你故意杀死一个有情众生，会背因果。打碎一块石头就无所谓因果。你知道，你信石头是佛的因果有多严重吗！！！！
如果读几遍别人写的注释就明心见性，听一听就明心见性，那地狱不就早空了吗，世界不早就大同共产了吗！
人可以探索宇宙空间，登陆月球火星，月球火星不可能登陆你。为啥呢？月球和火星是有情众生如来藏共业所生，所知量到了就为人类所知所用了。如果把月球当成有情众生，用楞严的话讲就叫【体相杂乱】。
大圆觉海 发表于 2016-6-17 06:32
十二类生中的无想众生，并不是石头
你把无情当实有，是自然外道！和佛法不靠边
1、所讨论的问题是：有情无情同圆种智，有情无情共成佛道，如何理解。
2、般若无知，不同无情。
3、你若成佛，内外明彻。你须成佛，石头才会成佛。无情随有情成佛。你若不成佛，你是你石头是石头。
你连什么是自然外道都不懂。什么是自然外道。认为世界万法自然而有，无因论，这才是自然外道。就比如汝等，将真如等同木石者即是。
请认真读祖师大德们的开示。
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青青翠竹。尽是真如。须是亲见真如。郁郁黄华。无非般若。须是亲见般若。----大颠祖师
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勿以知知知。勿以知知寂。但知而已。性自神解。不同木石。知外无物。物外无知。此即真知。------永嘉
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能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师云：所言法者，谓众生心。若心生，故一切法生；若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形。遂唤青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木；如人吃笋，应总吃法身也；如此之言，宁堪齿录？
讲华严志座主问：何故不许青青翠竹尽是法身、郁郁黄华无非般若？
师曰：法身无象、应翠竹以成形；般若无知、对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身也。故经云：佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月；黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用？座主会么？
曰：不了此意。
师曰：若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非；若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄华著黄华，说法身滞法身，说般若不识般若；所以皆成诤论。志礼谢而去。
讲华严座主问：禅师信无情是佛否？
师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴死狗亦应胜于活人。经云：佛身者即法身也，从戒定慧生，从三明六通生，从一切善法生；若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。
----大珠慧海禅师
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第十七说 圆顿观文，一色一香无非中道。疑云: 若三身性遍诸法者，何故在有情身有知觉义，在非情身中无耶。有情发修成佛，无情亦应发修成觉。何故不尔。又约戒，罪福不同微如何耶者。
答: 辅行记中已引释佛性具三身。不可独云有应身。性若具三身。法身许遍何隔无情。二从体三身相即未尝相离。如如法身遍一切，佛性该有情。此土有言青青翠竹总是法身，郁郁黄华无非般若。先贤教语非是误虚。理事相游故有此说。圆教缘于实相造境即中无不真实，故云系缘亦是法界，一念亦是法界，何尝相离。何以故。圆体具故。不简有情无情。同一法体故。若简无情是法，体即偏非圆也。今疑有情有发修成佛义，无情无者。不尔。无情亦发修成佛。何者是。随有情成佛故。一成一切成。何尝简无情。若言无情不发修不成佛。有情亦不发修亦不成佛。何以故。俱不发故。一发一切发体不相离故。今说但同一体上求不须外觅。外觅即远。约体易见。且如人耳目，是有情亦自是无情。更何须外计。何者重约事释。亦有情能为无情，无情能为有情。有情无情更互有无故。四大能成于身，即身为四大所成也。身是有情，四大是无情，即此身全是有情，即此身全是无情。此身若发修成佛，四大亦同发修成佛也。此有情无情俱发俱成。故云一发一切发，一成一切成。更何疑于无情不发耶。更何疑杀不得罪何轻何重也。今若杀此有情无情俱重俱轻。其义如是故。净名曰: 是身无知如草木瓦砾。岂非全是无情。虽同草木瓦砾而为五蕴所持，即有情也。内身既尔外境咸然。是故如来修业感成之身，一切无情草木随所至方，悉皆倾头向众会。先化内无情成佛。而外无情是所依故，以所依故有内无情悉同成佛也。妙记云: 法身何尝不遍法身不独未尝离报应之不单须得其本本法身既具一切法明知报应悉具一切法以一切具故不隔情无如先说何不得重者。且如帛钱，体是无情，盗之满之得波罗夷。此岂非有情耶。亦望有情为至故犯。此岂非有情无情合而有此罪。亦如身与四大合故。杀戒亦尔。以情无情合故杀即得重。若斩截死尸不得杀罪。岂非无情不犯重乎。其理如此。智者熟思之。弥陀佛土水鸟树林皆能说法。便具上不能的犯一树一石定成佛而说法乎。
------续藏第 56 册 No. 0942 天台宗未决
说一千道一万，都是解知。你未成佛，一石头就砸得你死去活来。
这个贴很好，我学习了
但是，单能说法理还是不够的，要于法理得了真实受用才能有功夫，不然就是学了一肚子知识，遇到问难和不同知见的人容易急躁，要不急不怒不乱
于一切时，念念修行，于一切事验证自己的功夫。遇到什么言论内心都不起波澜