘不敬法」。法是佛留下来的遗教，就是现在的经典。经典怎么样尊重？经典天天要学习，就是尊重。我们每天有没有去读经？每天有没有悟处？每天有没有做到？这个很重要。每天在学经教，学了之后做不到，不敬法，一定要落实。落实有次第、有顺序，你要知道从哪里做起；要是不知道，不知道佛也已经讲得很清楚，教给你了。「净业三福」这三条，佛说它是「三世诸佛，净业正因」，这个话说得多清楚、多明白。三世，过去佛是遵守这个方法成就的，现在佛也是，未来佛也不例外，你要想成佛，你一定要守住这个原理原则你去学习。
　　从哪里学起？从孝顺父母学起，你看第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是三世诸佛共同走的一条路子。你要不走这个路，你去搞一条别的路，你去试试看能不能成功，不行！还是要效法古圣先贤。就中国历史来说，我们老祖宗五千年走的这条老路，这还会有错吗？你要不相信，另外开辟一条道路，你试试看你能不能成就。在佛法，不是一佛、二佛、三四五佛，无量诸佛共同走的路，都是这条路成就的。我们现在把这个路落实了，孝养父母、奉事师长落实在弟子规，慈心不杀落实在感应篇，下面是十善业道，这头一句就是中国儒释道的三个根。
　　然后我们再冷静、细心去思惟，今天佛门弟子，在家，这三条有没有做到？如果做到了，你是真正的在家佛弟子，你有资格学佛，学佛就是求受三皈五戒，才有资格受三皈五戒，这个三条没有没资格。那三皈五戒是什么？是结缘的，不是真的，给你受个三皈五戒是结缘，让你欢喜，你做不到。就跟小朋友看到父母受三皈五戒，他也跟著受一个，法师说行，给你一个皈依证，你也就受三皈五戒了，知道你做不到，你哪里会懂？出家人，受三皈五戒之后再受出家戒，沙弥律仪，就是沙弥戒，比丘戒、菩萨戒。你看净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...障碍住。《华严经》里面小学一年级，不再执著有我，我执放下了。见思烦恼里面讲，身见放下了，不再执著这个身是我。边见放下了，边见就是我们常讲的对立的念头没有了。然后就是见取见、戒取见，这两种就是我们讲成见，某人成见很深，成见就是自以为是。这个放下了，能随顺众生，成见深的人他不肯听别人的，别人听他的，他不肯听别人的。最后一个邪见，邪见是错误的看法，这个没有了。他有智慧，他有戒定慧，这样的人才真信，这是真信。所以，你就晓得不容易。
　　我们要敬法，就是要依法修行，佛经上讲「如法修行」，如是跟法讲的一样。我们学净土，我们所遵守的最高修学指导原则，就是净业三福，三条十一句，我们是遵照这个原则来修行。从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是儒释道三个根。向上提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，至少沙弥律仪要遵守，菩萨戒要遵守，这些伦理道德的规范要遵守。有这个基础之后再向上提升，这入大乘，「发菩提心」。发菩提心就是在日常生活当中处事待人接物学什么？学真诚，把虚伪放下，以真诚心待人；把一切染污放下，恢复自己的清净心；把傲慢心放下，恢复自己的平等心；把愚痴放下，恢复自己的智慧心；把自私自利放下，恢复自己的慈悲心，都在日常生活当中学。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是发菩提心，那个东西不是念的，是要在生活、工作、待人接物里学。这是真正把虚伪放下，虚伪这都是烦恼、都是习气，就是分别执著，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...守是自己，自己做到，自己做到才能够护持三宝，自己做不到谈不上护持。所以自己一定要做到，著重在这个守。自己做到，我们展开教学，这就非常重要。教学当然要有真正修行人，真正修行人少了。现在这个世界风气不好，跟从前不一样，从前的风气是伦理道德，人人讲究仁义，「仁者爱人，义者循理」，就是做事情要合乎道理，不合道理的事情不做，这叫义。现代问题严重，现在人都把利放在第一，利是人之必争，就是名利，争名夺利。他把这个东西摆在第一，仁义没有了，所以这个世界成为乱世，全世界都是这样的。
　　现在教育，有人问我：世界为什么会这么乱？我说：教育的方向、目标错了，把人教坏了。现在西方的教育是人本主义，自我为本位，不知道孝顺父母。一切，第一个念头是对我有什么好处、对我有什么利益，决定没有考虑到别人，父母都没有考虑到，甚至於夫妻都没有为对方著想，现在是这个教育。从小就教竞争，你说这个东西多麻烦。中国古时候教育，从小是教让，礼让，人人都能够让，天下太平，礼让。中国古时候教育是守这五个字，五常，仁、义、礼、智、信，礼就是让，自卑而尊人。下面是智慧、是信用，人讲信用。欠别人钱，人家忘记了，我们自己没有忘记，有钱一定要奉还，守信。现在没有了，所以这个世界为什么会乱你就知道了。
　　学校里教学，教学生竞争，要争取，要超过别的同学，求学这个时代他心怎么定得下来？念念要超过别人，好强的心、好胜的心。竞争提升就是斗争，斗争提...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...以死，天要把这个人留住，为什么？要让他护持正法，要让他弘法利生。「能随遇而安者，天不能困」，这就是随缘的人，他会不会遇到困难？会遇到，释迦牟尼佛有马麦之报，孔子有在陈绝粮，是不是真的把他困住？没有，他还是能突破，他随遇而安。过什么样的生活都可以，都很自在，绝不计较，随缘而不攀缘。
　　「能造就人才者，天不能孤」，在今天环境当中，无论是世法、是佛法，缺乏人才。人才怎么造就？我们有没有能力造就？说实在的话，没有，但是圣人的教诲没有断，

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典籍还在世间，换句话说，造就人才不是没有指望。只要发现真正有志於续佛慧命的人、有志於承传圣贤的人，有这样的青少年，有这样的年轻人，有毅力、有决心，你再细心观察，他能孝顺父母，他能廉洁自爱，这就是人才。他好学，他肯读书，我们能够帮助他，他就能成功。提供他学习的环境，这个人纵然是很清寒，这样说那得有钱的人、有势的人才能做到？不一定，真正发心你就能做到。你来带头，天会帮助你，所以天不能孤，你不会被孤立。自己有个小茅舍都能供养他，让他居住得身安，不在乎居住的环境华丽，不在乎，只要能让他在这个地方安心的居住、读书，茅蓬都好，没有人干扰他。简单的供养，佛法里面讲四事，饮食、衣服、卧具、医药不缺乏，他就安心了。好好在这边读书，修养道德，这就是古时候所谓「十年寒窗，一举成名」。真能这样做，会引发一些善心人士大家同心协力来护持，所以像一个小型的书院不是不能成就，能。不要求...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七八卷）　　2007/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1778》)


...他也很赞叹，好！这条路子好。老年的时候孤苦伶仃，当年得志的时候不知道修福，如果你对待你的部下、对待你的朋友像兄弟姊妹一样那么爱护，你虽然退下来，还有很多人会照顾你，会来看你。人都是一个情，施恩就有报恩的人，不懂得布施恩惠，晚年就会很可怜。纵然有钱，物质生活不缺乏，精神生活没有。
　　我们在国外看到外国的养老院，特别是澳洲，澳洲的老人福利事业，我所看到许多国家地区，不能跟澳洲比，澳洲做得好，但是精神生活痛苦。老人每天吃饱之后没有事情，坐在那里晒太阳，没有人理他。我们有时候看到跟他打个招呼笑笑，他高兴得不得了，就得到很大的安慰。现在全世界人口老化是非常严重的社会问题，中国人的养老是子孙的责任，尽孝道，所以中国古时候，晚年是一生最快乐的一段时期，享福。儿童的时候不是享福，外国是儿童享福，儿童的天堂，老年人的坟墓。中国人不是，中国是儿童的时代是严加管教，奠定德行的基础，那就是伦理、道德、因果都在少年的时候奠定基础；中年的时候造福，为社会、为大众造福；晚年享福。你不能为社会、为大众造福，你哪里来的享福，不可能。中国人读书明理，知道奉献给社会，真正知道为众生服务，确实做到牺牲奉献，所以他晚年快乐。不但子孙孝顺，社会大众都尊敬，社会大众都爱戴。
　　孔夫子是个好例子，夫子积的是大德，大德是什么？教化众生。你看他后世子子孙孙在社会上享他老人家的余福，一直到现在，夫子的子孙走到任何地方都受人尊敬。孔德成到旧金山，受到旧金山政府特别的礼遇，听说是孔老夫子的后代，你就想到积福。印光大师常常赞叹的范仲淹，我们看范仲淹的传记，一生为国、为民、为众生，不为自己，赢得整个社会对他的赞叹。范家世世代代都出贤人，在江苏、浙江这一带提起范家，大家现在还是肃然起敬。所以，人在世间要跟一切众生结好缘、结善缘，这个重要。
　　佛门里面特别重视结法缘，我们在台中学教，李老师常常教导我们要结法缘，如果不结法缘，即使你将来成佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八０卷）　　2007/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1780》)


...都受到感化。从硬体设施那大家就更清楚、更明白，譬如祠堂教伦理，每家都有祠堂；每个县市都有孔庙，孔庙教道德；每个县市都有城隍庙，城隍庙教因果。地狱变相图是根据城隍庙阎王殿画出来的，这属於道教的。所以，逢年过节家家都知道祭祖、祭孔，城隍庙去的人就更多，祭孔一年一次，祭祖一年两次，城隍庙决定不止去两次。所以，过去从小就受伦理、道德、因果的薰陶，他有根，他来学佛接受十善业，接受沙弥律仪的学习，一点都不困难。现在为什么变成这么困难？现在因为我们从小，这个伦理、道德、因果的教育没有了，这下就很难了。
　　所以我才想起「净业三福」，你看净业三福我们念了多少年，从学佛就开始念，这大家都知道、都很熟，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。念了这么多年，从来也没有想到《弟子规》，也没有想到《感应篇》，现在我们一反省，为什么十善业做不到？孝亲尊师没做到，慈心不杀没做到，所以后头十善业你做不到。孝亲尊师是什么？《弟子规》讲孝亲尊师。《感应篇》讲因果报应、讲慈心不杀，你杀生决定有报应。还有个吃肉，尤其是吃这些野生动物，吃野生动物，尤其是杀害野生动物手段很残酷。有特异功能的人、有天眼的人能看到，看到这些被你杀害的、被你吃的那些众生的幽灵都在你身上，你自己不知道，等到你自己知道的时候来不及了。
　　这些年来我们常常遇到受众生附身，在我们这个道场，我们就见到好几次，冤亲债主附身。居然有一次我们看到身上有一百多个众生，通常我们见到一个，二、三个的很多，几十个、一百多个不多见，我们也见到好几个。如果你晓得因果报应，你就不敢了。我学佛是二十六岁，我学佛大概半年我就吃长素，为什么？怕因果报应，这是真的。但是我们在外面不能这个说法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八一卷）　　2007/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1781》)


...，小庙里住两个人天天吵架，没有十善业，假的不是真的。所以我常常讲，学佛跟佛学是两码事，儒学跟学儒也是两码事，不一样！就儒来讲，有人问你讲的儒学什么意思？学儒什么意思？我就用儒家的讲法，儒家讲的方法这纲领，「博学，审问，慎思，明辨」，到这个地方为止你能够做到博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，那就叫儒学；笃行，认真去做这叫学儒。《弟子规》是笃行。四书五经十三经是前面，博学、审问、慎思、明辨，你没有笃行，你那个没用处，我这样讲大家很容易懂。
　　中国从前的社会我是沾点边缘，我十岁离开农村，农村里面长大的。农村里面社会确实是传统的社会，家家和睦，这村庄里面人和睦，许多的人不认识字，没念过书，但是懂得孝悌忠信，知道礼义廉耻，知道谦虚，知道尊重别人，知道关怀别人，知道照顾别人，知道帮助别人。没念过书，不认识字，他社会是和谐的，和谐社会。今天读书、认识字，手上都有电脑，不和！不懂得谦虚，不知道做人，父子没有亲。夫妻说老实话没有爱，为什么？不向中国人，向外国人学。外国人夫妻都有隐私权，有隐私权就有防范，最明显的，先生多少银行存款，太太不知道；太太存的钱，先生不知道，这就没有爱。所以父子不亲，那真叫家不家、国不国，只有利害没有道义。从前中国社会没有念过书，不认识字，他有道义，他讲信用。小店里面去赊帐拿东西回来，有很多小店不记帐，你什么时候有钱什么时候就还过去，真的有钱赶快还。有时候老板东西拿去过了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八二卷）　　2007/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1782》)


...过分，儒家所说的，儒家是中国传统，也可说是五千年前老祖宗就是这样教给我们，学习的次第，「博学，审问，慎思，明辨，笃行」。如果只有博学，后面都没有，用现在的话说是儒学不是学儒，儒学里面还相当浅薄，他只有博学。如果他有慎思、明辨，还是儒学，儒学里面高深的。我们把儒学前面的四句，博学、审问、慎思、明辨，儒学分为四个等级愈是后面愈深，都是儒学，为什么？他没有行，没做到，后面那个笃行是要做到，老实圆满落实，这叫笃行。你有行你才有受用，那是什么？那是学儒，所以这五句统统做到是大儒。如果只有笃行，前面这四句他都没有，这一般讲什么？没念过书，不认识字，不认识字他怎么也会做到？弟子规他做到了，五伦五常他做到了，孝悌忠信、礼义廉耻他做到了。没念过书，他从哪学的？从小他们家里父母大人教给他的。长大之后，看看一般大人，从生活当中他学到的，从工作里面学到的。所以虽然不认识字，没念过书，你可不能说他没有学问，他那真的叫学儒，他真有受用。
　　所以《弟子规》是不是教小朋友念的？不是。小朋友不会念，为什么？你说小孩刚刚出生他就会念书吗？不会。从出生到三岁这一千日父母教，父母教什么？就是教弟子规。怎么教法？自己做出样子给他看，是这么教法的！六、七岁上学了，上学老师做榜样，依旧是教弟子规，要把这个根扎得深，根深蒂固。在私塾里面教学有道德，老师教有因果。老师教读书教句读，对这个书不讲解的，只教你念，只教你背，但是老师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八三卷）　　2007/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1783》)


...在这部经里面教我们修学的，这个思惟就是接受佛菩萨的教诲。观察是把十善法落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，心善、念善，思惟是我们讲念，念念不忘，念善；观察是行善，行为善，这叫十善业道。十善业道不是外面，是自己的，你本来是这个样子的。
　　十善业，从你开始学习，这是入佛门头一门功课。学佛从哪里学起？从十善业学起，就像儒家从《弟子规》学起。我们现在的教学没有依照这个顺序，所以虽然天天在学，效果不彰，为什么？次序颠倒。就像我们读书一样，小学、中学都没有念，突然就上大学，就类似这样的情形。正规的学习应该是从最低阶的，最基础的地方学起，「净业三福」上给我们讲得多清楚，不能躐等，从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们把这四句解释在儒释道的三个根，孝养父母，奉事师长，《弟子规》；慈心不杀，《感应篇》，真懂得因果报应，底下才十善业。这句里面就是儒释道传统的三个根本，方便般若。我们的心里头有十善，念念不忘十善，日常生活当中处事待人接物都以十善为标准。
　　「令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」。这句话的开示非常重要，特别是不能有丝毫不善杂在里面。有不善夹杂在里面，就把你的善心、善念、善行破坏了，不能有丝毫，这个样子效果就出来了。效果是什么？「是即能令诸恶永断」。那就是一切恶道苦就永断，你说这开示多好，永断恶道苦，善法就圆满。「善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众」。善法有小圆满、有大圆满，小圆满是什么？离开六道，你在四圣法界。四圣法界有佛、有菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八三卷）　　2007/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1783》)


...为这个因你才来投胎。识是你自己，我们一般人讲灵魂，识是自己。你入胎之后叫名色，在胎里面三个名称识、名色、六入，这是在胎中的三个名称。出来之后到你这一生当中就是有触、有受，你的眼会见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触，一直到你这一生，这讲的是果报。感受这里面有满业，你来投胎的时候无明缘行，行是引业，引导你到这个世界上来投胎。
　　儿女跟父母都有缘，没有缘不会成为一家人，什么缘？缘很复杂，也很多。世尊在教学当中他用归纳的方法，这就好讲，跟我们讲四种缘，也就是四大类。这四大类第一个是报恩的，你过去跟这个人有恩惠，这一生当中遇到，因缘成熟遇到，他到你家来做你的儿女，是来报恩的。凡是来报恩的，肯定都是孝子贤孙，这个道理你要懂！这就是他天生的纯孝，与生俱来的，是过去世的恩惠，这是第一类的。
　　第二类跟那个相反，报怨的，过去世跟他有过节、有怨恨，他到你家来做你的儿女是来报仇的，长大之后作奸犯科，会搞得你家破人亡，这报怨的。从前李老师讲经讲到这个地方，常常举方孝孺的例子。方孝孺在历史上大儒，很多人尊敬，而不知道他有一段故事在里头。从这个故事上说明，人不可以跟人结冤仇，好像是方孝孺的曾祖父，就是他祖父的父亲，曾祖父，他那个时候是父亲过世，看到一块很好的地理，把他父亲葬在那个地方。那个墓穴穴很好，风水好，选定了。在下葬之前三天，两次梦到有个老人，穿红衣服的老人向他哀求，请他把下葬的时间延缓几天。他说他家的家族一家九百多口，住在这个穴里面，给他一点时间搬走。三天当中两次梦到，他曾祖父不太相信，还是依照这个时间去下葬。这一挖下去下面是蛇，小蛇是红色的，真的，八、九百条！挖的时候都死了。所以才晓得那个老蛇跟他曾祖父托梦。
　　由於这桩事情，所以蛇就投胎投到他家里，给他做重孙子。可见得他们家是大家，至少是四代同堂，这个人就是方孝孺。方孝孺得罪了燕王，明成祖。燕王在那个时候传说是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八四卷）　　2007/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1784》)


...。从这个故事上说明，人不可以跟人结冤仇，好像是方孝孺的曾祖父，就是他祖父的父亲，曾祖父，他那个时候是父亲过世，看到一块很好的地理，把他父亲葬在那个地方。那个墓穴穴很好，风水好，选定了。在下葬之前三天，两次梦到有个老人，穿红衣服的老人向他哀求，请他把下葬的时间延缓几天。他说他家的家族一家九百多口，住在这个穴里面，给他一点时间搬走。三天当中两次梦到，他曾祖父不太相信，还是依照这个时间去下葬。这一挖下去下面是蛇，小蛇是红色的，真的，八、九百条！挖的时候都死了。所以才晓得那个老蛇跟他曾祖父托梦。
　　由於这桩事情，所以蛇就投胎投到他家里，给他做重孙子。可见得他们家是大家，至少是四代同堂，这个人就是方孝孺。方孝孺得罪了燕王，明成祖。燕王在那个时候传说是篡位，明太祖过世之后，因为他的长子死了，想把王位传给他的长孙。燕王不服，所以在北京他就称帝，他手上有军队把南京占领了，可是这皇帝失踪，不知道到哪去了。郑和七次下西洋，历史上有这么个说法，就是去找皇帝，也没有找到，始终没有下落。明成祖是要方孝孺给他写个诏书，等於一个文告，方孝孺不肯写，明成祖发脾气：你要不服从命令，我就灭你九族。方孝孺说灭我十族我也不在乎，所以方孝孺是灭十族，十族到哪里去？把他的老师也杀了，老师也算一族。真的方孝孺这个案子，大概真的是杀了将近一千多人，蛇报仇！方孝孺蛇来投胎的，一报还一报！真的是一饮一啄，莫非前定，他不是跟人结冤仇，他是跟蛇，那蛇也是个家族。
　　这个地方我们就知道，佛在经上讲的话，我们应该有高度的警觉。佛说人死为羊、羊死为人，冤冤相报，生生世世互相吞噉，惨不忍睹。知道这个事情之后，你自然就不吃众生肉，不可以杀害众生，尤其是小动物。小动物里面，

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小孩无知最容易伤害的是什么？蚂蚁。蚂蚁、小虫杀多了也要遭果报，果报也非常之凄惨。你们知道杨老师，杨老师小的时候杀这些小虫杀得太多，她是幸亏学佛，弘法利生、长斋，天天给冤亲债主回向，才饶过她，她自己知道。她要不是回过头来，真的是学佛、长斋，在佛门里面做这么多好事，她的果报很凄惨，她自己比谁都清楚。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八四卷）　　2007/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1784》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。