法华经天台宗会义辑要-曾其海著
《法华经》天台宗会义 《序品》第一（1）作者：曾其海 《法华经》天台宗会义
《法华经》自在中土译出后(尤其是罗什什译本)，深受朝野欢迎。南北朝研究《法华经》已成为一门专门的学问，不少人“皓首穷经，不知老之将至”。各家大师对它多有注疏，如：刘宋道生著《法华略疏》二卷，梁光宅法云著《法华义记》八卷，三论宗法藏著《法华玄论》十卷、《法华义疏》十二卷，唯识宗窥基著《法华玄赞》十卷等。还有日本圣德太子著《法华义疏》四卷，最澄大师著《法华大意》一卷；新罗元晓著《法华宗要》一卷等。
各家注疏，或长或短，悉不及天台一家，天台智者大师(智顗)著《法华玄义》十卷(或作二十卷)，《法华文句》十卷(或作二十卷)。智者以其高迈的见解，独特的视角，独树一帜的方式方法，使《法华》经义朗然洞彻，令各家注疏“众义冷然”。智者的《玄义》、《文句》由其门人章安灌顶记录成文，后人评价章安，不异于“阿难结集”。智者大师，辩才敷演，章安大师笔力古朴。初心之士，对卷茫然。至荆溪湛然著《法华玄义释签》、《法华文句记》，二书虽文义俱深，然文字仍有六朝风气，非一般人所能了解。夫《法华》一经，义深幽远，智者大师契其源，章安大师记其要，荆溪大师阐其旨。《法华经天台宗会义》的体例是：先释经题、品题，再释经文。经题的解释以湛然的《法华玄义释签》为依据，简略如智颤的《法华玄义》节要。
《序品》第一
序，有次、由、述三义。它冠于经首，为次序(即代表顺序，排在前面)；放光六瑞，起发之端，为由序(即发起撰写文章的缘由)；问答释疑，正说弄引，为叙述。具此三义，故称作序。品，梵音云跋渠，汉语译为品。意义相同的文句归为一类，聚在一段，故名为品。佛经的品，或佛自唱品，如药王本事品；或佛弟子结集所成，如妙音品、观音品；或译人添足而成，如大品般若。第一者，由于它置于经文诸品之首，故言第一。
对本品的文字从三个层面作阐述，即：先通叙迹本二门、再别说迹本二门、又流通迹本二门。阐释的方法，按照智者大师的“四意消文”的解释方法，即：因缘释、约教释、本迹释、观心释。为什么要采用智者大师的四种解释呢?因为太广则令人生畏，太略则意义表达不周，而“四种解释”(四意消文)刚好折衷了广和略，令人生智明义。
因缘，亦名感应。如果众生没有机缘，佛法在眼前也视而不见。感应能使佛、众生交互作用，所以要采用因缘释。《大经》云：“慈善根力，有无量门，略则神通。”这里所渭的“神通”，即是感应的“应”。众生十方机感，旷若虚空，教法弥广，以神通(应)结缘。今娑婆国土，音声佛事，则甘露门开；依声教释，则以金口为本。故要因缘释。
本迹，应机设教，然教有权实、浅深。将本望迹，机多教异，其迹必文，只能望指存月，亡迹寻本。迹多虽广，论本唯一。如果不把本、迹折衷(中观)，则寻迹迹广，徒自疲劳；寻本本高，高不可及。故要本迹释。
观心，众生之感，佛之应，感应只是结缘。众生要逮得己利，必须实践观心。否则，如数他宝，自无半文钱。故要观心释。
约教，教有藏、通、别、圆，教法不同，得果有异。故要约教释。
《方便品》中“十方诸佛，约一大事因缘，故出现于世”，此是证“因缘”。《方便品》中“以种种法门宣示于佛道”，此是证“约教”。《大经》中“粗言及软语，皆归第一义”，此是证“本迹”。《寿量品》中“今天、人、阿修罗，皆谓我少出家，去伽耶城不远，得三菩提。然我实成佛已来，无量无边阿僧祇劫，以斯方便导利众生”，此是证本迹。《五百弟子受记品》中“内秘菩萨行，外现是声闻。实自净佛土，示众有三毒。又现邪见相，我弟子如是，方便度众生”，此则证法师、弟子皆明本迹。《譬喻品》中“若人信汝所说，即为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨，当知随有所闻，谛心观察，于信心中，得见三宝：闻说，是法宝；见我，是佛宝；见汝等，是僧宝也”，此是证观心。
且约三个时间段来开示因缘相：众生久远以来，便蒙佛善巧方便，令他们种下佛道因缘。然后加以培植，以方便权说，助显第一义而使之成熟。今日雨华动地，以如来灭度而灭度之。又，久远为“种”，过去为“熟”，近世为“脱”，如《从地涌出品》等。再，中间为“种”，四味(醍醐)为“熟”，王城(王舍城)为“脱”。指今之悟人者。再次，今世为“种”，次世为“熟”，后世为“脱”，指未来得度者。其间，节节作三世、九世，为种、为熟、为脱，因如是等因缘，故有“序分”。众生见希有瑞，欲闻具足道。佛为应众生之感，乘机设化，开示悟人佛之知见，所以有“正说分”。非但当时获大利益，即使后五百岁，也能远沾妙道，所以有“流通分”。
再约三段来开示约教相：此序非为人、天所作，亦非为二乘小道所作，亦非为即空通三所作，亦不为独菩萨法所作，乃为舍方便但说无上佛道而作。“正宗分”的正，不指世间为正，不指萤光析智(三藏教)为正，不指灯炬法体智(通教)为正，不指星月道种智(别教)为正，乃指日光一切种智(圆教)为正。同样，此“流通分”的流通，亦非为杨叶、木牛、木马而作流通，亦非流通“半”字教(三藏教)，亦非流通“共”字教(通教)，亦非流通“别”字教(别教)，纯是流通圆满修多罗“满”字法也(圆教)。
再约三段开示本迹：久远行菩萨道时，是宣说古佛的《法华经》。古佛的说法，亦针对众生根机，分为上、中、下，亦有本、迹之说。万古长空，佛佛相续，是则无穷。今特取释迦成佛时所说的《法华经》，释迦所说的《法华经》亦针对众生的不同根机，分为上、中、下宣说。专名为上，名之为本；中间行化，助大通智胜、燃灯等佛，宣扬《法华》三分者，但名为中、为迹；今日王舍城所说《法华》上、中、下三分，但名为下、为迹。
再约三段开示观心相：当约己心，论戒、定、慧三分。修行，则戒初、定中、慧后；法门，则慧为本，定戒为迹。戒、定、慧又可以各作三分：戒分前方便、白羯磨、结竟；定分二十五缘、正观、历缘；慧分空序(分)、中正(宗分)、假为流通(分)。
若无因缘释，则尚不殊外计。因缘释即四悉檀，开显四悉(檀)，则一道无外。若无约教释，则不辨圆偏、大小，故须明之，以彰妙典。若无本迹释，则不明期教中所谈身土，无非迹施。只有开迹显本，指彼大通。若无观心释，何以一一法句人心成观?何以观与经合，方知天台一部《止观》是“法华三昧”之筌蹄?总之，只有运用智者大师“四意消文”的解释方法，方可略显一部《法华经》的旨归。下面解释经文：
如是我闻，一时佛住王舍城耆阇崛山中。
如是，指所闻的法体；我闻，指能持之人。一时，指说法者和听法者处于同一时间。佛，指说法的主体。王舍城耆阇崛山，指说主、听主同处的地方。下文的“与大比丘众”等，是闻持之伴。这便是通常说的“五事冠经首”。
因缘释“如是”：三世佛(过去佛、现在佛、未来佛)所说经的开头，都为“如是我闻……”，诸佛道理相同，不与世争。这是世界悉檀(随顺众生，令生喜悦)。举时方令人生信者，此为人悉檀。佛经“如是”二字开头是对破外道经典以“阿欧”(无有)二字开头。此对治悉檀。“如是”，又是信顺之辞，信则所闻之理会，顺则师资之道成。此即第一义悉檀。
约教释“如是”：各种经的内容不同，“如是”亦异。若云：佛明俗有文字，真无文字。阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名为“如”。因此俗文，会真谛理，故名为“是”。这是三藏教经首所明的“如是”。若云：佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别。“空色不异”为“如”，即事而真为“是”。阿难传佛文不异为“如”，能诠即所诠为“是”，这是通教经首所明的“如是”。若云：佛明生死是有边，涅槃是无边。出生死有边，人涅槃无边。出涅槃无边，人于中道。阿难传此出有入无，出无入中，与佛说不异为“如”，从浅至深，无非为“是”。这是别教经首所明的“如是”。若云：佛明生死即涅槃。亦即中道。况复涅槃，宁非中道。真如法界，实性实际。遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说不异，故名为“如”。如如不动，故名为“是”。这是圆教经首所明的“如是”。
约本迹释“如是”：空间十方，时间三世，纵向横向，过去遥遥，现在漫漫，未来茫茫。何处是“本”?何处是“迹”?释迦最初成道所说经首“如是”，是“本”。中间作佛所说之经、今日所说之经首“如是”，都是“迹”。又，阿难所传“如是”，也是“迹”。佛所说“如是”，是“本”。又师弟通达如是，非始今日，亦非中间，是“本”。而中间、今日，是“迹”。
观心释“如是”：观前面的四悉檀(因缘释)、本迹、约教等诸“如是”义，悉是因缘生法。缘生即空，这是通教的“观”。因缘即空即假，这是别教的“观”。二观为方便道，得人中道第一义。双照二谛，这既是通教又是别教的“观”。上来悉是中道者，这既非是通教也非是别教的“观”，而是圆教的“观”。
因缘释“我闻”：《大论》云：“耳根不坏，声在可闻处。作心欲闻，众缘和合，故言‘我闻”，。此为世界悉檀。阿难登座称我闻，大众皆悲号。适见如来，今称我闻。这是为人悉檀。阿难与佛相似，短佛仅三指(一指二寸)，众疑释尊重出，或他方佛来，或阿难成佛了。当阿难说“我闻”，则三疑皆释。这是对治悉檀。无我无闻，这是第一义悉檀。
约教释“我”：《释论》明凡夫三种称我：谓我见、我慢及世流布名字我。学人无我见，剩下二我。无学人并无我慢，只剩下一我。今阿难闻法寸，是学人。因此无我见，能伏我慢。但随世俗名字，称我，这没什么错。这是用三藏教释“我”。《十住毗婆沙》云：“四句称我，皆堕邪见。佛正法中，无我谁闻?”这是通教释“我”。《大经》云：“阿难多闻士，知我、无我而不二，双分别我、无我。”这是用别教释“我”(不二是登地，双照是地前)。又，“阿难知我、无我而不二。方便为侍者，传持如来无碍智慧，以自在音声，传权传实，有何不可?”这是用圆教释“我”。又正法念经名三阿难：阿难陀，意为欢喜，持小乘藏；阿难跋陀，意为欢喜贤，受持杂藏；阿难娑伽，意为欢喜海，持佛藏；《阿含经》汜有典藏阿难，持菩萨藏(大乘)一人具四德，传持四法门。
本迹释“我”：若未会人，可以说阿难随世名我。若发迹显本，空王佛所同时发心，方便示为传法之人。
观心释“我”：观因缘所生法，即空、即假、即中。即空者，我无我也。即假者，分别我与无我。即中者，真妙我。
因缘释“闻”：阿难于佛得道夜出生，侍佛仅二十余年。未侍佛时，应是不闻。《大论》云：“阿难集法时，自云：佛初转法轮，我尔时不见。如是辗转闻，当知不悉闻也。”闻与不闻不一样，未闻者乐欲，已得闻者生喜，这就是世界悉檀。旧解云：“阿难得佛觉三昧力，自能闻，这是为人悉檀。”《报恩经》云：“阿难求四愿，所未闻经，愿佛重说。”又云：“佛口密为说也。”《胎经》云：“佛从棺出金臂，重为阿难现人胎之相。”诸经皆闻，即对治悉檀。此经又云：“阿难得记，即忆本愿。”持先佛法，皆如今也，即第一义悉檀。
约教释“闻”：欢喜阿难，面如净满月，眼若青莲华。亲承佛旨，如仰完器。传化人，如泻瓶。此传闻闻法(三藏教)。欢喜贤阿难，住于学地，得空无相愿，眼耳鼻舌诸根不漏。传持闻不闻法(通教)。典藏阿难，多所含受，如大云持雨。此传持不闻闻法(别教)。欢喜海阿难是多闻，自然能了解常与无常。若知如来常不说法，是名菩萨具足多闻。佛法大海水，流人阿难心。此传持不闻不闻法(圆教)。今《法华经》是海阿难，持不闻不闻之妙法。
本迹释“闻”：如上条“约教释”中的四闻，皆以“迹”引，而“本”地不可思议。因为“本”事高难量，理深难思。
观心释“闻”：观因缘法，是观闻闻；观空，是观闻不闻；观假，是观不闻闻；观中，是观不闻不闻；一念观，是圆妙之观。
因缘释“一时”：肇师(僧肇)云：“法王启运嘉会之时，此世界悉也。”《论》云：“迦罗是实时，示内弟子寸食时著衣者，为人(悉檀)也。三摩耶是假时，破外道邪见者，对治(悉檀)也。”若时与道合者，第一义(悉檀)也。
约教释“一时”：“见谛”以上，“无学”以下，叫“下一时”；若三人同人第一义，叫“中一时”；若“登地”以上，叫“上一时”。若“初住”以上，叫上上一时”。今《法华经》是上上一时。
本迹释“一时”：前面提到的“一时”，都是“迹”。只有久远实得之“一时”，才是“本”。
观心释“一时”：观心，先空、次假、后中，是次第观心；观心，即空、即假、即中，是圆妙观心。但这是“粗妙”，因为各有观与境合，名为“一时”。相即的观心，才是《法华经》的观心。
因缘释“佛”：东天下富而寿，西天下多珠宝多牛羊，北天下无我所、无臣属，如此时处，不感佛出。八万岁寸，乃至百岁时，南天下未见果而修因，故佛出其地。这是世界悉檀。佛出世，则有刹利、婆罗门居士，四天王乃至有顶归依，这是为人悉檀。三乘根性人，感佛出世，佛为他们永度生死，这是对治悉檀。佛于法性，无动无出，能令众生感见动出，这是第一义悉檀。
约教释“佛”：佛知觉世间、出世间总相、别相。觉世即苦集，觉出世即道灭。亦能觉他，身丈六，老比丘像，即三藏(教)佛自觉、觉他；带丘像，现尊特身，一念相应，即通(教)佛自觉、觉他；单现尊特相，坐莲华台受佛职者，即别(教)佛自觉、觉他；隐前三相，唯示不可思议，如虚空相，即圆(教)佛自觉、觉他。故《像法决疑经》云：“或见如来，丈六之身(藏)；或见小身、大身(通)；或见坐莲华台，为千百亿释迦说心地法门(别)；或见身同虚空，遍于法界，无有分别(圆)。即此义。”
本迹释“佛”：一佛为“本”，三佛为“迹”。中间示现，屡屡生灭，皆是“迹”也。
观心释“佛”：藏、通、别、圆等四观，即四教佛。
因缘释“住”：住者住忍土王城，这是世界悉檀。住者住十善道，住四禅中，这是为人悉檀。住者住三三昧，这是对治悉檀。住者住《首楞严》，这是第一义悉檀。
约教释“住”：三藏(教)佛从析门发真无漏，住有余、无余涅槃。通(教)佛，从体门发真无漏，住有余、无余涅槃。别(教)佛，从次第门人，住秘密藏。圆(教)佛，从不次第人，住密藏。前三佛，能、所皆粗，后一佛，能、所皆妙。今《法华经》是圆佛住于妙住。
本迹释“住”：三藏佛应涅槃，慈悲垂迹，生身住世。通佛誓愿慈悲，度众生作佛事。别、圆佛，皆慈悲熏法性，悯众生故，垂应法界。当知四佛，住“本”佛住，因行慈悲，住于忍土王城，这叫“迹”住。
观心释“住”：观住于境，或住无常境。即空、即假、即中等境。
因缘释“王舍城耆阇崛山”：(略)
约教释“王舍城耆阇崛山”：《像法决疑经》云：“一切大众所见不同，或见娑罗林地，悉是土砂草木石壁，或见七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体。”从此为例，四见不同，所住既然，能住亦尔。
本迹释“王舍城耆阇崛山”：“本”住王三昧三德之城，“迹”居忍土王城；“本”住三德大涅槃山，“迹”居灵鹫山。又，“本”、“迹”各有灵鹫山。《寿量品》云：“常在灵鹫山‘本也’。”
观心释“王舍城耆阇崛山”：王，即心王。舍即五阴。心王造此舍。如果析为五阴，则舍为空，既为空，则涅槃城。此观肤浅，如见土木。这是三藏教观。如体五阴，舍亦为空，空为涅槃城，这是通教观。如果观五阴舍，因灭是色，获得常色，受想行识，亦复如是。此之四德，常为诸佛之所游处，这是别教的观。如果观五阴即法性，法性无色受想行识，一切众生，即是涅槃，不可复灭。毕竟空寂舍，如是涅槃，即是真如实相，这是圆教观。又，色阴无知如山，识阴如灵，受、想、行三阴如鹫。观此灵鹫山无常，即是析观；观此灵鹫山即空，是体空观；观灵即智性、了因、智慧庄严，鹫即集聚，缘因，福德庄严；山即法性、正因不动，即别、圆二观。
与大比丘众，万二千人俱。
“与大比丘众”，是举其气壮。“万二干人”，是明其大数。“与”，是“共”义。《释沦》以七个一解释“共”，渭：一时、一处(世界悉檀)、一戒(为人悉檀)、一心、一见(对治悉檀)、一道、一解脱(第一义悉檀)。
三藏(教)一七一(同感佛时，同处鹿苑，同别脱戒，同一切智心，同无漏正见，同三十七道，同有余涅槃)；通教二七一(分利钝，故利兼圆别。应云三七，但通是总说，同为一例)；别教无量七一(自行、化他，横竖皆四门，门门四悉檀)；圆教一七一(发心毕竟二不别故)。若未发“迹”，正是三藏教、通教中的七一；若一至开三显一，即得人圆教七一。
“大”，梵语叫摩诃。汉语叫大、多、胜。为天王等大人所敬，故言大；升出九十五种外道之上，故言胜；遍知内外经书，故言多。又，数至一万二千，故言多。今明有大道故，有大用故有大知故，故言大。胜，道胜、用胜、知胜，故言胜。多，道多、用多、知多，故言多。道，即性念处，大于一切智外道；用，即共念处，胜于神通外道；知，即缘念处，多于四韦陀外道(大，即世界悉檀；多，即为人、对治悉檀；胜，即第一义悉檀)。
约教释“大”(多、胜)：大人所敬等，是三藏教的解释；大，大力罗汉所敬；多，遍知生灭，即无生灭法；胜，胜三藏、四门。这是通教的解释。大，体法大力罗汉所敬；多，恒沙佛法皆知；胜，胜二乘人。这是别教的解释。大，诸大菩萨所敬；多，法界不可量法悉知；胜，胜诸菩萨。这是圆教的解释。
本迹释“大”(多、胜)：此诸大德，“迹”来辅佛行化，示作爱见中大、多、胜。欲引乳人酪，又作三藏教中大、多、胜。欲引酪人生酥，示《方等》中大、多、胜。欲引生酥人熟酥，示作转教《般若》中大、多、胜。欲引熟酥人醍醐，故作《法华》中大、多、胜。然其“本”地，大、多、胜久矣。
观心释“大”(多、胜)：观心，空观为大；假观为多；中观为胜。又，直就中观，心性广博，犹若虚空，故名大；双遮二边，人寂灭海，故名胜；双照二谛，一心一切心，故名多。
“比丘”，含怖魔、破恶、乞士三义。魔乐生死，出家人乖于魔意，故名怖魔。出家人必破口七恶，故说破恶。在家，三种如法养命：一田、二商、三仕。出家人，佛不许如此，唯以乞自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。三义相成，即比丘义(怖魔即世界悉檀，乞士即为人悉檀，破恶即对治悉檀，出界(三界)即第一义悉檀)，初受戒，修定、修慧，已有破恶、怖魔乞士三义，非后心。此皆三藏(教)意。若历缘求真名之乞士，破障理之惑名之破恶，修此行，怖四魔这是通教义。若历三谛求理名之乞士，除通，别惑名之破恶，怖八魔、十魔，即别教义。若即生死求实相名之乞士，达烦恼即菩提名之破恶，魔界即佛界，是圆教义。
本迹释“比丘”：“本”登涅槃山顶，与无明痴爱、父母妻子别，久除五住，何恶不破。获真法喜，如食乳糜，更无所需。持中道，摄众生界，魔界降伏，即佛界如。“本”地功德已成就。为调伏众生，“迹”示五味比丘，传引众生。
观心释“比丘”：“观一念心，净若虚空，不为二边所碍，平等大慧，无住无著，这叫出家。以中观自资，活法身慧命，这叫乞士。观五住烦恼即是菩提，名破恶。一切诸边颠倒，无非中道，即是怖魔众”，梵语僧伽，汉语叫和合众，一人、二人、三人，皆不名僧，四人以上乃名为僧。事和无别众，法和无别理，佛常与干二百五十人俱，《释论》明四种僧：不依净命，名破戒僧；不解法律，名愚痴僧；五方便，名惭愧僧；苦法忍去，名真实僧。此中但真实僧(和合众，世界悉檀；佛常与千二百五十人俱，为人悉檀；《释沦》明四种僧，对治悉檀；此中但真实僧，第一义悉檀)：
本迹释“比丘”：“本”与实相理和，又与法界众生机缘和；而“迹”为“半”字事理之僧。历五味(乳、酪；生酥、熟酥、醍醐)之中，引导诸众生。
观心释“比丘”：初学中观，人相似位(六即果位之一)，既未发真，惭第一义天，愧诸圣人，这叫有羞僧。观慧若发，这叫真实僧。若异此者，即前两僧(指破戒僧、愚痴僧)。
“万二干人”，说明数目(数异，世界悉檀；闻数生善，为人悉檀)。约教释“万二干人”；教别数同，故无异释。本迹释“万二千人”：“本”是一万二干菩萨，“迹”为一万二千声闻。观心释“万二千人”：观十二人，一人具十法界，一界又十界，即百界。一界各十如是，即千如：一人既千如，十二人即万二干法门。
皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼。逮得己利，尽诸有结，心得自在。
“阿罗汉”，是说明果位。“诸漏”以下文字，是赞叹阿罗汉的德性。“阿罗汉”，或译应真，或译真人，或译无著，或译不生、应供，或不译。阿罗汉含有三义：一无生义，不受后有；二杀贼义，断尽见思；三应供义，堪为福田。以上理解是藏、通二教的意思。别教、圆教认为，非但杀贼，亦杀不贼(不贼，即涅槃。言不贼，是由二乘得名)；不生于生，亦不生不生，无漏是不生；非但应供，亦是应供。是赞叹别教初地、圆教初住以上的果德。
本迹释“阿罗汉”：“本”得不受三昧，不执著于二边，所以叫“不生”。断五住惑，所以叫“杀贼”。能福九道，饶益众生，所以又叫“应供”。至于方便度众生，历五味(乳、酪、生酥、熟酥、醍醐)，相续作不生、杀贼、应供，都是“迹”。又，“本”是法身，“迹”示己利；“本”是般若，“迹”示不生；“本”是解脱，“迹”示杀贼。“本”是平等大慧，无破不破，方能示迹诸教不生；“本”证解脱，无贼不贼，方能示迹诸味杀贼；“本”得法身，非应不应，方能示迹为应供。
观心释“阿罗汉”：空观是般若，假观是解脱，中观是法身。又，从假人空观，也有三义。乃至中道观，杀无明贼，不生二边心。供此类人，如供养世尊。《方等经》说：“供佛及文殊，不如施行《方等》者一食充躯。”此经又云：“毁赞佛，罪福犹轻。毁赞持经者，罪福甚重。”为什么呢?佛无食想，不为损益。施持经者，可延续报命。
“诸漏已尽，无复烦恼”两句，是赞叹杀贼之德。“漏”指三漏。“逮得己利”这句，是赞叹应供之德。三界因果，皆名为他，智断功德，皆名己利。己利具足，故成应供。“尽诸有结，心得自在”两句，是赞叹不生之德。诸有，即二十五有生处，结，即二十五有生因，心自在，则慧必自在。因为定慧具足，乃解脱之人。从“本”、“迹”看，不生不生，名大涅槃，烦恼漏尽，不复堕入二乘及凡夫地，即“本”不生。法身智断实相功德，名“本”己利。得王三昧，破二十五有，具八自在，名“本”杀贼。“迹”只示二乘之功德。从观心看，中道正观，不落空假二边，因此二边烦恼灭。衣珠秘藏，是己之物，也就是己利，正观中道，结贼则断。无结，故二边不能缚心，所以心自在。虽有烦恼，如无烦恼，不断烦恼而人涅槃，即其义。
其名曰：阿若侨陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶，那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿（少＋兔）楼驮、劫宾那、侨梵波提、离婆多、毕陵迦婆蹉、薄拘罗、摩河拘绪罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。
“阿若”以下文字，是罗列名字。“如是”以下文字，是总括。列名部分，略举了二十一位尊者。佛诸弟子，圆备德智行，各从一德标名。
桥陈如，是姓。汉语的意思是“火器”，属婆罗门种性。火有二义：照，烧。照则暗不生，烧则物不生。此以“不生”为姓。阿若，是名。汉语的意思为已知或知无。若依二谛，即是知真。此以“无生智”为名。若依四谛，即是知灭，或译为得道。《增一阿含经》云：“我佛法中，宽仁博识，初受法味者，桥陈如为第一(世界悉檀)。”佛昔日于饥荒之世，化作一尾大鱼，闭气不喘。有木工五人见到这鱼，先斫鱼肉。佛发愿，于来世先度此人，愿其无生，所以叫“阿若”。又，在迦叶作佛寸，九人学道，五人未得果。迦叶发誓，要于释迦法中最先开悟他们。本愿所牵，前得无生，故名阿若(为人悉檀)。长夜迢迢，无人能觉；日光未出，明星先现。侨陈如初得无生智，好比一颗启明星，最先破暗，导一切人智明、一切暗灭，故名阿若(对治悉檀)。太子人山学道，父王遣五人追侍，其中二人是母亲的人(母党)，三人是其父亲的人(父党)。母党以欲为净，父党以苦行为净。太子行苦行时，母党离去；太子舍苦行，受饮食酥油暖水，父党离去。太子得道后，首先为这五人讲说“四谛”法(苦谛、集谛、灭谛、道谛)，侨陈如第一个得解，故名阿若(第一悉檀)。
约教释“阿若侨陈如”：从观判教，理则易分。万二千比丘，侨陈如居首，因为无生乃诸观之宗。三藏教，盲，譬无生智；镜，譬无生境；阴界人等六分，譬现在因；像，譬未来果。若开眼取镜，形对像生，所以愚痴不断。若闭眼如盲，则无所见，不见六分，是因不生。不见镜像，是果不生。所以《阿含经》说：“若谓有色，色是净，净即生，非不生。若谓有受、想、行、识，识是净，净即生，非不生。若谓有受，受是乐，乐即生，非不生。若谓有想、行、识、色，色是乐，乐即生非不生。若谓有想、行，想行是我，我即不生，非不生。若谓有识、色、受，受是我，我即生，非不生。若谓有识，识是常，常即生，非不生。若谓有色、受、想、行，行是常，常即生，非不生。”这好譬执镜见面，面是生，非不生。若谓有五阴，悉是生，非不生。如是观者，现因后果皆不生，如盲对镜，不见形象。是名观阴无生，观智也。当知眼是大海，色是波涛，沉没一切世间天人阿修罗。耳声等亦如是，眼界乃至法界亦如是。侨陈如最初得此三藏不生智，故名阿若。以通教观之；譬如虚幻之人，执幻镜，以幻六分而临幻境，睹幻像。像非镜生，非六分生，非镜六分合生，非离镜与六分生。性本无生，非灭生乃无生。性本无灭，非灭灭乃无灭。无生无灭，故曰无生。受想行识，亦复如是，十二人十八界亦尔。以别教观之；“镜”譬法界，“眼”譬观智，青黄赤白小大长短，譬十法界(青譬地狱因果，黄譬饿鬼因果，赤譬畜生因果，白譬人天因果，小色像譬二乘因果，大色像譬通教菩萨因果，短色像譬别教菩萨因果，长色像譬佛因果)，皆于镜中，分别无谬。假如要自正，令九因果不生，一因果生；假如要正他，令他九因果不生，一因果生。依于法界，行善提行。按次第，先用析体观智，断四住生令不生。再用恒沙佛法断尘沙烦恼，令无知不生。后用实相智慧，断无明，令根本不生。因为，若五四住，则分段不生。若无无知，则方便不生。若无无明，则实报不生。生亦不生，不生亦不生，故名不生。以圆教观之：譬如观镜团圆(团圆譬理境，观譬智)，不观背面(背譬无明，面譬智明，镜譬十界因)，不观形像(形譬十界缘，像譬十界果)，非背非暗，非面非明，不取种种形像。但观团圆，无一差别。圆观亦然，不取十法界相貌，无善恶，无邪正，无大小等，一切皆泯。但缘诸法实相，法性、佛法，若色若香，无非实相。观烦恼业生，皆即无生。解脱即业不生，般若即烦恼不生，法身即苦不生。此三不生，即一不生，非三非一，故言不生。况变易烦恼、业苦而非不生，此须具十乘、十境及二十五方便等，全指《摩诃止观》一部。
本迹释“阿若侨陈如”：桥陈如，“本”自不生，非始不生。为引乳成酪，故“迹”为初教(三藏教)不生。为引酪为生酥，故“迹”为通教不生。为引生酥为熟酥，故“迹”为别教不生。为引熟酥为醍醐，故“迹”为圆教不生。而其“本”地，住阿字门。若闻阿字门，则解一切义，皆非生、非不生。众生若能会圆不生，则同阿若。非“本”非“迹”，非生非不生。故《阿含经》云：“阿难持伞盖灯随佛后，大梵王持伞盖灯随侨陈如后，斯皆示迹而欲显本也。”
“摩诃迦叶”，汉语意为大龟氏、光波、饮光。名毕钵罗。如以因缘释“摩诃迦叶”，其义非常广泛，如简略地释，则如智者大师的《法华文句》。摩诃迦叶，为头陀第一。他亲自受佛付嘱，成为西土初祖。“头陀”，是梵语，汉语意为抖擞。具体说，以十二行，抖搂十二种过：一者、在阿兰若处，离愦闹过；二者、常行乞食，离僧中食及受请过；三者、次第乞食，离拣择过；四者、受一食法，离多求过；五者、节量食，离贪味过；六者、中后不饮果蜜等浆，离求欲过；七者、粪扫衣，离好衣过；八者、但三衣，离增减过；九者、冢间住，离常乐倒计过；十者、树下止，离怖畏过；十一者、露地坐，离贪树过；十二者、但坐不卧，离烦恼贼过(详见《十二头陀经》)。这十二中，五种是住处法，五种是食法，二种是衣法。若能见四谛，则得断生死。是为三藏教头陀。通教抖擞者，缘真证寂。则是住处。空慧为食，空心行诸行为衣。空慧抖擞一切，皆如幻化。妄想诸恶，寂灭不起。诸相中，空相为第一。诸苦行中，空行第一。别教抖擞者，依于法身以为住处，般若为食，是为中道正观头陀。圆教抖擞者，住处即衣即食。但是一法，分别说三：一抖擞一切抖擞(行衣)；一切抖擞一抖擞(慧食)；非一非一切(身处)。因为，一切抖擞，无非实相；诸佛所行，即如来行。
本迹释“摩诃迦叶”(头陀)：“本”与如来同坐毕竟空理，同得广大法身，同得无碍智慧，同得无量功德。内舍法爱，外无垢染。内外抖擞，“本”已清净。欲引乳味，“事”中抖擞；再引酪味，“空”中抖擞；再引生酥，“别”中抖擞；再引熟酥，“圆”中抖擞。
观心释“摩诃迦叶”(头陀)：“即空”抖擞取相；“即假”抖擞尘沙；“即中”抖擞无明。
“优楼频螺”，汉语意为木瓜林，“伽耶迦叶”，迦耶，汉语意为城。“那提迦叶”，那提，汉语意为河或江。兄弟三，原是外道的烧火工。因缘，出《瑞应经》及诸部律。
约教释：《增阿含经》云：“优楼频螺，能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。”那提迦叶，心意寂然，降伏诸结，精进第一。伽耶迦叶，观了诸法，都无所著，教化第一。以上解释是“酪”(小乘)中教意。若转入“生酥”，即应耻小(小乘)慕大(大乘)。若转人“熟酥”，即应委业领教。若转入“醍醐”，如《法华经》中得记作佛。
本迹释：住于三德。“林”即般若，“城”即法身，“水”即解脱(优楼频螺，意为林瓜林，即“林”；迦耶意为“城”；那提意为江河，即“水”)。是为秘密“本”藏；而“迹”依林、城、水以度众生。
观心释：正观心性中道不动，如“城”防敌；不动而动，如“水”净诸边颠倒；双照枯荣，如“林”蓊郁。三法相资，即是连枝兄弟。
“舍利弗”，汉语意为翻身子、去珠子。名为优波提舍，汉语为论义，智慧第一。
因缘释：具如智者大师的《法华文句》，不重复。
约教释：若三藏教智慧，即具无学十智，断结证真。辅助佛陀弘扬教化，被《释论》称为“右面大将”，若通教智慧，如《般若》中自说，所以为摩诃萨，谓我见、众生见、佛见、菩萨见、转法轮见，破如此等见，故名摩诃萨。此慧不同于初教(三藏教)智慧，别教智慧，应按五味分别：元初，只闻乳酪之味，而不闻其他味。即使发心修行，也只行乳酪者，这是三藏教智慧。只闻酪味，酪不由乳。善恶之性，性本自空。不由修善破恶，灭色取空，但修即空者，这是通教智慧。若从元初，得闻醍醐，为醍醐故，毂牛求乳，烹乳为酪，转酪为生酥，转生酥为熟酥，方得醍醐。修如此行者，就是别教智慧，若从元初，但闻牛食忍草，即出醍醐。若能服者，众病皆除，一切诸药，悉人其中。为此修行，即是圆教智慧。
本迹释：“本”住实相智度为母，从境生智慧，境即是身，智慧是子。“迹”为五味身子，欲转烦恼成善乳，作《大论》师；欲烹乳为酪，示三藏智慧；欲引酪为生酥，纳大观小，受《净名》之屈；欲引生酥为熟酥，安慰铙益同梵行者，于《般若》领教；欲引熟酥为醍醐，于《法华》初悟，斯皆“迹”中外现，内“本”地内秘。
观心释：一心三观，摄得一切智慧。观心即空，摄得酪智慧；观心即假，摄得二酥(生酥、熟酥)智慧及世智慧；观心即中，摄得醍醐智慧。这叫观心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧。
“大目犍连”，是姓，汉语意为赞诵，也译作菜菔根、胡豆。名拘律陀，神通第一，《释论》称他为“左面弟子”。约教释：依四禅，起十四变化。依观练熏修，能作十八种变。这是三藏教中的神通；依空起慧，以空慧心修诸神通。这是通教中的神通；次第依三谛习得神通，辗转深入，超越二乘，即别教神通；依实相所得神通，不以二相见诸佛土，从真起应，不动真际，遍十法界。这是圆教神通。前二修得，二后发得。藏依事禅，通依真理，别地前助，圆任运发。前二名通、名化，后二名密、名应。前二可破坏，后二不可坏。前二在教道，后二在证道。前二身唯通现在，后二通三世。前二圣位方修通，后二凡位俱修通。前二随依皆可修，后二必须有胜依。
本迹释：“本”住真际《首楞严》定，能于一念遍于十方，种种示现，施作佛事；“迹”为五味神通，引令人究竟。
观心释：观于一心倏有一切心；观一切心，倏无诸心。心非有无，通至实相。
“摩诃迦旃延”，汉语意为文饰，亦译为扇神、好肩。论义第一。约教释：依无常苦、空无我、被断常见等，是三藏教论义；依空无所有、不可得，破断常见等，是通教论义；依总持四辩观机照假，以药逗病，破断常见等，是别教论义；依实相，毕竟不有不无，破断常见等，是圆教论义。
本迹释：“本”住福德智慧二种庄严，能问能答。“迹”为五味论义师。
观心释：观智研境，境发于智。智境往复，即观心论义。
“阿（少＋兔）楼驮”，汉语意为无贫、如意，是佛的堂弟，天眼第一。约教释：依世禅发天眼，是凡夫、外道；依无漏事禅发天眼，是三藏教；依体法，无漏慧发诸行，依诸行发天眼，是通教；依散善发肉眼，依禅发天眼，依真发慧眼，依俗发法眼，依中发佛眼，是别教。依实相发天眼，天眼即佛眼，是圆教。又，依散善修肉眼，依禅修天眼，是三藏教；依空修肉眼、天眼，是通教；次第修五眼，是别教；不次第修五眼，是圆教。
本迹释：“本”住实相真天眼，不以二相见诸佛国；“迹”示半头天眼。
观心释：观因缘，生善心，是肉眼；观因缘，生定心，是天眼；观因缘，生心空，是慧恨；观因缘，生心即假，是法眼；观因缘，生心即中，是佛眼。
“劫宾那”，汉语意为房舍。其父母祈祷星宿而生，他善知星宿第一。他与佛共一房宿而得证果，故以“房宿”为名。约教释：析破根尘之所，用佛栖真谛之房，三藏教意。体达根尘，即共如来同宿真谛之房，通教意。分别十法界根尘房舍，悉得见佛，分别意，于一根尘房舍，即见一切房舍，见一切佛，圆教意。本迹释：“本”与如来同栖实相。“迹”示诸房宿。观心释：观五阴舍析空即空，与化佛同宿。观五阴舍即假，与根佛同宿。观五阴舍即中，与法佛同宿，
“侨凡波提”，汉语的意思是牛叼，受天王供养第一。约教释：住在天国，是表示善。有牛嚼，是表示恶，这是三藏教意。因牛嚼身得道，表示恶非恶。居天国而牛嚼，表示善非善，是通教之意。示界内外善恶，是别教意。示善恶皆实相，是圆教意，本迹释：“本”住四无所畏，安住圣主如牛王第一义。“迹”示牛，同居天上。观心释：观于心性中道之理，安步平正，其疾如风(正用丈夫牛王，而通取白牛引驾)。
“离婆多”，汉语意为星宿，亦译假和合。因二鬼争尸而得道故，坐禅人定，心不倒乱第一。约教释：析破五阴非我所有，这是三藏教意。体达五阴本非我有，是通教意。分别十法界五阴皆非我有，是别教意。达五阴非我有、非他有，见五阴实相，是圆教意。本迹释：“本”住日星宿三昧。“迹”示此名。观心释：观心念佛，见十方世界佛甚多，如夜观星斗。约教部分则寄“假合”，本迹部分约“星宿”。见佛如星，引自《般舟三昧经》。
“毕陵伽婆蹉”，汉语的意思为余习。他是树下苦坐，不避风雨第一。约教释：使慢寂灭，所以无慢，这是三藏教意。慢与无慢相即，这是通教意。分别十法界高下，这是别教之意。八自在我，具足佛法，是圆教之意。本迹释：“本”住常、乐、我、净八自在我微妙梵声。“迹”示慢心恶口。观心释：观粗言软语皆归第一义(三观总、别，俱第一义。所破之惑，俱得是粗)。
“薄拘罗”，汉语的意思为翻善容。他活了一百六十岁，常乐闲居第一。约教释；灭喧入真，是三藏教寂静。即喧而真，是通教寂静。离二边人中，是别教寂静。即边而中，是圆教寂静。本迹释：“本”住大寂静定，长寿是“常”，无病是“乐”，不夭是“我”，寂静是“净”。居此四德之本。“迹”示六根寂静。观心释：心性中道，即空、即假、即中，是常乐我净观。
“摩河拘绵罗”，汉语的意思为大膝。他是舍利弗的母舅，辩才第一。约教释：外通四韦陀，内通三藏，是三藏教四辩。我无所得，辩乃如是，是通教四辩。若名若义，遍十法界，是别教辩。依于实相，遍一切辩，是圆教辩。本迹释：“本”住口密口轮不思议化大定大慧。“迹”示大膝。观心释：观心即空即定，即假即慧，以严其心。
“难陀”，又叫放牛难陀，汉语意为善欢喜。事欢喜，理无欢喜，是三藏教之意。即事欢喜与理欢喜，是通教意。欢喜地，是别教意。欢喜住，是圆教意。本迹释：“本”住实际，非喜非不喜。“迹”名欢喜。观心释：观心与理相似相应，名欢喜观。
“孙陀罗难跎”汉语的意思是好爱、端正。他以妻彰名。“难陀”，如上一条释。他是佛的亲弟。约教释：俗谛有法喜，真谛无喜，是三藏教意。即俗谛喜真谛无喜，是通教意。从通法喜，有俗法喜、中法喜，是别教意。即通喜具一切法喜，是圆教意。本迹、观心释，如上一条“难陀”释。
“富楼那弥多罗尼子”，“富楼那”汉语意为满愿，是其父名。“弥多罗尼”，译为慈女，是其母名。他以父母而得名，称满慈子。他说法第一。约教释：殷勤析法，所作已办，为三藏教愿满。体达即空，于空得证，为通教愿满。法眼具足，为别教愿满。住秘密藏，为圆教愿满。本迹释：“本”愿久满。“迹”为说法第一，示众生知识。观心释：如止观中人，行理等善知识观(其中：人，是佛、菩萨、罗汉；行，是六度道品；理，是法性实际)。
“须菩提”，汉语的意思为空生、善吉。善业善现，解空第一。约教释：灭色空智生，是三藏教意、体色空智生，是通教意。从有智生空智，从空智生俗智，从俗智生中智，是别教意。空生智即有智，亦即俗智、中智，是圆教意，本迹释：“本”住实相法身。“迹”示见空而生。观心释；不在内外中间，非自有，是为观心法身。
“阿难”，汉语意为欢喜、无染。佛之堂弟，多闻第一。约教释：欢喜阿难，是三藏教意。贤阿难，是通教之意。典藏阿难，是别教之意。海阿难，是圆教之意。本迹释：“本”住非欢喜非不欢喜。法身如虚空，智慧如云雨，能持能受。“迹”为欢喜。观心释：与即空、假、中相应故欢喜，从名字乃至真观相应。
“罗睺罗”，汉语意为覆障，是佛的儿子。因缘释：如智者大师的《法华文句》，这里略。罗睺罗，密行第一。约教释：析法道谛障四住，是三藏教之意。体法道谛四住，是通教意。次第三智障五住，是别教之意。一心三智障五住，是圆教之意。本迹释：“本”住中道，障塞二边。“迹”示覆障。观心释：即假，故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃。
小结：众所知识者，有的说知只是识；有的说闻名为知，见形为识；有的说见形为知，见心为识。从本迹论，“本”为众生作“满”字知识，“迹”为众生作“半”字知识。从观心论，如智者大师的《摩诃止观》所说。
复有学无学二千人。
上文罗列的从阿若桥陈如到罗睺罗，都是知识广博之众，每个人都是某方面第一。这里开列少知识众，但举位明数，而不赞叹其德行。凡不测圣，圣人不因为知识多少而把人分为优劣，只是把他们从无知引向更多的知识。随顺众生，故不可以知识多少之“迹”而失其“本”。约教释：三藏教，以初得二三果为“学人”，得四果为“无学人”。通教，离欲地前名“学”，已办地名“无学”。或者，九地统统名“学”，第十地名“无学”。别、圆两教，或就功用、无功用来说明“学”与“无学”，或就具足、未具足不说明“学”与“无学”。《阿含经》中载；外道问佛：“罗汉更学不?佛言：罗汉不作恶法，住于善法，学其无学，即名为学。”按佛的回答，学人也可以叫无学人。何以故?从佛的眼光看，齐其所断，不复更断，即是无学，本迹释：“本”法身大士，居“满”字学、无学位。众生应以“半”字学、无学人庄严双树，传续引之。观心释：正观中道，不缘二边，中间即是无学。能如是观，是名为学。若约观门明数，色心具十界十如，界、如互论，即二千。
摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
上文上释比丘众。该文是释比丘尼众。“摩河波阇波提”，汉文意为大爱之道。她是佛的姨母。本迹释：“本”住智度法门。“迹”为千佛之母，生育导师。观心释：中观广博，名大。无缘慈，名爱。中理虚通，名道。大，自行；爱，化他。道，通自行、化他。六千，数也，观六根清净具干功德。
“输陀罗”，汉语意为华色、名闻。佛在家时，有三位夫人：一瞿夷、二耶输、三鹿野。本迹释：妻，即齐。“本”住寂定微妙法喜，“迹”太子之妻。观心释：观空，无漏法喜，即以鹿野表妻(因为不会生子)。观假，道种智法喜，即以耶输表妻(生罗睺罗故)。观中法喜，即以瞿夷表妻(位最大故)。各明本迹、观心。
总明本迹：《首楞严》定，种种示现，称适根性，无所不为。今且近论：释尊托迹王宫，娶圣皇后。各法大土，为辅佛行化，纷纷投胎其家属。诸大土各各出生，或空室(须菩提)，或雨宝(满慈子)，或寄辩通梦(舍利弗)。皇太子舍去国之王位，出城学道，诸大土也都跟从太子。如来法轮初转，诸大士知化缘未熟，各行其道。至所化缘熟，则素丝易染，池中莲华早开，革凡成圣，转乳为酪，诸大士皆为佛之上首第子，智慧神通，辩才三昧，各各第一。共辅法王，度未度者，熟未熟者，于《方等》座，耻小(乘)慕大(乘)，转酪为生酥。次闻《般若》摩诃衍门，初历色心，终于种智。含摄大(乘)小(乘)，或共(通教)或别(别教)，或偏或圆(圆教)，如转生酥为熟酥。再闻《法华》，授记荆，付大乘，会三归一，如余四味，同一醍醐。不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。法王(释尊)法臣(诸大师)，为一大事(开佛知见)出世，巧用方便。开始时，用“半”字法，破二十五有之繁杂，成四枯双树，利益众生。接着用“半”、“满”法，破二乘之独善，成菩萨之广大，成四荣双树，利益圣人。主将之功毕，大誓之愿满，故身子目连，于《法华》而息化。文云：“如我本誓愿，今者已满足。”如来不久，当人涅槃。二万灯明，迦叶佛等，皆于《法华》究竟。今佛师弟皆于此经发迹。内秘菩萨行，外现作声闻。
总明观心：上文讲的师弟施化，此乃法身所为。如果不作观心方便，于修行之人无益，如为他人数宝，自己仍然贫穷。今观心如是：一一心中，皆具心王、心数，为成观故，心王心数相扶而取开悟。或于想数人道，或于欲数人道。随其所宜，化取尘劳诸心而作佛事。作此观未悟，观行如乳；若发无漏，观行如酪；若破尘沙，如生熟酥；若破无明，观如醍醐。心数尘劳没有除尽，观则不讫。所以经说：“众生不度尽，我不成正觉。”
菩萨摩诃萨八万人。
菩萨众，《释论》云：“菩萨为出家在家四众摄，何故别列?答：有菩萨随四众中，有四众不堕菩萨中。为其不发心作佛故，今别列同发心求作佛者，名菩萨众。”
菩萨，全称为菩提萨堙摩诃萨堙。其中，“菩提”意为道，“萨堙”意为有情，摩诃意为大。菩萨有各种各样，遍于通教、别教、圆教。如《释论》所说，六度齐限而满者，为菩萨，这样的菩萨如调血众生为乳；《大品》说，有菩萨发心，与萨婆若相应，这样的菩萨如调乳人酪；《大品》又说，有菩萨发心游戏神通净佛国土，这样的菩萨如调酪为生酥熟酥；《大品》还说，有菩萨发心即坐道场，成正觉，转法轮，度众生，这样的菩萨如凋酥为醍醐。所以下文说：“菩萨闻是法，疑网皆已除。”又说：“若菩萨不闻《法华》，非善行菩萨道。若闻此经，即善行菩萨道。”
本迹释：“本”地难测，有的居于等觉位，有的与法王(释尊)齐。如文殊菩萨，本是龙种上尊王佛。“迹”辅释尊为菩萨等引导四味，同归醍醐。然其“本”地，早巳究竟成就，岂是今日始人大乘?若顿若渐，皆是“迹”所为也。
观心释：中道正观，双照二谛为“大”，通至极果名“道”，破五住尘劳名成众生。观心者，观一善心，具百界干如。十善即万法，约八正道，即八万法门。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼。乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹，以慈修身，善人佛慧。通达大智，到于彼岸。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
这段经文是明位叹德。经文的第一句既明位，又叹德；第十二句仅是叹德；其余几句均是叹德。
“阿耨多罗三藐三菩提”，意为无上正等正觉，义通四教(藏、通、别、圆)。“不退转”有四种：不生三恶道，名位不退；不生边地，诸根完具，不受女身，名行不退；常识宿命，名念不退。以上三者，具名阿鞟跋致地。这是三藏教之意。若从初地至六地，不退为凡夫，名位不退。由于未能遍修万行，故有行退。至七地名行不退。由于犹起二乘之念，故有念退。至八地，道观双流，入法流水，名念不退，名阿鞟跋致地。这是通教三乘十地之意。所以《地论》师说：“十住是证不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退。”这是别教之意。所以《璎珞》说：“初地三观现前，心心寂灭，自然流入，亦别教义。”若《华严》明初住得如来一身无量身，具三不退。这是圆教之意。
本迹释：“本”地寂灭，不同十地，更何况是初住。圆教的初住，不同于别教、通教的阶位。别教、通教之位，可以解释其他经。圆教之位，就在《法华经》。
观心释：三观，即三不退。二心三观，即一心三不退，但须于天台的“六即”果位理论相联系。此句竖叹欢喜地(初地)，不退堕二边，入于中道。横叹初发心住，出过二边，脱凡成圣。
“皆得陀罗尼”，陀罗尼，意为遮持。竖叹离垢地，戒度清净。横叹初住，遮三障持三德。
“乐说辩才”，竖叹发光地，得大闻持，具四无碍辩。横叹初住，口密功德。
“转不退转法轮”，竖叹焰慧地，自破己惑，破他迷暗。横叹初住，现身作佛，说法度生。
“供养无量百千诸佛”，竖叹难胜地，以禅定神通力，遍兴供养?横叹初住，遍能承事十方诸佛。
“于诸佛所植众德本”，竖叹现前地，般若现前，智是德本，如植种于地。横叹初住，得实相本，能植众德。
“常为诸佛之所称叹”，竖叹远行地，二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心。横叹初住，开佛知见，与诸佛同，故为佛称叹。
“以慈修身”，竖叹不动地，慈熏三业，熏身人五道，熏口为说法， 熏身为设方便。横叹初住，无缘慈力，能普现色身；遍应法界：
“善人佛慧”，竖叹善意地，深入实际，妙彻本原。横叹初住，人秘密藏。
“通达大智”，竖叹云地，智波罗蜜最为增上。横叹初住，一心三智无能障碍。
“到于彼岸”，竖叹等觉内德，到三谛之彼岸。横叹初住，事理分究竟。
“名称普闻无量世界”，竖叹等觉外德，灌顶受职，法界咸闻，横叹初住，圆德真实，与名相称。
“能度无数百干众生”，竖叹等觉化他恩德。比之下地，最胜最广。横叹初住，能为十法界作依止。初住尚且如此，二住乃至等觉可想而至。故《大品》说：“初阿字门，具四十一字功德。”
观心释：空观，是旋陀罗尼；假观，是百千旋陀罗尼；中观，是法音方便陀罗尼。又，空观，观心但有名字，即闻持陀罗尼；假观，观心无量心，心心数法皆是法门，即行持陀罗尼；中观，观心即是实相，即是义持经罗尼；假观，观心具十法界，即法无碍辩；中观，观心十界皆人实相，即义无碍辩；空观，观心下界但有名字语言，即辞无碍辩。观一心即三心，三心即……：心，一界一切界，旋转无碍，即乐说无碍辩。空观，是转位不退法轮；假观，是转行不退法轮；中观，是转念不退法轮。供养佛者，只是随顺佛语。今顺佛教，修三观心，即是供养佛；为破五位，得解脱，即供养法；三谛理和，即供养僧。又，众行心资观智心，即供养佛；观智心开发境界，即供养法；境智心和，即供养僧。实相心是观智心本，观智心是众行心本。得本种植则立，故说植众德本。观智心冥于境界，境界即于观智。智有所照，常与境合，即是为佛所叹。空观，为法缘慈所熏；假观，为众生缘慈所熏；中观，为无缘慈所熏。空观人通佛慧，假观人别佛慧，中观人圆佛慧。空观，到一切智彼岸，假观，到道种智彼岸，中观，到一切种智彼岸。空观，闻于真谛，假观闻于俗谛。中观，普闻中道第一义谛，亦普闻三谛。空观，度四住百千众生；假观，度尘沙百千众生；中观，度无明百千众生。一心三观，有无量德，叹不能尽。
其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨诃萨八万人俱。
此段经文是列名总结。大士之名，或从法门，或从德行，或出本愿，虽然是一个名字，但它具备无量之义。今依经、依观，释十八菩萨名：
“文殊师利”，意为妙德。《大经》说：“了了见佛性，犹如妙德等。”《思益经》也说：“虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。”宝藏佛言：“汝作功德，甚深甚深，愿取妙土，今故号汝为文殊师利。在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积，今犹现在。闻名灭四重罪。”《首楞严三昧经》也说：“过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王(文殊)。”观心释：三德秘藏不纵不横，故名妙德。
“观世音”，梵语读婆娄吉低税。具如《普门品》释，此略。观心释：三智名“观”，三谛名“世”。三观是语，本故名“音”。
“得大势”，亦名大势至。《思益经》说：“我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。”《观经》也说：“但见此菩萨一毛孔，即见十方诸佛净妙光照，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切。令离三涂，得无上力。”是如此原因，故称其为大势至。观心释：三止为足，投三谛地，动十法界。一切见爱所住之处，皆悉倾动。
“常精进”，《大宝积经》说：“是菩萨为一众生，经无量劫随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进故。”
“不休息”，《思益经》说：“恒河沙劫为一日夜，是三十日为月，十二月为岁。过百千万亿劫，得值一佛。”如是值恒沙佛，行诸梵行，修习功德，心不休息。观心释：观空不住空，出假不住假，而人中不住中，双照二谛，名不休息，不休息与常精进，义略同。如说两者区别，无间断趣人，名为精进。长时无废，名不休息。
“宝掌”，《普超经》说，“被上德铠，无能沮败。若于梦中，不志二乘。常以实心诸通慧心，为人讲宣于诸珍宝，心无贪惜。”观心释：不思议三谛，名之为宝。一心三观，名之为掌。以此为掌，执此谛宝，故名宝掌。
“药王”，《悲华经》说：“愿贤劫一千四佛初成道，我皆供养：诸佛人灭，我皆起塔。劫尽若恼，我皆救护。刀兵疾疫，作大药王，然后作佛。”宝藏佛言：“今当字汝为火净药王。”成佛后，名偻至如来。观心释：一心三观，自疔疔他。
“勇施”，出世法宝，遍施众生而无疲厌。
“宝月”，所证三谛，可贵如宝。能证三智，圆照如月。
“月光”，圆妙三智，能除昏烦热恼。
“满月”，三智圆明、无有缺减。
“大力”，智境冥合，有大力用。
“无量力”，以大力用，遍应众缘，遍拔众苦。
“跋陀婆罗”，意为善守、贤守、贤首、贤护。《思益经》说：“若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。位居等觉，众贤之首，故名贤首。善巧将护，令其不退，散名贤护。”观心释：中道正，观于诸善中最为上首。
“弥勒”，意为慈氏。《思益经》说：“众生见者，即得慈心三昧。”《悲华经》也说：“发愿于刀火劫中救护众生。”弥勒，名阿逸多，意为无能胜。观心释：中道正观，即无缘大慈，慈善根力，令诸心皆人同体大慈法中。
“宝积”，积聚一心三智之宝。
“导师”，《思益经》说：于堕邪道众生，生大悲心，令人正道，这是“导”。不求恩报，这是“师”。观心释：三观妙智，导一切行，不堕二边，皆人正观。到此，菩萨众释毕。
“如是等菩萨摩诃萨八万人俱”，指杂众。所谓杂众：果报杂、形服杂、得道杂、未得道杂。其中得二乘道者，无漏智与无明杂：其中得菩萨道者，沤和与众机杂。其中得佛道者，一法具一切法，故言杂。杂义如是，不可以凡夫形俗判别它，也不可以五道人天等判别它。就文有八：一欲界天众，二色界天众，三龙众，四紧那罗众，五乾达婆众，六阿修罗众，七迦偻罗众，八人众。
尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱，复有明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。
释提桓因，汉语意思为能作，能依三十三天主宰。
约教释：《阿含经》说帝释是阿那含；《般若》说十方难问般若者，皆名释提桓因；别教、圆教的经中说释提桓因得《首楞严》三昧。过贤劫二千零四十四劫作佛，称无著世尊、
本迹释：十住、十行、十向为三十。十地为一，等觉为二，妙觉为主，同栖第一义天，共服实相甘露，这便是“本”。居须弥顶，是“迹”。
观心释：自行十善，劝他行十善，随喜行十善。此三“十善”，皆空、皆假、皆中，即三十三观门。
明月等三天子是内臣，如卿相。或者说，明月是宝吉祥月天子；大势至应作普香，是明星天子；虚空藏应作宝光，是宝意日天子。这是对“明月”、“普香”、“宝光”的本迹释。
观心释：三观即三智，三智即三光。从三谛生三智，谛即“天”，智即“子”。
“四大天王”，四大天王是外臣，是武将东方，提头赖吒，意为持国或安民：居于黄金山，带领犍达婆及富单那等；南方，毗留勒又，意为增长、免离，居于琉璃山，带领鸠盘茶及霹雳多；西方，毗留博叉，意为广目或杂语。居于白银山，带领龙及毗舍阇；北方，毗沙门，意为多闻。居水品山，带领夜叉及罗刹。各领二鬼，不令恼人，故称护世。
本迹释：“本”为常、乐、我、净四王，护持佛法四德双树，不令外人取其枝叶。“迹”为护世四王。
观心释：观四谛智，即是四王谛下除爱见二惑，即是领八部，不令恼人(当知四教各四谛)。
“自在”，即化乐天。
“大自在”，即他化天。
本迹释：“本”住自在、自在王等定。“迹”为两天。
观心释：人空是自在；人中是大自在。
娑婆世界主梵天王，尸弃大梵，光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。
这部分是色界天众。“娑婆”，意为忍。《悲华经》说：是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。“梵”，意为离欲、高净。“尸弃”，意为顶髻、光明。“等”，等取三禅、四禅。
约教释：梵王为一代请法轮主。请小则小，请大则大。
本迹释：“本”住清净一席妙境。“迹”居色界。
观心释：观除惑秽名梵。
有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百干眷属俱。
这部分是龙众。“难陀”，意为欢喜。“跋”意为善。难陀龙王与跋难陀龙王是兄弟。两龙王长期护佑摩揭陀国，使它风调雨顺，得无饥年。居住于大海之中。
本迹释：“本”住欢喜地。“迹”居大海。
观心释：三观即中道生法喜。
“娑伽罗”，以他所居之海的名称命名。
本迹释：“本”住智度大海。“迹”处沧溟。
观心释：中道观如海，能统万流。
“和修吉”，意为多头、宝称。
本迹释：“本”住普现色身三昧。“迹”示多头。
观心释：一假一切假，一空一切空，一中一切中。故名多头。
“德叉迦”意为现毒、多舌。
本迹释：“本”住乐说无碍辩。“迹”示多舌。
观心释：一心三观，如涂毒鼓，能发四辩。
“阿那婆达多”，意为无热，以水池的名称命名。于阎浮雪山顶，无热沙、恶风、金翅三患。
本迹释：“本”住清凉常、乐、我、净。“迹”处凉池。
观心释：三慧妙慧，净五住烦恼，免二死之热沙。
“摩那斯”，意为大身、大意、大力。修罗排海，水淹喜见城，摩那斯龙王萦身以遏海水。
本迹释：“本”住无边身法门。“迹”为大体。
观心释：中道正观，其性广博。
“优钵罗”，意为青莲华池。以其住处地名命名。
本迹释；“本”住法华三昧。“迹”居此池。
观心释：三观即是修因，因即莲华。
有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王、各与若干百干眷属俱。
这部分是紧那罗众。“紧那罗”又叫真陀罗，意为疑神。它的样子像人而有一角，天帝法乐神，奏四教法门。
本迹释：“本”住不可思议处。不起灭定，安禅合掌，以千万偈赞诸法王。“迹”寄弦管，歌咏十力。
观心释：观音声即空、即假、即中、即是赞佛。
有四乾达婆王：乐乾达婆王、乐音乾达婆王、美乾达婆王、美音乾达婆王，各与若干百千眷属俱。
这部分是乾达婆众。乾达婆，意为嗅香，以闻香为食，又叫香阴，因其身散发香气。是天帝俗乐神。
“乐”，幢倒伎；“乐音”，鼓节弦管之音；“美”，倒幢中胜。“美音”，弦管中胜。
本迹释：“本”住不可思议妙假，“迹”奏俗乐。
观心释：空、中即假。
有四阿修罗王：婆稚阿修罗王、怯罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百干眷属俱。·
这部分为阿修罗众。“阿修罗”，意为无酒，无端正、非天。“婆稚”，意为被缚，为帝释所缚。
本迹释：“本”能五系系魔、外道。“迹”为此像。
观心释：以三观智，缚五住惑，人实际中。
“怯罗骞驮”，意为宽肩胛，又叫恶阴、能涌海水。
本迹释：“本”住权实二智，慈荷众生。“迹”为宽肩胛。
观心释；三观能鼓覆五住生死大海。
“毗摩质多罗”，意为净心，亦叫种种疑。是舍脂夫人之父。
本迹释：色心“本”净。“迹”示丑嫉。
观心释：正观中道，即是净心。
“罗睺”，意为障持，举手障日月光。
本迹释：“本”持中道实相，能障二边邪光：“迹”示此像。
观心释：持真谛，障爱见光。持中谛，障空有光。
约教释：初教菩萨具足五住，名被缚：通教稍广，名宽肩胛：别教初心知中，名净心。圆教障惑持理，名障持。
有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。
这部分是迦偻罗众。“迦偻罗”，汉语叫金翅，它威慑诸龙，名大威德。因为大于群辈，名为大身。龙恒充满己意，名为大满。头有宝珠，名为如意。
约教释：龙过诸外道，名大威德。大教初门，故名大身。恒沙佛法，故名大满。圆明自在，故名如意。
本迹释、观心释可以此类推。
韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。 《法华经》天台宗会义 《序品》第一（2）
这部分是人众。“韦提希子”，韦提希，意为思维，是其母名。父名频婆娑罗，意为模实。“阿阇世”，意为未生怨，或叫婆留支，意为五指。宫中之人，呼为善见，善见之名，是“本”。五指之称，表“迹”(本迹释)。《普超经》中，先己忏悔灭罪。故于《法华》为证信众，《涅槃经》中，追叙先事。
观心释：弑无明之父，害贪爱之母。问：“佛在人中说法，列入众何少?”答：文略不载，人实不少。《法华经》文曰：“及诸小王，转轮圣王等。”《无量义经》列举四轮王、国王、国臣、国民、士女，其众则广。又有《分别功德品》说“四天下乃至大千尘数得道，”其中岂无人类众耶?问：“天人龙鬼，皆见佛闻法。地狱一道，五色一界，何意不列?”答：此义今当辩。夫诸道升沉，由戒有持毁。见佛不见佛，由乘有缓急。然持戒有粗细，故受报有优劣。持乘有大小，故见佛有权实。且略判戒乘各为三品，次以四句料简，其义则显。一、戒乘俱急；二、戒缓乘急；三、戒急乘缓；四戒乘俱缓。然通论戒乘：则一切善法，一切观慧，皆得称戒，亦皆得称乘，如人天等五乘，及道共等戒是也。今就别(教)判，则三归、五戒、十善、八斋，出家律仪，乃至定。共能防身口、遮恶道果，得人天报者，名这为戒。若闻经生解，观智推寻，四谛、十二缘、六度、生灭、无生、无量、无作诸智能破烦恼，运出生死者，名之为乘。一戒乘俱急者：持下品戒，戒急，报在人中。持小乘，乘急，以人中身。于三藏教见佛闻法。持中乘，乘急，以人中身。于通教大乘，乃至带方便诸大乘教见佛闻法。持上乘，急乘，以人中身，于《华严》、《法华》等教，及诸教中圆见佛闻法。若持中品戒，戒急，报在欲界天。持小乘，乘急，以欲界天身，于三藏见佛闻法，余如上说。若持上品戒，戒急，加修禅定，报在色、五色天等。持小乘，乘急，以色、五色天身，于三藏教见佛闻法。余如上说。二戒缓乘急者：三品戒皆缓，报堕三途。持小乘，乘急，以三途身，于三藏教见佛闻法。余如上说。三戒急、乘缓者：三戒故急，受人天及色、五色天身。三乘缓故，佛虽出世说三乘法，爱著乐报，耽荒五欲。不见佛，不闻法。是三界诸乐、诸天等是。四戒乘俱缓者：受三途报，不见佛，不闻法。若得此意，一一勘天龙八部，皆识本缘缓急。广释，如智者大师的《净名疏》。妙乐(湛然)云：“净名疏以七义解释四句：一、明乘戒值佛不同；二、信法二行不同；三、大小乘别；四、根性渐顿；五、应迹；六、观心；七、化他。初云乘戒者，有乘则值佛，无乘则不宋。二信法堵，坐禅听学讲说，皆得值佛，但随所习大小耳。四渐顿者，大小各有渐顿故也。五应迹者，已得二十五王三昧。应二十五有，引实行者来至佛所。六观心者，但随观行以判见佛。七化他者，见与不见，皆约利他。”
各礼佛足，退坐一面。
到此，通叙迹、本二门完。下文是别说迹、本二门。
自本品“各礼佛足，通坐一面”以下文字开始，至《安乐行品》，是迹门开权显实；自《从地涌出品》至《常不轻菩萨品》，是本门开近显远。
迹门开权显实为三：
一、序段。《序品》中自“尔寸世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹”开始，至本品结束。
二、正说段。自《方便品》至《授学无学人记品》。
三、流通段。自《法师功德品》至《安乐行品》。
序段又分：众集序、现瑞序、疑念序、发问序、答问序。
因缘释序：集众叙人一(世界悉檀)；现瑞叙理一(第一义悉檀)；疑念叙行一(为人悉檀)；问答叙教一(对治悉檀)。
约教释序：此《序》是序正，既非序三藏教，亦非序通教、别教。乃是序圆教。
本迹释序：若以此《序》序《如来寿量品》中本地四一，此义自可知。
观心释序：三心三谛，理一；一心三观，行一；作如此观心，人一。能诠观境，教一。又常观三德，能所皆四：法身，理；般若，教；解脱，行。和合三法，成假名人，即观行如来。约六即位，位位四一。于念念中，念念四一。一色一香，无非四一。如此观行，真法华三昧也。心境互发，即因缘观之四一。不同三教，即约教观之四一。久远已得，即本地观之四一。
尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。
这部分是众集序。具体地讲，上句是众集威仪，
“尔时”，指欲现六瑞之时。“四众”，指发起众、当机众、影响众、结缘众。发起者：发时众之一善，扬不二之大意，动禀益之三业。发当机之妙益，扬如来之大数，动时众之固执。当机者：宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道。影响者：古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王。化主无声，必资伴以影响。故《大论》间：“诸比丘何故常随世尊?答：如病差随医，显医功也。此举实行者，尚有影响之仪。况法身古佛，垂形助化耶。故知四众如轻病者差，八部如重病者差，轻重俱有权实影响。”结缘者，过去根浅，三慧不生。现世虽见佛闻法，五四悉益，但作未来得度因缘。四悉檀俱得名为当机。五品，世界悉檀益；六根，为人悉檀、对治悉檀益；初住，第一义悉檀益。但未人品，俱名结缘。第一义益，有通有别，通(教)收五品，别(教)在初住。故得度之言，亦有通别。比丘众既有四别，其余三众亦一样，合为十六众。显如大通佛时，王子覆讲，彼时发起众，闻法得道；彼时当机众，闻法未度，而世世相值。于今有住声闻地者，即彼时结缘众。彼佛既有四四一十六众，今佛道同，不可能没有。这是圆教十六众。其他三教(藏、通、别)亦例可知。
本迹释：今约体、用以明本、迹。“本”住尊极，或深位法身。“迹”为四教一十六众，
观心释：研境作观。在名字即(六即之一)观行位中，成结缘中。人相似位，成当机众。人分真位，成发起影响众。
因缘释：佛初出世，人未知法，净居天下(世界悉檀)。化为人像(为人悉檀)。到已右旋，旋已敬礼，遂以为楷(对治悉檀)。礼已却坐听法(第一义悉檀)。
约教释：行旋威仪，表四门机动，俱见圆理。以圆对偏，例有四义。
又观心释；佛身周匝相好庄严，四旋瞻仰，增念佛定。
又本迹释：若观佛色身，得见法身。又约体、用及久、近释：“本”住非动、非不动之法身，“迹”示诸教机动绕佛。供养者：通论，则三业皆是供养；别论，则卑谨虔礼名恭敬。至心专注名尊重。发言称美名赞叹。施以依报名供养。此是略说。广说应《无量义经》，天厨、天香、天钵器等，是供养。大庄严菩萨，及八万大士，合掌叉手，是恭敬。一心瞻仰，是尊重。说七言偈，是赞叹。说今《法华》，故用彼广。
现瑞序：此序可分为“此土六瑞”和“他土六瑞”。此土六瑞为：说法瑞、人定瑞、雨华瑞、地动瑞、众喜瑞和放光瑞。说法瑞：表示说法妙、智妙；人定瑞：表示行妙；雨华瑞：表示位妙；地动瑞：表示境妙、乘妙；众喜瑞：表示眷属妙、利益妙；放光瑞：表示感应妙、神通妙。这与《法化玄义》的“十妙”相通。
为诸菩萨说大乘经，名无量义。教菩萨法，佛所护念。
这部分为说法瑞。第一句，所说法体。第二句，列体上之名。第三句，明菩萨所依。第四句，明佛之所护。什么是“大乘”，《善戒经》把它归纳为“七大”：一法大，谓十二毗佛略；二心大，渭求无上大菩提；三解大，谓解菩萨藏；四净大，谓见道净心地；五庄严大，谓福德智慧；六时大，谓三阿僧祇行行；七具足大，渭以相好自严而得菩提。其中的六与七，又可谓因大与果大。由于有七大，故名大乘。如果把“十妙”与“七大”加以相对，即；法大，是境妙。心大、解大，是智妙。净大、庄严大，是行妙。时大，是住妙。具足大，是三法妙。
“无量义”，《善戒经》云：“从一法生，其一法者，所渭无相。无相不相，名为实相，从此实相，生无量法。”无相者，无生死相；不相，不涅槃相，涅槃亦无，故言不相。中道为实相。二法，指渐、顿。顿，渭《华严》；渐，渭三藏、《方等》、《般若》等一切法。三道，即三乘。四果，即罗汉、辟支佛、菩萨、佛。此等诸法，名为无量，“实相”名义处。从一义处，出无量法。“教菩萨法”，无量义处，用以教菩萨。下面经文说：“普令一切众，亦同得此道。”又说：“若我遇众生，尽教以佛道”，就是这个意思。“佛所护念”，无量义处，是佛白所证得。下面经文说：“佛自住大乘也，虽欲开示，而众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。”
佛说此经已，结跏趺坐。人于无量义处三昧，身心不动。
这部分为人定瑞。“跏趺坐”，古往诸佛及弟子尽行此法坐，不与世仪、外道混同。能破魔军，能发三菩提心。这就是四悉檀意。说经时，已入三昧，慧定相成。非禅不智，故先入定。非智不禅、故先说法。即智而禅，即禅而智，圆融无碍。“身心不动”，与所缘实相义处相应。身之本源，湛若虚空。心之理性，毕竟常寂。下面经文赞大通智胜佛说：“身心及手足，寂然安不动。其心常担怕，未曾有散乱。今身若金刚，不可动转，心若虚空，无有分别。”此定寂而常照，能知世间从此一法出无量法。文殊曾引古佛六瑞，皆有此事。古今同也。
是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。
这部分为雨华瑞。“四华”，旧译为：白，大白；赤，大赤。或译：适意，大适意；柔软，大柔软。白：表示十住开佛之知见。大白；表示十行示佛之知见。赤：表示十回向悟佛之知见。大赤：表示十地入佛之知见。四十位皆是佛因，是因由中道第一义生，故华从天而雨。因有趣果之义，故“而散佛上”。如此因果，不只感通与会时众，故言“及诸大众”。
普佛世界，六种震动。
这部分为地动瑞。表圆教十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉，凡六番破无明。但无明顽固，未曾摧毁，故以地动表示。《优婆塞清净行经》说：“菩萨生时地动，示此生已尽，无复烦恼。”一切众生应得道者，烦恼将灭，“震动”即此义。
本迹释；文殊释疑，引用古佛作答，密得其中意，即是识“本”。古佛昔现斯瑞，我世释尊亦现斯瑞。
观心释：六种“震动”，动未净之六根。东方青，主肝，肝主眼；西方白，主肺，肺主鼻；此表示眼根功德生，鼻根功德生。南方赤，主心，心主舌。北方黑，主肾，肾主耳。四边表身，中央表意，身具四根，意遍缘四。六种：指动、起、涌、震、吼、觉、摇、扬。动，不安名动。前三是形，后三是声。一一中又各有三，如动分为“当处动、遍动、等遍动。”当处动即现见动，四天下动为遍动，大千世界动为等遍动。其余五种亦然。每一动分不三，则三六一十八动，即表净十八界。又，每一根皆修三观，六根修三观，如十八动。
尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾达婆、阿侯罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人，及诸小王，转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
这部分为众喜瑞。“优婆塞”，意为近事男。“优婆夷”，意为近事女。禀受三归、五戒，亲近承三宝。在家名近事，出家名近住。出家住僧伽蓝，但未剃须发，未受十戒，故不能称沙弥。“夜叉”意为捷疾，亦叫勇健、暴恶、飞行鬼。“摩喉罗伽”，意为大腹行。其他如以前所释，不赘述。“人、非人”，四众为人，八部为非人。“小王”，如十六国王乃至众部落主等。“转轮圣王”有四：一金轮王，二银轮王，三铜轮王，四铁轮王。雨华地动，表示大机将发。天华悦眼，地动震心。故《大经》云：“动时能令众生心动。华地是外瑞，心喜是内瑞，非常之喜，昔虽曾有，而不为喜所动，而能一心观佛。何得非瑞?”
约教释：欢喜动阴心，人、天之义。喜动真谛无漏心，藏、通之义。喜动即假心，别教之义。喜动实相心，圆教之义。今《法华经》是圆动之义。间：实理无动，哪得言动?答：动即发，圆机当成，名动实相。
本迹释：“本”住不动三昧，“迹”以地动表发。
观心释：一念妙观初动，诸余心随顺而动。
尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。
这部分为放光瑞。“放光”，表示应机设教，破惑除疑。“白毫”，《观佛三昧海经》说：“佛初生时，毫长五尺。苦行时，长一丈四尺。得佛时，长一丈五尺。其毫中表俱空，白如琉璃筒，内外清净。从初发心，中间行行种种相貌，乃至入涅槃一切功德，皆现毫中。”“毫”生于两眉之间，表示中道不变。毫相柔软，表示乐。卷舒自在，表示我。白色，表示净。“放光”可破暗蔽，表示中道生智慧光。光照此土、他土，表示自学他觉。又，藏通虽明二谛，但不知中道，这好比有二眉而无白毫。别教虽知三谛，不明毫中具一切法。今从初至后法界中事，悉现毫内，表示圆教之意。又，众经对“放光”的理解不同：《华严经·现相品》认为，齿间放光，出颂集众，表示欲说法。认为眉间放光，从足下入，表示以极果而为真因。《普贤三昧品》认为，毛孔放光颂赞普贤，是表示普贤行遍。《光明觉品》认为，放两足轮光，是表示十信法门。《须弥山顶品》认为，放两足指光，是表示十住。《夜摩宫品》认为，放两足光，是表示十行。《兜率宫品》认为，放两膝轮光，是表示十回向。《十地品》认为，放眉间光，是表示十地正证中道。所以说华严是圆兼别(天台认为华严圆教兼别教，非纯圆)。《如来出现品》认为，放白毫相光，是入妙德顶，表示可以问圆妙佛法。放口光，光人普贤口，是令普贤说圆妙佛法。《入法界品》认为，放白毫相光，是令诸菩萨普见法界佛事，令他们安住师子颦申三昧。《大品般若经》则认为，从足下千辐轮相，乃至顶髻，一一各放六万亿光明，是以身轮表示般若周遍。《大涅槃经》则认为，面门放光，是表佛口密说于秘藏。今《法华经》说白毫放光，正表中道实相。所以文殊说：“今佛放光明，助发实相义。”又，光照此土、他土十法界事，正表十法界无非一实相。
约教释；丈六佛放光。三藏教理解，是带劣胜应身放光。通教理解，是尊特身放光。别教理解，是毗卢遮那法身放光。圆教理解，如龙女赞云：“微妙净法身，具相三十二。”这才是开显圆义。
“东方”，是诸方位之始，表示十住是始位。本迹释：迹门说法，令生身菩萨朗然见理，入于圆住，开佛知见。举初，即知中、后，所以经文说“靡不周遍”。若本门说法，四方佛集，表法身菩萨增道损生，四位增长。
“万八千世界”，如《华严》所照，动以刹尘数计。此何其少，特表十八界，各具百界千如，所以为万八千。弥勒问：“放一净光，照无量国”，应当明白方位不只局限于东，数也不止万八千。又，所照万八千土，皆是五浊机缘，必须为实施权。开权显实，若有佛土，纯说大乘。大隔于小，则如《华严》诸品光中所见，虽境界殊胜，而不具显如来善巧方便原始要终之致，所以不得与《法华经》同其妙瑞。
光照东方，因光得见他土六瑞。所谓六趣众生，诸佛说法，三乘修得涅槃起塔等。如此十界，若相、若性、若体、若力、若作、若因、若缘、若果、若报，从本至末，炳然齐现于一光之中。如镜中像，如水中月，言有不有，言空不空。光外无土，土外无光。所谓空等、假等、中等，上根利智，正可向此处顿了同体权实。非权非实为未了者，作法华三周巧说。“一光东照，妙体金彰，遮几得之。”一代佛教东流，使中国人得以解脱，这是不可再得的历史机遇。
所谓“他土六瑞”，是指此土第六放光瑞中所见境界。为了便于理解，故分为六：一、见六趣瑞；二、见诸佛瑞；三、闻说法瑞；四、见四众得道瑞；五、见菩萨行行瑞；六、见诸佛涅槃瑞。既有可化众生，才有能化之佛；有佛才有说法，说法才有弟子，有弟子才有行，有行必致果。总之，此土六瑞是表众生当获自觉；彼土六瑞，表众生当获觉他。彼此六瑞，表彼此佛道同。
下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生。
“阿鼻”，意为无间，处在世界最下层“阿迦尼吒”，意为色究竟，在色界之上。这一段紧接上段光“照东方万八千土”，亦照阿鼻乃至色究竟天，无不于光照之下。故时会大众，即于此界，尽见彼土六趣众生。此现彼土五浊，与此土同。
又见彼土现在诸佛。
这是见诸佛瑞。彼土诸佛，为五浊故，出现于世。与此土释迦佛出世意同。
及闻诸佛所说经法。
这是闻说法瑞。彼佛初从无相一法，非顿而顿，演大《华严》。与此土释迦佛说《法华经》意同。
复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道。
这是见菩萨行行瑞。彼佛非渐而渐，为大乘人说《方等》、《般若》诸大乘经，与此土释迦佛说二酥(生酥、熟酥)教意同。昔种四教善根为因，今禀四教法门为缘，四教各有信解，以为能感，修行四教，复各四门，所以说“种种因缘、种种信解、种种相貌。”
复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
这是见诸佛涅槃瑞。彼佛施化事毕，收无量法还归一法，示灭息化，乃至起塔而作佛事。始从出世，终于像法。一代所作权实利益，光照此土彼土。当知释迦从初成道，于一无相法，出无量法，非顿而顿，非渐而渐。其事已竟，今日收无量法，还入一法，即开权显实，唱言入灭。入是四悉，单被上上根人；说法四悉，三根普被；入定四悉，唯局现在；说法流通四悉，普及未来。问：“光中所照，一时横见。何得云先顿后渐，乃至会归?”答；安得以尔凡情，测量圣境。问：“光中所见，可无纯顿唯渐等耶?”答：所有见者，本为证同，所放光明，为成一实。问：“般，意为人；涅槃，意为灭度。藏教、通教灰身灭智，故称般涅槃。《法华》既显圆满、永久，为什么还须入灭?”答：佛出同居，事必示灭。若知非生示生，即知生即非生。若知非灭示灭，即知灭即非灭。如去读《法华经·如来寿量品》，则此疑自释。
“舍利”，意为灵骨。塔，意为方坟，或译圆冢、高显。到此，现瑞序毕。
疑念序：此序又可分为弥勒疑念，大众疑念两部分。
尔时弥勒菩萨作是念；今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞?今佛世尊人于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁?谁能答者?复作此念。是文殊师利法王之子，已曾样近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。
这是弥勒疑念。弥勒有三念：第一念是“今者世尊……”这一句，是正念六瑞；第二念是“今佛世尊……”这一句，是念问谁；第三念是“复作此念……”这句，是念文殊。文殊这一念起，第二念得到了解答。这样，只剩下了第一念，但第一念成了一个疑问。
“神变”，“神”名天心，是天赋内慧；“变”名变动，即是六瑞外彰。《首楞严三昧经》说：“佛住不二法，能作神通。法王法力，超盖一切。”弥勒不察外变，亦不知内慧，故产生疑念。庸人不知术者，散人不知定者，凡夫不知圣者，小圣不知身子，身子不知菩萨，菩萨不知补处，补处不知尊极。此是尊极境界，所以弥勒不知。其实弥勒是权言不知。问：“一切菩萨，皆法王子，何以独推文殊?”答：有二义故，一是在所有的法王子中，德首推文殊；二是诸经中，文殊为菩萨上首。
尔时比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，或作此念：是佛光明神通之相，当今问谁?
这一段是大众疑。大众有两念：一是正念六瑞，二是念问谁。问：“文殊、弥勒，德位相仿，何故一问一答?”答：因缘释：位虽齐等，宾主异宜。本迹释；法门有权实，权补处须问，实者须答。约教释：迹有久近，近问，久答。观心释：名有便、易，弥勒名慈，慈为众生，应须问；文殊名妙德，德应须答。到此，疑念序毕。
发问序：此序由长文和偈颂组成。
尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，众会之心。
这一段是双述自疑、他疑。
而文殊师利言：以何因缘，而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严?
这段是正发问。双问此土、他土。
于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰：文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华。旃檀香风，悦可众心?以是因缘，地皆严净。而此世界，六种震动。时四部众，咸皆欢喜。身喜快然，得未曾有。
这段长文，总问此土六瑞。文中言有“香风”、“净地”，而无说法入定。说法是慧性，入定是天心，由慧性天心，能放光动地，举未知本。“导师”说法人定，能引导人。《金光明经》说：“聚集功德，庄严法身。”以香风、净地显四华。
问他土六瑞，一问六趣众生；二问见彼佛及闻说法；三问他土四众；四结前开后；五问他土修菩萨行；六间他土供养舍利，即是问佛涅槃。
眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶。诸世界中，六道众生，生死所趣。善恶业缘，受报好丑，于此悉见。
这段是问六趣众生。“六道众生”，是能趣之假名。生死，是所趣之五阴。善恶业缘，是趣因，好丑，是趣果。“有顶”，谓“三有”之顶，指非想、非非想天，阿迦尼吒天(色究竟天)。
又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音。教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻。各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。
这段是问见彼佛及闻说法。别地圆住，名之为圣。佛是最尊，故名圣主。说大乘法，决定无畏，故名狮子(师子)。顿教纯大，故名第一。诠中道之理，故声清净。顺实相之法，故音柔软。无二乘众，故说教诸菩萨。所诠次第，三谛为深，圆融三谛为妙，称理当机，所以说令人乐闻。遍在七处九会，故云各于世界。两教八门，故云种种。不涉三乘，故名佛法。闻者即入佛慧，故名开悟，正好与此土华严教同。
若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛。志求胜法，为说缘觉。若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。
这段是问他土四众。若人遭苦，是开声闻乘。遭苦而更造恶业，则苦不得尽，为底下众生。遭苦而造善业，厌下攀上，则苦亦不尽，为生人天而持戒修定。遭苦而于外道法中求解脱，苦亦不尽。不知三宝、四谛及四念处，但能增见长非，更集苦本。遭苦而能遍厌三界生老病死，兼能厌集，乃能感佛为说涅槃。从此修出世道，永尽苦际。所谓知苦故集断，慕灭故修道。若人有福，开辟支佛乘。辟支佛百劫种福，所以说有福。四谛总相略观为劣，十二因缘别相细观为胜。又四谛以苦为初门故劣，因缘以集谛为初门故胜。观十二因缘而得觉悟，故名缘觉。若有佛子，开事六度菩萨乘，有慈悲，堪绍佛种，故名佛子。六度事广，名种种行。六度中无六蔽，故名净道。此以道谛为初门，正好与此土三藏教中三乘意同。
文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事。如是众多，今当略说。
本段是结前开后。“见闻若斯”是结前。“今当略说”是开后。
接下是问他土修菩萨行。这与此土《方等》、《般若》诸大乘教意同。此问又可分为：总问、次第问、杂问。其中的次第问拟同此土渐教，杂问拟同此土不定教。
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。
这句是“问他土修菩萨行”中的“总问”。“恒沙”，指恒河沙。佛说法处近此河，故以为喻。
或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲玛瑙，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施。回向佛道，愿得是乘。三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车，栏盾华盖，轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。 这段进入“问他土修菩萨行”中的“次第问”。“次第问”又可分为：问施、问戒、问忍、问进、问禅、问慧。
这段经文；初四偈，是问舍财。第五偈，是问舍身，其中身肉手足是内身；妻子是外身。第六偈，是问舍身，舍头目即舍命。
文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道，便舍乐土，宫殿臣妾。剃除须发，而被法服。
这段是问戒(第次问之二)。约出家论持戒，菩萨律义，通于七众。然而，以自度心持之，是声闻戒；以求无上道心持之，是为菩萨戒波罗蜜。
或见菩萨，而作比丘。独处闲静，乐诵经典。
这段是问忍(次第问之三)。闲林邃谷，恶人恶兽，耐忍无嗔，即生忍地。自节守志，即苦行忍。诵经求佛，即第一义忍。此为四教论三忍。
又见菩萨，勇猛精进，人于深山，思惟佛道。
这段是问进(次第问之四)，此如太子雪山苦行之类，所思佛道，亦通于四教。
又见离欲，常处空闲。深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌。以千万偈，赞诸法王。
此是问禅(次第问之五)。第一偈，问修世间净禅及观练熏修等禅。第二偈，问修出世上上禅。所谓首楞严三昧，不起不灭。“离欲”，是离下界烦恼，得根本初禅。此禅则浅，离有顶欲，得灭尽定，乃名为深，只是三藏教之意。不惟离三界欲，亦离涅槃法爱；不惟离二乘欲，亦离出假法爱；不惟离二边欲，亦离中道顺道法爱。如此才叫深，但还只是别教之意。若一离一切离，圆伏圆修，乃名为深，这才是圆教之意。
复见菩萨，智深志固。能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足。以无量喻，为众讲说，欣乐说法，化诸菩萨。破魔兵众，而击法鼓。
此段是问慧(次第问之六)第一偈，是问自行。第二偈，是问化他。慧穷理本，名为“智深”，誓愿广坚，名为“志固”。此即具二庄严，故能问能持。若未到慧多，五色定多，是四禅则等。背舍慧多，九定定多，十一切则等。这是因缘释。又，二乘定都，菩萨慧多，惟佛则等。这是约教释。又，空观定多，假观慧多，中观则等。这是观心释。“量喻”，谓诸教中种种譬类，助显第一义。“破魔兵”，藏、通破界内四魔；别教次第破界内界外八魔；圆教圆破八魔一切魔。“击法鼓”，既已破魔，转于四教四种法轮。
“次第问”之后是“杂问”，杂问可分为七：一问禅、二问进、三问戒、四问忍、五再问禅、六问施、七问慧。
又见菩萨，寂然宴默，天龙慕敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令人佛道。
这段是问禅(杂问之一)。第一偈，问人舍禅，也就是自行。第二偈，问人悲禅，是化他。舍禅，是第四禅。别、圆忘怀之舍，忘彼禅故，名之为“舍禅”。悲禅，《毗婆沙》说：“初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。”悲禅亦不局限初禅，故别(教)初地、圆(教)初住，及通七地，俱皆得人。四相既分，五时可辩。
又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
这段是问进(杂问之二)。这里讲的，是般舟念佛等法门。般舟，意为佛现前，其方法，如智者在《摩诃止观》中所说，九十日中常行，不坐不卧。不睡，经部依《方等》，此法迹通四教。
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。
这段是问戒(杂问之三)。“威仪无缺”，即初不缺戒。“净如宝珠”，即第十具足戒。十戒名出《大论》：一不缺戒，谓重罪无犯。若犯重罪，如浮囊破缺，故名。二不破戒，谓中罪无犯。若犯中罪，如浮囊残破，故名。三不穿戒，谓小罪无犯，若犯小罪，如浮囊穿孔，故名。四不杂戒，谓不起恶觉。若起恶觉，则身口虽净，意杂烦恼，故名。五随道戒，如初果耕地，虫离四寸等。六五著戒，如罗汉于三戒六尘永无贪著等。七智所赞戒，谓善能出假涉俗利生，故为智人所赞。八自在戒，谓游戏神通，逆顺示现，而于性遮无所违，故自在。九随定戒，谓不起灭定，现诸威仪。十具足戒，谓戒波罗蜜毕竟圆满，无法不备。
又见佛子，住忍辱力。增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。
这段是问忍(杂问之四)。统论生法二忍，四教不同。若于恭敬供养中能忍不著，则不生骄逸。若于嗔骂、打害、蚊叮等能忍，则不生嗔恼，是为生忍。若于寒热、风雨、饥渴、老病等外法能忍不动，若于贪嗔、忧慢、邪见等内法能忍不起，是为法忍。这是三藏教意。如合前二忍为生忍，第一义为法忍，是通教意。又，观生、法二境即空为第一义，是通教意。观二境先空次假后中，是别教意。观二境即空、假，中，是圆教意。
又见菩萨，离诸戏笑。及痴眷属，亲近智者。一心除乱，摄念山林。亿千万岁，以求佛道。
这段是更问禅(杂问之五)。“离戏笑”，是却掉悔盖。“离痴眷属”，是除嗔盖。“近智者”，是除疑盖。“一心除乱”，是却贪盖。“摄念山林”，是除睡盖。这六句，是表明所离。后二句，表明为什么要离：以世间及四教修禅，皆离五盖。今意在佛道，不同凡夫外道及二乘。约观心释，明五盖，具体见智者《摩诃止观》。
或见菩萨，肴膳饮食。百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价值千万。或无价衣，施佛及僧。千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。
这段是问施(杂问之六)。前面四偈，明施四事供养。后一偈，说明为什么要施供。第一偈，是饮食医药二事；第四偈，是衣服。第三、第四两偈，为卧具概括。“无上道”，仍通四教。
或有菩萨，说寂灭法。种种教诏，无数众生，或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著。以此妙慧，求无上道。
这段是问慧(杂问之七)。第一偈，不可说而说般若。第二偈，不可观而观般若。后一偈，言语道断，心行灭处，即是说不可说，观不可观，而论般若。般若亦通诸教。
文殊师利，又有菩萨。佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙。无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬。纵广正等，二千由旬。一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好。如天树王，其华开敷。
这一段进入“问他土六瑞”之六，即问他土供养舍利(也是问佛涅槃)。第一偈，总标佛灭后供养舍利。第二偈，明塔数。第三偈，明塔量。第四偈，明塔庄严。第五偈，明供养。第六、第七偈，结叹严饰。“天树王”，即波利质多树。
佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力，智慧希有。放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑。
第一偈，举见此土事。白毫表中道，为诸法之本。“种种殊妙”，即指六瑞。第二偈，举见他土之事。他土六瑞皆由光见，光又出自神力智慧。第三偈，正请答释。“见此”，指两土六瑞。“得未曾有”，意指是《华严》、《般若》所没有的。
四众欣仰，瞻仁及我。世尊何故，放斯光明。佛子时答，决疑令喜。何所饶益，演斯光明。佛坐道场，所得妙法。为欲说此。为当授记。示诸佛土，众宝严净。及见诸佛，此非小缘。文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等。
这段是释四伏难。初四偈，正释伏难。所谓“伏难”，指文殊内心构难，他的用意有三：一是此瑞奇特，不可仓促轻判；二是智众如海，谦光推高；三是靳固前却，众生渴仰，故以伏难方式而拒之。弥勒则彰灼释难，他的用意也有三点：一是因瑞大故疑也大，若大疑不释，会妨闻正说；二是众海虽多，机在仁者；三是合众瞻仁，故知注诚殷重。上文曰：“佛子文殊，愿决众疑”。文殊从此初起伏难：“汝云众疑，众未曾疑。若疑，应问。众既不疑，我何所决?”弥勒即以第一偈释云：“四众欣仰，瞻仁及我。”“瞻我”，意为欲令问我。“瞻仁”，指欲得到妙的回答。文殊因此起第二伏难：“众同有疑，不易可答。待佛出定，自当决疑。”弥勒即发第二偈释云：“若有疑在怀，忧恼不泰。未知如来何时起定，故须及时答复而令众喜。文殊因此起第三伏难：“我与仁者，同居学地。欲测佛意，幸共筹量。独令我答，于理不周。”弥勒即以第三偈释云：“我亦踌蹰思忖，为说道场所得妙法，为当授记耶?”文殊因此起第四伏难：“若如汝说，即是释疑，何烦我决?”文殊至此，伏难既穷，谦光亦收。文后一偈，是结请答。
尔时文殊师利，语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
从这段文字开始，已进入“序段”的之五“答问序”。答问序又可分为：惟忖答、略举曾见以答、广举曾见以答、分明判答。
“善男子”开七方便为善，湛闻独妙为男。善男子又叫善丈夫。丈夫之称呼，迹通四教，这里必须坚持圆教的立场。“欲说大法”，是指答说法瑞。过去诸佛说无量义，开权显实，无量归一。今佛说无量义，亦应开显、归一。“雨大法雨”，是答天雨华瑞。“吹大法螺”，答大众心喜瑞。“击大法鼓”，答地动之瑞。“演大法义”，答放光瑞。
诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞。放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
这段是略举曾见以答。这里的略举曾见，指“放光”一事，亦即他土六瑞。“闻”，指信行；“知”，指法行。“一切世间难信之法”，所谓无量归一、令开示悟人、改人教行理、六番破无明、诸佛道同等。这都是非九法界所能信的，故言。
“答问序”之三“广举曾见以答”，是双答此土、他土问。弥勒因光横见东方以为问，文殊引昔竖见多佛以为答，一纵一横，正好显示三世十方诸佛道同。“广举”文又可分为：引一佛同、引二万佛同、引最后佛同。其中的“引一佛同”部分又可分为时节、标名、说法。下面按该顺序释之。
诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
这段是标时节。即过去不可恩议劫前时。
尔时有佛，号日月灯明如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
这段是标名。“尔时”，指过去不可思议劫前。然而，时无实法，依于色心分位假立。随俗分别，不坏假名，这是世界悉檀。闻无量劫，则知生死事长，生厌离心，这是为人悉檀。劫前有劫，不生断见。劫复一劫，不生常见，这是对治悉檀。观彼久远，犹今日。十世古今，不离当念，这是第一义悉檀。若云三大阿僧祇劫积行成佛，即三藏相；若云了知时劫性空，一念相应之慧朗然大觉，即通教佛相；若云不思议阿僧祇劫，尽行法界无边诸行，断彼微细极微细二品愚已才成佛，应身遍坐百亿树下，即别教佛相。若云无量无数劫，解之即一念。了知一念之性，即是亘古亘今之性。智人三世，而无往来。于刹那际三昧，遍能示现刹那古今成菩提事，为众生故，非生示生，即圆教相。
本迹释：如今释迦，久成为“本”。王宫为“迹”。
观心释：观此一念五阴，皆是因缘所生，即空、即假、即中，是名有佛出现于世。从名字有佛，乃至究竟有佛。日月灯明，是别号。如来等，是通号。一切诸佛，皆有通、别二号。日月灯明：“日”表慧，“月”表定，“灯明”是化他德。又，日月灯表一心三智，当知前佛、后佛，自行同，化他同，一心三智同。又，佛有无量德，应有无量号。如《华严》明释迦于此娑婆世界，则有百亿十千名号。通号如来，梵语多陀阿伽度，汉语叫如来。梵语阿罗诃，汉语叫应供、至真、无所著。梵语鞟三藐三佛陀，汉语叫正遍知、等正觉。梵语鞟侈遮罗那三般那，汉语叫明行足。梵语修伽陀，汉语叫善逝。梵语路伽惫，汉语叫世界解，梵语阿耨多罗，汉语叫无上士。梵语富楼沙昙藐婆罗提，汉语叫调御丈夫。梵语舍多提婆摩（少＋兔）舍喃，汉语叫天人教师。梵语佛陀，汉语叫觉者。梵语路迦那他，汉语叫世尊。
演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙。纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法，为诸菩萨，说应六波罗蜜。令行阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
这段是说法。这段说古佛为实施权，说顿说渐。开权显实，同归非顿非渐。开头“演说正法”，指顿教法。初、中、后三善，对应于顿教序、正宗、流通三段，“其义深远”。顿教了义，二乘不能测其边底。“其语巧妙”，即顿教之文。会理直说，悦菩萨心。“纯一无杂”谓顿教不与二乘共。“具足”，顿教明“满”字法门。“清白”，顿教无二边瑕疵。“梵行”，指顿教无缘慈悲。以上是说明过去佛说顿。“为求声闻”等，是说明过去佛施设方便之三权，与今佛说三藏乃至《方等》、《般若》含义同。“四谛”，有四种，如《法华玄义》所说。今为声闻，且说生灭相应之法。所谓三界果报，烦恼及业，真是苦因，更无异因。因灭则果灭，灭苦之道，唯戒、定、慧，更无余道。“因缘”亦有四种，如《法华玄义》所说。今为辟支，且说思议生灭相应之相。所谓无明、行是能引支；识、名色、六人、触、受是所引支；爱、取、有是能生支，生、老死是所生支。所生即苦谛，能生即集谛，无明灭乃至老死灭是灭谛，观因缘智即道谛。声闻根钝，故为总相说四谛法。辟支根性稍利，故为别相说因缘法。“六波罗蜜”，若直明三藏六度，则属《阿含》。若事、理对论，而多以理夺事。则属《方等》。若带事谈理，而多以理融事，则属《般若》。后文说“得阿耨多罗三藐三菩提”，是明过去佛开权显实，与今佛说《法华》意同。从初说顿，即令众生得成一切种智。其未成者，循循善诱，以三藏、通、别等种种方便而成熟之。或定、不定，或显、或密，来至《法华》。则若声闻，若辟支，若事度，乃至若《华严》中所兼之别(教)，无不令得无上菩提。此即酬答上文放光中见他土佛涅槃起塔之间。放光中但见他土涅槃佛事，不见他土法华会，因此致疑，成发起序。今引古佛、今佛事同，显此《法华》为最后了义极谈。到此，“引一佛同”解释毕。
次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。如是二万佛，皆同一字，号日月灯明。又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明。十号具足，所可说法，初、中、后善。
这段是“引二万佛同”。前佛、后佛，无不施顿施渐，会人非顿非渐。而文殊巧说，故于初佛，广明顿、渐。于今二万诸佛，但明名同、姓同，及十号同，说法善同。日月灯明，即称为名，亦称为字，亦称为号。故知名、字、号，只是假立，不能妄生分别。“颇罗堕”，意为捷疾、利根，是婆罗门姓。观心释：十善各具百界千如为一万，自行化他满足为二万。
其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下，是诸王子，闻父出家得闻阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师。已于千万佛所植诸善本。
这段开始，进入“引最后佛同”。“引最后佛同”又分为：曾见事与今已同，会见事与今现同，会见事与今当同。
“曾见事与今已同”又分为二：现瑞同，疑念同。
“曾见事与今当同”又分为五：因人说法同，时节同，唱灭同，授记同，灭后通经同。
“灭后通经同”又分为三：正明人灭，明灭后通经利益，结会古今。
下面，按这个层次逐条解释。
上边这段文字，是曾见事与今已同。昔佛八子，今佛一子。数虽不等，有子事同。一八赴缘，各有所表。一子表一道清净，八子表八正道。又，昔佛子发大乘意，今佛子住小乘果。这个有什么相同呢?昔化道已过去，显本事彰，故云发大乘意。今未发迹，犹言罗汉。至显本即是菩萨，其意相同。“各领四天下”是金轮王。
是时日月灯明佛，说大乘经，名无量义。教菩萨法，佛所护念。说是经己，即于大众中结跏趺坐，人于无量义处三昧，身心不动，是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗迦、人、非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时如来，放眉间白毫相光，照东方万八千土，靡不周遍。
这段文字是“曾见事与今现同”中的“现瑞同”。这是“此土六瑞同”。
如今所见是诸佛土。
“他土六瑞同”。
弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨，乐欲听法。是诸菩萨，见此光明普照佛土，得未曾有。欲知此光所为因缘。
这是说“疑念同”。
时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛，从三昧起。因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
这段是“曾见事与今当同”之一的“因人说法同”。昔佛起定，因妙光菩萨说经。今佛起定，因舍利弗说经。舍利弗是罗睺老师，昔日妙光菩萨为八王子老师，故说同。
六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处。六十小劫，身心不动。听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心，而生懈倦。
这段是“曾见事与今当同”之二的“时节同”。这里说的“六十小劫”如同“谓如食顷”。这是佛力所加，故令忘长短。
日月灯明佛，于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门天人阿修罗众中而宣此言：如来于今日中夜，当人无余涅槃。
这段是“曾见事与今当同”之三的“唱灭同”。昔说《法华》，即唱人灭。今佛于《宝塔品》中，亦说如来不久当人涅槃。“梵”，是色界主。“魔”，是欲界主。“沙门”，意为勤息，出家之名。“婆罗门”，意为净裔，亦云梵志，在家之尊姓。
时有菩萨，名曰德藏。日月灯明佛即授其记。告诸比丘，是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
这段是“曾见事与今当同”之四的“授记同”。授声闻记，是此经正宗，不应预泄。今云授补处记，则与释迦授弥勒记同。问：“《法华》中不曾授弥勒记，岂应引同?”答：不以文论，当以义定。更何况《法华经》原文，贝叶积至八里，译成汉文的仅极小一部分，嘱补处之文，未必译出。
佛授记已，便于中夜人无余涅槃。
这段是“灭后通经同”之一的“正明人灭”。“无余涅槃”，义通大小，略作说明。有人说，“小乘以果缚尚在，名为有余。身智俱灭，名为无余。大乘以五住究尽，乃名无余。”这是一般通释。统论涅盘，则有三种：一是性净涅槃，凡圣平等，即法身德；二是圆净涅槃，出障圆明，即般若德；三是方便涅槃，为众生故。非生示生，非灭示灭，即解脱德。又，唯识所讲四涅槃：一是自性清净涅槃，佛与众生平等共有，不关修得；二是有余涅槃，谓真如出烦恼障，余依未灭，三乘初证无学道时所得；三是无余依涅槃，谓烦恼既尽，苦依亦灭。三乘无学身智尽时所证；四是无住处涅槃，谓真如兼复出所知障，大悲般若常所辅翼，不住生死，不住涅槃。尽未来际，寂而常照，利益众生。自性清净，即是性净；有余、无余，是出烦恼障；无住，出所知障，亦即圆净；从体起用，而实非生非灭，即是方便净。所以《唯识》又云：“一切众生，但有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。”因为：性净法身，含生共有，故皆有初一。二乘证无学时，是有余依，不名无余，逮人灭时，既名无余，不名有余。此则前后不俱，故说容有前三。如来坐菩提树，成等正觉，所有身心，非复有漏，苦依永尽，名无余依。非苦依在，谓真常五蕴，名有余依。不住二边，名无住处。此则四涅槃义。同时具足，所以说“具四”。今说“中夜人灭”，是为同居钝根，表示同于二乘灭度，乃方便净的妙用，灭何尝灭耶?
佛灭度后，妙光菩萨，持《妙法莲华经》，满八十小劫，为人演说，日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子，中有一人，号曰求名。贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬尊重赞叹。
这段是“灭后通经同”之二的“灭后通经利益”。“灭后”，明通经时间。“妙光”，明通经之主。“八十小劫”，明通经久近。“八子及求名”等。明通经利益。“坚固”，指久已先成。“求名”，次补佛处。双显佛道因缘，既全赖师友，又全由修正。
弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎!我身是也。求名菩萨，汝身是也。
这段是“灭后通经同”之三的“结会古今”。明通经利益，引八子八百，乃至结会古今。近则释疑解密开寿量。或疑弥勒补处，不应问。文殊非补处，不应答。今收弥勒在八百数，宜应有问。文殊先复为师，宏通妙法，故释疑非谬。又第八子最小，成不然灯佛。然灯乃授释迦佛记。现在的文殊本来是师祖，现转为释迦弟子，说明导师、弟子无定。问：“弥勒昔日曾见诸佛，曾闻《法华经》，何故还有疑问?”答：这是时间、地点、人物都不同了。
今见此瑞，与本无异。是故唯忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华；教菩萨法，佛所护念。
从这段开始，进入“答问序”之四的“分明判答”。
“分明判答”又分：颂广举曾见以答，颂分明判答。其中“颂广举曾见以答”又分为：颂一佛同，颂最后佛同。“颂最后佛同”又分为三：颂曾见事与今己同，颂曾见事与今现同，颂曾见事与今当同。下面就依次作释。
今昔六瑞既同，惟忖决定不谬。当说大乘，决定前说法瑞。名《妙法莲华经》，决定前雨华瑞。教菩萨法，决定前众喜瑞。佛所护念，决定前地动瑞。为答之法，先微后著，故今明判，显向非疑。 尔时文殊师利，于大众中，欲重宣此义，而说偈言：我念过去世，无量无数劫。有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生。无数亿菩萨，令人佛智慧。
这一段是颂上时节、名号及说法等。
佛未出家，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。
这段是颂曾见事与今己同。
时佛说大乘，经名无量义。于诸大众中，而为广分别。佛说此经已，即于法座上，跏趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣。诸天龙鬼神，供养人中尊。一切诸佛土，时即大震动。佛放眉间光，现诸希有事。
这段是“颂曾见事与今现同”之一的“颂此土六瑞同”。颂中“天鼓自鸣”表示《方便品》前面部分无问自说。“现诸希有事”，即总颂诸瑞。
此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严。琉璃颇梨色，斯由佛光照。
这段是“颂曾见事与今现同”之二的“颂他土六瑞同”。今所见是他土六瑞，而兼显诸土净秽不同。
及见诸天人，龙神夜叉众，乾达紧那罗，各供养其佛。
这段经文，意显六趣之中，有六界之机。
又见诸如来，自然成佛道。身色如金山，端严甚微妙。如净琉璃中，内现真金像。世尊在大众，敷演深法义。
这段经文，颂彼佛及闻说法瑞。“自然成佛道”，指方便道。藏教佛一坐任运三十四心；通教佛一念相应不加功力；别教、圆教妙觉本得自然。自然成佛道，是报身。“琉璃”是法身本净。“金像”，是应物现形。“深法义”，即顿教大乘。
一一诸佛土，声闻众无数。因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中。精进持净戒，犹如护明珠。
这段颂见彼土四众得道瑞。举“声闻”以该藏教三乘，举“比丘”以该四众。或以第二偈属下六度亦可。
又见诸菩萨，行施忍辱等。其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定。身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相。各于其国土，说法求佛道。
这段颂见彼土菩萨行行瑞。六度既通四教，以拟《方等》、《般若》，悉与东方及此土同。
尔时四部众，见日月灯佛。现大神通力，其心皆欢喜。各各自相问，是事何因缘。
这段是“颂曾见事与今现同”之二的“颂疑念同”。
天人所奉遵，适从三昧起。赞妙光菩萨，汝为世间眼。一切所归信，能奉持法藏。如我所说法，唯汝能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是《法华经》。
从这段开始，进入“颂曾见事与今当同”。“颂曾见事与今当同”又分为五：颂因人说法，颂时节，颂唱灭，颂授记，颂灭后通经。
满六十小劫，不起于此座。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。
这段是颂时节。
佛说是法华，令众欢喜已。寻即于是日，告于天人众。诸法实相义，已为汝等说。我今于中夜，当人于涅槃。汝一心精进，当离于放逸。诸佛甚难值，亿劫时一遇。
这段是颂唱灭。文中有唱灭、有嘱累，嘱累如遗教。
世尊诸子等，闻佛人涅槃。各各怀悲恼，佛灭一何速。圣主法中王，安慰无量众。我若灭度后，汝等勿忧怖。是德藏菩萨，于无漏实相。心已得通达，其次当作佛。号曰为净身，亦度无量众。
这段是颂授记。文中有“悲恼”、“慰喻”。有悲恼，故慰喻。因慰喻，故授补处佛记。如今佛，将未度众生付予弥勒。
佛此夜灭度，如薪尽火灭。分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙。倍复加精进，以求无上道。
这段是“颂灭后通经”之一的“颂示灭供养精进”。长文未录，但云涅槃。颂中兼明起塔及四众精进求道。所谓应以涅槃而得度者，即现涅槃而脱度之。“薪尽火灭”，小乘以果报身为薪，智慧为火，身灭智亡，则一灭永灭。大乘以机为薪，逗应为火。众生机尽，应形斯火，应遍法界，不知其尽。
是妙光菩萨，奉持佛法藏。八十小劫中，广宣《法华经》。是诸八王子，妙光所开化。坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛己，随顺行大道。相继得成佛，转次而授记。最后天中天，号曰然灯佛。诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家。弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名。亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道。具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒。广度诸众生，其数无有量。
这段是“颂灭后通经”之二的“颂灭后通经利益”。
彼佛灭度后，懈怠者汝是。妙光法师者，今则我身是。
这段是“颂灭后通经”之三的“颂结会古今”。
到此，“颂广举曾见以答”毕。下面是“颂分明判答”。“颂分明判答”又分为三：颂说《法华经》，颂教菩萨法，颂佛所护念。
我见灯明佛，本光瑞如此。以是知今佛，欲说《法华经》。
这段是颂说《法华经》。
今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者。
这段是颂教菩萨法。
诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
这段是颂佛护念。前文弥勒释四伏难，令文殊必答。此分明判答中，文殊断四伏疑，令弥勒不再问。初第一疑，因为文殊广引古佛曾说《法华经》，所以弥勒潜疑欲问；诸佛赴缘，人时各异。古佛虽名法华，今佛何必如此?文殊即以第一偈断云：“我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说《法华经》。”这是断其疑名。弥勒因此又疑：自有名同义同，亦有名同义异。此名何所显昭?文殊即以第二偈断云；“今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。”这是断其疑体。弥勒又疑实相无相，何人会之?文殊即以第三偈断云：“诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者。”这是断其疑宗。弥勒因此又疑佛雨法雨：只洽菩萨，亦润二乘否?文殊即以第四偈断云：“诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余。”这是断其疑用。弥勒联翩构疑，文殊频繁为断，既然事穷理尽，即得之于怀。可谓善于部答，具二庄严(事穷，谓名等三，理尽，谓所显体)。迹门开权显实，序品毕。
摘自：曾其海《法华经天台宗会义辑要》
《法华经》天台宗会义 《方便品》第二
按天台宗湛然的说法，《方便品》为“迹门的眼目”；智旭谓《方便品》为《法华》“一经之正宗，万法之都会”。可见《方便品》在《法华经》中之重要地位。本章对《方便品》的阐释，先略释，后广释。其中的略释又分为二：先正释，后料简。
正释有三：即对“方便品”中“方”、“便”二字的三阐释。一是，“方”者，法也；“便”者，用也。“法”有方圆，“用”有差会。三乘为权，是矩是方，一乘为实，是规是圆。若智于矩，则善用遍法逗会众生。若智于规，则善用圆法逗会众生。如经文所说：“令离诸著，出三界苦。是故如来殷勤称叹方便。”
二，“方便”者，门也。门为能通，通于所通。方便施设，皆为进入真实作门，真实得以显现，功在方便。如经文所说：“开方便门，示真实相。” ．
三是，“方”者，“秘”也，“便”者，妙也。往昔成秘，今开成妙。妙达于方，即是真秘，方便及门，即是秘妙。如经文所说；“唯我知是相，十方佛亦然。止止不须说，我法妙难思。”
料简又分三释：第一释，是体外方便，化物之权，随他意而说；第二释，亦是体外方便，自行化他之权，是随自、他意而说；第三释，是同体方便，即自行之权，乃为随自意而说。又，第一释方便，非能人，非所人；第二释方便，是能人，非所人；第三释方便，即能人是所人。再，第一释方便，是秘而非妙；第二释方便，秘堪释妙；第三释方便，秘即是妙。西晋竺法护的《正法华经》(为《妙法莲华经》的异译本)，把《方便品》译为《善权品》，即为此意。“权”即方便，无二无别，低头举手，皆成佛道，方便善权，皆为真实。
略释毕，下面是广释。该品是如来说法方便品，它遍摄一切法，如空包万色，若海纳百川。今释明权实关系，把它概括为四句：一切法皆权；一切法皆实；一切法亦权亦实；一切法非权非实。
所谓“一切法皆权”，如经文云，诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，介尔有言，皆是权也。所有不出干如百界。
所谓“一切法皆是实”，经文云，如来巧说诸法，悦可众心。众心以人实为悦；又云，诸法从本来，常自寂灭相；又云，如来所说，皆悉到于一切智地；又云，皆实不虚；又《大涅槃经》云，四句皆不可说也。
“所谓一切法皆亦权亦实”，如经文所说，“诸法如实相”。
“所谓一切法皆非权非实”，如经文所说，“非如非异”，“亦复不行上中下法，有为无为，实不实法，非虚非实，如实相也。”
通过以上阐释，应该明白：四句即一法性。句句遍收十方佛法，具如本经的《药草喻品》中所说：“差即无差，无差即差。”
下面就第三“亦权亦实”句，展开“十法”，进行“八番共解”。依次为：一列名，二生起，三解释，四引证，五结十为三种权实，六分别三种权实照三种二谛，七约诸经判权实，八约本迹判权实。
列名者：一事理权实，二理教权实，三教行权实，四缚脱权实，五因果权实，六体用权实，七渐顿权实，八开合权实，九通别权实，十悉檀权实。这十种权实关系，简称“十双”。
生起者：从无住本立一切法。无住指理，一切法指事。由于理事故而教，由于有教故而有行，由于有行故有缚脱，由于脱故成因果，由于果故体显能用，由于用故有渐顿之化，由于开渐顿，故有开合，由于开合故有通别益，由于分别两益故有四悉檀。
此“十双”中，前五双由因至果，后五果家胜用。因中，若无前四，则因义浅狭。若无后五，则果用粗近。又，此义亦与十妙义同。《序品》中证信发起方便；譬喻，只是比况方便；因缘品，只是往昔方便；本门，只是久远方便；流通，只是诸佛菩萨通法方便。由是方便，故名真实。若得此意，如观掌《法华》一部，方寸可知，一代教门，刹那便识。以十法乘而观察之，法华三昧，投足有地，无上佛果，修途可期。
解释者：一是“理事权实”，理是真如，真如本净，常不变易，故以理为实。事是心、意识等，生起净、不净业，改动不定，故以事为权。理事的关系是，没有理则无以立事，没有事则不能显理。因事有显理之功用，所以殷勤称叹方便。二是“理教权实”，上面说的理事，亦可总称为理。比如真俗，俱称为谛。欲以已法下被众生，因理设教，所以教为权。理教的关系是，非教无以显理，所以如来称叹方便。三是“教行权实”，依教求理，则生正行。行有进趣深浅之区别，故行名权。而教无进趣深浅之异，故教名实。它们的关系是，非教无以立行，非行无以会教。会教由行，故称叹方便。四是“缚脱权实”，行如果违背理则缚，缚是虚妄，故名权。行如果顺理则生解，解冥于理，故名实。它们的关系是，没有缚无由求脱，得脱由缚。故称叹方便。五是“因果权实”，因有进趣暂用，故名权。果有克终永证，故名实。它们的关系是，无果则因无所望，无因则果不自显。果由克因，所以称叹方便。六是“体用权实”，前方便为因，正观人住为果。住出为体用，体即实相，无有分别；用即立一切法，差降不同，犹如大地为一，生种种芽。它们的关系，犹如非地无以生万物，万物不生无以显地。寻流得源，推用识体，故称叹方便。七是“渐顿权实”，综述修因证果，从体起用，俱有渐顿。今明起用，用渐为权，用顿为实。若非渐引，无由人顿，故称叹方便。八是“开合权实”，从顿开渐，渐自不合(由于藏、通两教不废小乘故)，亦不合顿(由于三教菩萨不入实相故)，故名为权。渐令究竟还合于顿，故名妙实。由开故合，开有合力，是故称叹方便。九是“通别权实”，通则“半”字无常之益，别即“满”字常住之益。然而，常益道长，易生退没，故以化城接引生安隐想。然后息化，引之宝所。如果没有“半”字之益，则不得会常。“半”有显“满”之功，是故称叹方便。十是“悉檀权实”，世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，此三悉檀皆是世间，故为权。第一义悉檀是出世，故为实。没有世间就不会有出世间，由此，前三悉檀得第一义，是故如来殷勤称叹方便。
引证者：“理事权实”等十义通于大乘、小乘，遍于一切佛法。且引本经，不如三界见于三界。“三界”是事，“不如三界”是理，此证事理权实。诸法寂灭相，不可以名言概念表述，这是理。但以方便力故，佛陀初转法轮为五比丘宣说，这是教，此证理教权实。若闻此经，是善行菩萨道。又，汝等所行，是菩萨道。佛子行道已，来世当作佛等，此证教行权实。但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱，此证缚脱权实。尽行诸佛所有道法，这是因。道场得成，这是果，此证因果权实。我以佛眼观，这是体。见六道众生，这是用，此证体用权实。始见我身，闻我所说，即皆信受。人如来慧，这是顿。先修习小乘者，这是渐，此证的顿权实。本经中的穷子初逃，中间除粪，这是开。后则付予全部家产，这是合，此证开合权实。本经的初息化城，这是通益。后至宝所，是别益，此证通别权实。种种欲种种性相忆念等，此证悉檀权实。以上通引《法华经》为证。
结十为三种权实者：此十种权实，通于藏、通、别、圆四教。若在三藏教中自证十法，名自行权实。说法利益众生，名化他权实。自行、化他各有权实，名自行化他权实。以上十权实中，理事、教行、缚脱、因果四种为自行权实；理教、开合二种为化他权实；体用、渐顿、通别、悉檀四种为自他权实。这便是“结十为三”。
三教若通若别，皆是化他权实，因为逗会他意而说。圆教若通若别，皆是自行权实，因随自意而语。这样，可概括为四句：随他意语，即一切法权；随自意语，即一切法实；双取，即一切法亦权亦实；双遮，即一切法非权非实。
《大涅槃经》云：“修道得故(权也)。”《摄大乘论》称：“如理如量智(如理是实，如量是权)，皆是圆教自行权实。以自行权实，兼别教权实共取众生，大机利者直得，钝者曲得，小机利钝者俱不得，这是《华严经》之意。”合用四教权实共取众生，大机利钝、曲直俱得，小机利钝俱不得，这是《方等》之意。舍三藏权实，用通别、圆三种权实共取众生，大机利钝俱得，小机利钝俱不得，这是《般若》之意。舍前三权实，单用圆教自行权实取众生，大小利钝俱得，这是《法华》之意。故《释品》云：“方者，诸方法也，便者，善巧用也”；“方便为人实之门”；“方者，秘也，便者，妙也。妙达于方，即是真秘。”从自行方便得名，故言《方便品》也。
分别三种权实照三种二谛者：前既通别，当分结束权实。今还约此智照，义则易见。若当分照谛者，理事、教行、因果，悉是自证，即照随智二谛也。体用渐顿，通别悉檀，四通自他，即照随惰智二谛也。圆教若通若别，皆是自行二智，即照随智二谛。束三教之权实，总为权。束圆教之权实，总为实。即自他二智，照随情智二蹄也。
约诸经判权实者：《华严经》，沦教，是“满”字。论时，是“乳”。论法，是自行化他。论人，是菩萨。二乘人听《华严》，如聋如哑。本经文说“未曾向人说如此事也”。三藏，论教，是“半”字。论时，是“酪”。论法，是一种化他。论人，是二乘。本经文云：“住立门外，著弊垢衣，执除粪器也。”《方等》，论教，对“半”明“满”。论时，并“酪”明“酥”。论法，有三种化他，一种自行。沦人，小慕于大。《法华》文云：“出内取与，皆使令知也。”《法华经》，论教，废“半”明“满”。沦时，纯是“醍醐”。论法，唯有自行。论人，此实我子。我之所生，我实是父。付以家业，授记作佛。正直舍方便，但说无上道。故是自行之权，名《方便品》。
又，《华严》，对二菩萨，说一自一他。不拟二乘，不闻不解。三藏，对二乘说一化他。不拟菩萨，故无自行。《方等》，具对大小，对二乘说两化他，对菩萨说一自一他。《般若》，对二乘说一他，对菩萨说一自一他。《法华》，普对机熟者但明一自，不复有他。本经文云；“菩萨闻是法，疑网皆已除。千二百罗汉，悉亦当作佛。”一切众生，悉人自行之方便，故名《方便品》。
约本迹判权实者：如来本地，久已证得一切权实，名为自行权实。中间垂迹，亦作兼带等说。束本中权实，名实；束迹中权实，名权。即是自他合权实。概括为四句：一切实，一切权，一切亦权亦实，一切非权非实。舍利弗本证一切权实，即自行要实。迹在鹿苑，单受化他。在《方等》，受一被三折。在《般若》，带二转一。至《法华》，废三悟一，皆是化他权实。束本权实为实，束迹权实为权，即自他权实。概括为四句：若从佛迹说，亦是化他之权实，亦称《方便品》。若从引入圆因自行，亦是《方便品》。若从舍利弗迹权，亦是《方便品》。若舍利弗迹人实，亦是《方便品》。为此诸义，故称《方便品》。 以下是广释，迹门正说为二：首先，从本品开始至“则生大欢喜”，是略开三显一，动执生疑；其次，从尔时世尊告舍利弗“汝已殷勤三请，岂得不说，至《授学无人记品》，是广开三显一，断疑生信。”
尔时世尊，从三昧安祥而起，告舍利弗：诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难人，一切声闻、辟支佛所不能知。
佛常在定，何故言起?古往诸佛说此经时，必先人无量义，即人《法华》，今佛亦尔。此示世界悉檀。哀从定起，观理观机，二俱审蹄。说必不谬，增长物信，此示为人悉檀。哀从定起，佛寂而常照尚须人定，方乃说法。况复散心，妄有所说。此示对治悉檀。哀从定起，从定缘理，安心实相。出定令他安心实相，此示第一义悉檀。哀从定起，安此四法，故言“安祥而起”。
“佛告舍利弗”的含义是，舍利弗为小乘中智慧第一，佛告他，是将破小显大。经家有问：“此中告舍利弗，与《大品》何别?”答：“何但《大品》，始自四《阿含》，终至此经，处处有告，各各不同：四《阿含》中，或为发起生灭法轮故告；《方等》斥故告；《般若》加故告；今经开故告。”天亲《论》(《摄大乘论》)云：“告身子不告余声闻者，智慧深故。不告诸菩萨者有五：一为声闻所作事故；二回向大菩提故；三今无怯弱故；四为发余人善思念故；五令不起所作已办心故。当知五意，兼异他经。”
“诸佛智慧，甚深无量”，是叹实智，非指三种化他权实，故言“诸佛”。显自行之实，故言智慧。这里的智慧体，即“一心三智”。“其智慧门，难解难人”，是叹权智，自行道前方便，有进趣之力；故名为“门”。从门入到道中，道中称实，道前名权。十地为人，故难入。非七方便人(藏、通二乘，通菩萨，别三贤，圆十信，共名为七方便)所能测度，别举声闻、辟支不能知。二乘执重，故以别教破之。从五时看，《华严》顿照，如聋如哑，故言不知；《方等》弹斥，保任草庵，故言不知；《般若》转教，无心希取，故言不知。利根菩萨，节节能知。
所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。
这段是“双释”。“佛曾亲近”等，是释实智。由于外值佛多，禀承至要，所以说实智甚深。由于内行纯厚，尽行道法，故言实智无量。“勇猛精进”等，是释权智。由于勇猛精进，能人难人之门。勇猛精进能人法门，释权智深。名称普闻，释权智广。
成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
这句是“双结”。称理究竟，所以说“成就”。能度彼岸，故言甚深，这归结为实智。称机适会，所以说“随宜”。非七方便所知，所以说“难解”。这归结为权智。“成就甚深未曾有法，结自行权实。”随宜所说，意趣难解，结化他权实。自行权实，俱名为实。化他权实，俱名为权。
舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离诸著。
这句是双叹权实。实智不圆，佛道不成。既云成佛，一成一切成，这是叹实智。“种种因缘”以下文字，是叹权智。释尊四十余年，以三种化他权实逗会众生，故言“种种因缘”。“譬喻”，小乘中，如芭蕉、水沫等作譬；大乘中，如乾城幻事等作譬。“广演”，能于一法出无量义。“无数方便”，即七种方便。“引导”，说散十善、离三途著；说净十善，离欲界著；说三藏，离见思著；说菩萨法，离涅槃著；说佛法，离顺道法爱著。
所以者何?如来方便知见波罗蜜，皆已具足。
这句是双释权实。“如来”二字是释实智。从真如实相中来而成佛，故名如来。“方便”二字，是释权智。由于方便善巧，运用种种因缘譬喻广演言教。“知见波罗蜜”，是双举权实。所谓“知见”，一切种智名实知，佛眼名实见。道种智名权知，法眼名权见。到事理边际，名波罗蜜。“皆已具足”者，指权实悉究竟也。
舍利弗，如来知见，广大深远。无量、无碍，力无所畏。禅定解脱三昧，深入无际。成就一切未曾有法。
这段是双结权实。实智非横非竖，寄言叹其横竖。“无量”，指佛地大慈悲喜舍；“无碍”，指佛地四辩；“力”，指佛地十力；“无畏”指佛地四无所畏。“禅”，指实相禅定；“定”，指《首楞严》定；“三昧”，指王三昧。“深入无际”，结成权智竖深；“成就一切未曾有法”，结成权智横广。
舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法。言辞柔软，悦可众心。
这句是举绝叹之由。“种种分别，巧说诸法”，重举权。“言辞柔软悦可众心”，重举实。
舍利弗，取要言之，无量无；这未曾有法，佛悉成就。
这句是指绝言之境。“取要”，指取其要点。“无量无边”是指权，“未曾有法”是指实。
止，舍利弗，不须复说。
此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止也。
所以者何?佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
“唯佛与佛乃能究尽”者，初中分获，未尽其源。如十四夜月，光用未满。唯有释尊与佛究竟边底。如望夜月，体无不圆，光无不遍。以显权实竖深，修道得故，故不可说。“诸法实相”者，略标甚深权实之境。所谓“诸法如是相”等，广释甚深权实之境，须作四番解释：一约十法界，二约佛法界，三约离合，四约位。因为本经文中说“诸法”，故用十法界释；经文中说“佛所成就希有之法”，故用佛法界释；经文中说“止止不须说，我法妙难思”，故用离合释；经文中说“唯佛与佛乃能究尽”，故用位释。
一约十法界：即六凡、四圣为十。…；…一界虽复多派，不出十如。故《阿毗昙毗婆沙》云：“地狱道，成就他化天法”，当知一一界，皆互具余九界十如。若照自位九界十如，皆名为权。照其自位佛界十如，名之为实。凡夫虽具，绝情理迷；二乘虽具，舍离求脱；菩萨虽具，照则不周，名不了了。如来洞览，横竖具足。
二约佛法界释：佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因。故下文云“众宝庄校”。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因。故下文云“有大白牛”。佛界非体非不体，而名如是体，指实相正因。故下文云“其车高广”。佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等。故下文云“又于其上张设幡盖”。佛界非作非不作，而名如是作，指任运无功用道。故下文云其“疾如风”。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位。故下文云“乘是宝乘游于四方。佛界非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩萨道，故下文云“又多仆从而侍卫之”。佛界非果不果，而名如是果，指妙觉朗然，圆因所克。故下文云“得无量无漏清净之果报”。佛界非本非末，非不本非不末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行权。佛界非等非不等，而言究竟等，指于实相，故标章云实相，是自行之实。即实而权，故言本末。即权而实，故言为等。如来遍照，横竖悉周，如观掌果。只因为凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨如夜视，朦胧不清，不可得说，故止止绝言。
三约离合释：若佛心中所观十界十如，皆无上相乃至无上果报，唯是一佛法界。如海总万流，如千车共辙。此即自行权实。若如他意，则有九法界十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权。自行虽复有权，皆束为实。即是自行化他权实。随他则开，随自则合。横竖周照，开合自在。十界性相权实开合，若双照者，权即是实，实即权，虽二而不二。
四约位释：十界性相权实开合，以平等大慧如实观之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名为世谛。若解此境，即有二乘相性，名真谛。达此非迷非解，即有菩萨佛界相性，中道第一义谛。所以四释，明理遍摄，故约十界释；明自证极，故约佛界释；明佛化用，故约离合释；明三德遍，故约诸位释。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏，解脱诸三昧。及佛诸余法，无能测量者。
文中第一偈，总颂二佛实智。第二偈，总颂二佛权智。“诸余法”，指化他权实，即以自行而化他。从一法中开出无量法，所有方便，无不即权即实。故“无能测量”。
本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道己。道场得成果，我已悉知见。
谓甚深微妙权实二法，最为难见难了。于无量劫行此道己，乃坐道场得成佛果，故能悉知悉见此权实微妙法。无量劫具足行道，故权智满。道场成果，故实智满。此是约因果而论权实。
如是大果报，种种性相义。我及十方佛，乃能知是事。
此颂与前面“惟佛与佛乃能究尽诸法实相”含义相同。先举果报，次举性相。“性相”即百界千如。“义”即究竟。
是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。
这句颂“止止不须说”之旨。“是法”，即诸佛二智所照权实妙境，亦即百界千如诸法实相。实相非方所，故不可示，非语可道，故言辞相寂灭。“止止不须说”，则是法不可传乎?所以说：“除诸菩萨众，信力坚固者”，庶几能得解。“信力坚固”，指圆教十信。
诸佛弟子众，曾供养诸佛。一切漏已尽，住是最后身。如是诸人等，其力所不堪。假使满世间，皆如舍利弗。尽思共度量，不能测佛智。正使满下方，皆如舍利弗。及余诸弟子，亦满十方方刹。尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身。亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫。欲思佛实智，莫能知少分。新发意菩萨，供养无数佛。了达诸义趣，又能善说法。如稻麻竹苇，充满十方刹。一心以妙智，于恒河沙劫。咸皆共思量，不能知佛智。不退诸菩萨，其数如恒沙。一心共思求，亦复不能知。
初六句，拣漏尽弟子不知。次四句，拣舍利弗不知。再次六句，拣余大弟子不知。再八句，拣辟支佛不知。因辟支佛逆顺观十二因缘，故名利智。再十句，拣发心菩萨不知，或指六度未断惑者，或指通别二教发心之人，各能了达四谛义趣。依之发于四宏誓愿，各能敷衍当教佛法，皆称妙智。如藏教以超过世间名妙；通教以了达即空为妙；别教以仰信中道为妙。最后六句，拣不退菩萨不知。通教断界内惑，得不退，却不知中道别理；别教三贤，虽得位行不退，不知中道具一切法，即一切法。
又告舍利弗，无漏不思议。甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相，十方佛亦然。
此句颂无量无边未曾有法，佛悉成就。最后二句，是重颂“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”等。“无漏”，指纯一实相。实相之外无余法。“不思议”，指心行灭处，言语道断。“甚深微妙”，指唯是诸佛所证契。依无漏义，前面十如约十法界释。十界十如，收诸凡圣理性无漏失、收三谛无漏失、权实智无漏失。如依不思义，前面十如约开合释。即权而实，即实而权，故不可思义。若依甚深微妙义，前面十如约佛法界释。依唯我知是义，前面十如约位释。此为初略开显。
舍利弗当知，诸佛语无异。于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。
“诸佛语无异”，指诸佛教化众生佛法理同。接下两句是劝人信。最后两句，是显实。
告诸声闻众，及求缘觉乘。我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教。众生处处著，引之令得出。
初偈，举昔日佛所施的三乘。次二句，斥方便假说，是权非实。最后二句，众生处处执著，佛以方便施设，令其出权人实。这是初略开显。
尔时大众中，有诸声闻。漏尽阿罗汉，阿若侨陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念。
这段文字是弹斥三乘皆为方便。二乘执重疑深，故偏举。
今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言?佛所得法，甚深难解。有所言说，意趣难知，一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趣。
言佛所得法甚深难解，是疑佛实智。言有所言说意趣难知，是疑佛权智。叹如来二智非我所及，是以生疑。三乘圣道，我修此理，亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真实，故言“不知是义所趣”。
尔时舍利弗，知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法?”
舍利弗请佛答四众心疑。
我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑，惟愿世尊，敷演斯事，世尊何故殷勤称叹，甚深微妙难解之法。
舍利弗请佛答自己之疑。
尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：慧日大圣尊，久乃说是法。自说得如是，力无畏三昧。禅定得解脱，不可思议法。道场所得法，无能发问者。我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道。智慧甚微妙，诸佛之所得。
“是法”，指实智。“力无畏”，指权智。“道场所得”，指自行权实。“我意难测”，指化他权实。“所行道”，结自行权。“佛所得”，结自行实。“无问自说”，即结成化他意。
无漏诸罗汉，及求涅槃者。今皆堕疑网，佛何故说是。其求缘觉者，比丘比丘尼。诸天龙鬼神，及乾达婆等。相视怀犹豫，瞻仰两足尊。
初句明小乘，第二句明六度大乘，次偈明中乘及四众等。
尔时舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之。惟愿说之。今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信。长夜安隐，多所饶益。”尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，惟垂分别说。是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者。愿为此众故，惟垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。
到此为止，略释开三显一、动执生疑完。下面开始，广释开三显一、断疑生信。此间有三周：此文至《法华经》第二卷中尽回向佛道，是法说一周，此周说法使上根者得悟。第二周从“尔时舍利弗白佛言，我今无复疑悔”，至《授记品》，是譬说一周，使中根者得悟。第三周等三品，是因缘说一周，使下根者得悟。法华三周，亦名理事行三周。下面用十义料简：一有通有别、二有声闻无声闻、三惑有厚薄、四根转不转、五根有悟不悟、六领解无领解、七有得记不得记、八悟有浅深、九益有权实、十待时不待时。
一明通别者：第一周别名法说，通则具三，如优昙华现，是譬说。“若我遇众生，尽教以佛道”，即因缘说。第二周别名譬说，通亦具三。“我先不言皆为一佛乘故，又于一佛乘分别说三，”是法说。“长者闻己，惊人火宅，方宜救济”，是因缘说。第三周别名宿世因缘，通亦具三。“涅槃时到，众又清净，令人佛慧，”是法说。“有一导师”，是譬说。
二明有声闻无声闻者：光宅寺主谓定有实行声闻，若言无实，权何所应?开善寺主谓定无实行声闻，引证《胜鬉经》说，三乘初业不愚于法。外凡已知一乘，宁有二乘犹执小果?经所说的是权。此二家的理解各偏执一边，乖经失义。假若定有，经不会说“但化诸菩萨，无声闻弟子。”假若定无，谁人化城，亦无三可会，权何所引?今明有无不可偏执，若从长者实智往观，则无客作贱人。若就穷子根性，则便自谓贱人。《法华经》论明四种声闻：一是决定，二是上慢，三是退大，四是应化。前二声闻未熟，佛不与授记。后二声闻佛予以授记。若依今经，则应有五种声闻：一者久习小乘，闻小教证果，与“决定声闻”同。二者本是菩萨，积劫修道，中间疲厌生死，退大取小。《大品经》中称为别异善根。佛且成其小道，为说《般若》，令其断结取果。其与“退大声闻”同。三者以此二故，诸佛菩萨内秘外现，成就引接，令人大道。其与“应化声闻”同。四者由见权实两种声闻能出生死，因而欣乐涅槃，修戒定慧，微有观慧，未人似位，薄有所得，谓是证果。此名“未得谓得，未证谓证”，其与“上慢声闻”同。五者大乘声闻，是以佛道声令一切闻。若就决定、退大两种(声闻)而言，才有声闻。若就大乘(声闻)而言，理无灰断。不住化城，终归宝所。实者既尔，则无有权，故无声闻。若增上慢人，既未人位，故不名实。又非应化，故不名权。苟得此意，有无冷然，何须苦争。今开权显实，正是为了引“决定”、“退大”二种声闻，令人大乘声闻。
三明惑有厚薄者：约无明别惑，是约大乘根性而言，即可归纳为四句：惑轻根利，惑重根利，惑轻根钝，惑重根钝。若惑轻根利，初闻即悟；若惑重根利，再闻方悟；若惑轻根钝，再三闻乃悟；若惑重根钝，虽反复闻，亦不能得悟，只能作为结缘众生。第一周法说，上根人闻，三重无明一时俱尽。开佛知见，人菩萨位，得菩提记。第二周譬说，中根者开佛知见，得菩提记。第三周作因缘说，下根得菩提记。
五明根有悟不悟者：经中多说菩萨为上根，缘觉为中根，声闻为下根。按此说法，菩萨皆应第一周得悟。答案是并非如此，经中始自法华三周，直至流通《寿量品》，有各种菩萨节节得悟无生忍，哪里局限于法说周呢?同样道理，缘觉也不一定局限譬说周。有人问：“菩萨得悟，通于始终。二乘得悟，亦应至后?”答曰：“三周定父子天性已竟，则皆名菩萨。设在后悟，同名菩萨悟也。”
六明有领解无领解者：假若三乘同悟，何意但见声闻领解。无缘得闻佛说法而悟，名独觉；佛说因缘法得悟，名缘觉。菩萨无领解者，声闻教中，不明得佛。《法华经》开其归大之路(即“会三归一”)，对佛述解。菩萨不然，故无领解：一是菩萨本意求佛，无有执异，无有不得佛之虑。今闻三周之说，只是正其观慧，故不须领解。二是菩萨悟性大，处处有文可鉴。二乘作佛，始自今教。逐要流传，故略菩萨领解。三菩萨行位深绝，诸新小菩萨，不敢领解。说寿量竟，弥勒总都领解。
七明得记不得记者：假若都同领解，何故声闻得记，而不见缘觉菩萨受记。这个问题也有三种意思：一今既悟大，菩萨发心求佛，行满自成，故不急求，佛也不急于授。二是菩萨亦有记别，调达、龙女，岂非记耶?又《法师品》云：“求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前闻《法华经》，我皆与授三菩提记”，此岂非皆记耶?三是二乘长期以来未曾得八相记。浅近之记，初住已得。菩萨所求，乃圆极妙觉远记。故《寿量品》中，始初发心，讫一生得。妙因斯满，极果顿圆。此乃授法身记，何谓无记耶?有人间：“若小乘既悟大道，应同授法身记，那得授八相记?”答曰：“八相是应记。既得应记，知必有本。欲使物知闻，共来结缘，故与应记耳。又此二乘若闻寿量，即同增道损生，得法身记也。”
八明悟有浅深者：一往同破无明，人圆初住。细寻必应明晦。闻法华第一周(法说周)，既人佛慧，继而又听法华第二周(譬说周)，岂不是重复?再闻法华第三周(因缘周)，理必增进，更闻《寿量品》，弥复优深。听法之人，重闻则胜前。如寒得衣，单复分厚薄。
九明益有权实者：或云：“实行得益，权行正为接引影响，不论其益。今明不尔，若至寿量，权实悉得益。增道弥高，损生弥尽。邻圆际极，唯一生死，岂非权者益耶?所以初为影响，共熟实行。”所以经文云：“出入利息，乃遍他国。”息利在己，即是己利。实行得益，由于权引。化功归己，权亦得益，故佛以一音演说法，众生随类各得己解。又何必须待寿量，方令权得益耶?地涌菩萨云：“我等自亦欲得此真净大法，即是自益也。”
十明待时不待时者：尔前未悟，必待《法华》悟者，名为待时。前教已悟者，名不待时。何以故?佛有显密二说，若约显说，则《法华》之前，二乘未悟大道，须五味调熟，会在《法华》。故云：“所以未曾说，说时未至故。今正是其时，决定说大乘”，此即待时也。若约密说，未必具待五味。在《法华》方会，尔前有密人者，名不待时，此乃大判时不时。若就三周，亦是待时不待时。迹本二门，亦是待时不待时，致有前后悟人。三周之中，自论密者，如法说时(即第一周)，密闻大车及大通事而得悟人，即不待时。中周密闻，准此可知。有人间：“若三周及本有密说者，玄文(指《法华玄义》)那云：《法华》唯显?”答曰：“言显密者，尔前偏圆，互不相知。今至此经，同人一圆。虽密而显，纯一味故。但于听者一座，有待与不待。然知彰灼授记二乘，显露分明说寿长远，于兹一座，无不闻知，故名为显。”又有人间：“有一种根性，于前四时(指华严时、鹿苑时、方等时、般若时)，即无密益，不至法华时，复无显得。二时不摄者，应是失时，永不得悟耶?”答曰：“余经或谓此为失时，今经不尔。此人虽于显密两时不悟，生灭度想，人于涅槃，而于彼土得闻是经，故无失时，乃是待彼土之时耳。”十义料简到此结束。下面释“法说周”。法说周可为五个层次，依次为：正法说、身子领解、如来述成、佛与授记、四众欢喜。
尔时世尊告舍利弗：汝己殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。
“谛听”是闻慧，“善思”是思慧，“念之”是修慧。《大涅槃经》云：“一者亲近善友，二者听闻正法，三者思惟其义，四者如说修行。惟此四法，是涅槃因。”若言苦行是涅槃因，无有是处。一善知识，指如来。后边三句，即是三慧，是涅槃近因缘，故佛告诫之。
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证。有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝时，纯有真实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。
从开句至“退亦佳矣”是拣众。“汝今善听”，是许诺听众。五千在座，故如来三止。五浊障多，名罪重。执小翳大，名根深。未得三果，谓得三果。未证无学，谓证无学。如误认四禅以为四果等，名增上慢。有如此失者，谓障执慢三失。“默不制止”，上面已闻略开三显一，犹未生谤，离去则对他们有。若闻广开三显一，乖情起谤，留则有损，是故不制止。“无复枝叶”，指细末，不任器用，此等执方便之方便(如小乘四果，已是方便。更于暖顶，妄计为极)。对于大乘来说，无须器重。故《大品经》云：“攀枝附叶，弃于根本，是人为不黠。”即是这个意思。“退亦佳矣”，既以小自蔽，阻碍大光，今让他们退去，既无谤法之愆，复无障他之过，故云佳矣。枝叶未去，故如来三止，真实愿闻，故身子四请。有人间：“佛大慈悲，何不神力使其住而不闻?如华严时中之二乘聋哑，何不强毒以大，如喜根之于胜意?”答曰：“各有所以，《华严》未席，正已开渐，未破小执，故在座而隔。今正欲灭化破庵，宜须拣遣。若去在俱谤，宜如喜根强说。今去有益，住则有损。喜根令远得益，慈故乐说，与其乐种。如来悲故发遣。”再问：“五千在座，即不蒙益，去则何益?”答曰：“此非当机，是结缘大众。往昔大通佛时，亦有无量众生心生疑惑。世世与师俱生，今皆得度。乃至如来灭后，犹故未尽。此五千人，当知亦尔。”
舍利弗言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”
前已三请，此为第四请。
佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之。如优昙钵华，时一现耳。”
诸佛若出五浊，必先开三。如今世尊四十余年，始显真实。由于久久稀疏，故言“时乃说之”。开说大乘法的时机已到，故言“时乃说之”。“优昙钵华”，中土叫“灵瑞”，据说三千年一现。观心释：即中妙观，通一切法至实相，名为“灵”，灵即灵通。有此观则必获佛授记，是名为“瑞”。由于有此观，方得佛果，是名为“华”。
舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。
《法华》之理至深，与往昔权理不同；《法华》言说至妙，与往昔权言相反；尽管《法华》皆妙，恐物疑谤，故先劝信。先令信无虚妄人，然后说无虚妄法。
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。
随三种机宜，巧说方便。而佛意在实，人莫能解。
所以者何?我以无数方便，种种因缘比喻言辞演说诸法。 举今佛之权能，释诸佛之方便。巧慧同故，借此喻彼，当知诸佛开权。
是法非思量分别之所能解，唯有诸佛，乃能知之。
开权之意趣难解，禀教者罔不谓三。唯有诸佛，乃知一耳。无分别法，唯佛能知。佛之无分别智，解知无分别法，故是显实。
所以者何?诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。
“一”指“一实相”，非三(三乘)、非五(三乘加上天、人)、非七(前“五”加上通二乘)、非九(前“七”加上通别菩萨)。其性广博，博三、五、七、九等，故名为“大”。诸佛出世之仪式，故名为“事”。众生有此机感，故名为“因”，如来乘机而应，故名为“缘”。此为佛出世之本意，而先“开三”，是为引导；虽说种种道，其实为一乘，此乃“归
舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。
夫既显实，则无量法皆一。如《法华玄义》中十妙，则是十种一。若略和旧解，且作四一。所谓“十种一”：虽不次第，十义无减。是法非思量分别之所能解，是显理一；唯有诸佛乃能知之，是显智一；唯以一大事者(“一”是理、“大”是智、“事”是行)，是显行一；知见者，智知于理，眼见谛法，约此知见，论开示悟人。以略拟广，有四十位，是显位一；又取结句明一，“一大事”：“一”为法身，“大”即般若，“事”即解脱。是为秘密藏，是显三法一；出现于世，显感应一；但教化菩萨，显眷属一；诸有所作，显神通一；唯以佛之知见示悟众生，显利益一；但以一佛乘故，为众生说法，显说法一。
经文印义，信如符契。今略和旧解作四种一，教同义异。旧说果一，今言理一。依义依文：依义者，若无理一，众事颠倒，悉是魔说，非复佛经，故须理一。依文者，文称佛之知见，今取所知见，所见即谛，所知即境，境谛即实相理，故名理一。旧云因一，语单义别。今言行一，通收因果。人一教一，名与相同。
诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世；欲示众生佛之知见，故出现于世；欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘，故出现于世。
解释“佛为什么出现于世”这一道理，可从四个方面去说明：
一约四位者：佛说的真理境界不可知见，必须运用智眼，乃能知见。智眼中的“二智四眼”还不能知见，惟有一切种智佛眼，才能知见。本经云：“为令众生开佛知见”，若偏语佛果，即失众生；若偏语众生，则非佛知见，故不可偏取。前三教行人(指天台圆教以前的藏、通、别三教)，虽是众生，未得佛眼智，故不能知见实相。圆教四位众生，而分得佛眼佛智，则众生义成，佛知见义亦成，故寄此四位，以释理一。“开佛知见”的“开”，即圆十住，初破无明，开如来藏，见实相理。为什么呢?性德妙理，被通、别两惑之所染著，难可了知。初心虽能圆信(名字位)，圆受(五品位)，圆伏(十信位)，但不名为“开”，必须内加观行，外籍法雨，助破通、别惑藏，显出真修性，“知见”才能朗然开发，如日出暗灭，眼目才有用，故名为“开”。缘修破惑，故名“使得清净”。《仁王经》云：“人理般若名为住，住于十住位也。”“欲示众生佛之知见”的“示”，指惑障既除，知见体显。体备万德，法界众德显示分明，故名为“示”。“欲令众生悟人佛之知见”的“悟”，指障除体显，法界行明。事理融通，更无二趣，故名为“悟”。“欲令众生人佛知见道”的“人”，指理事既融，自在无碍。任运流注，人于萨婆若海。圆道妙位，一位之中，具四十一地功德。初心与毕竟心，有明晦浅深之别。犹如月体，初后俱圆，而有朔望之殊。四位之见，皆明照实相，而说“开”、“示”、“悟”、“人”之异。
二约四智者：“智”，名出《般若》，智通三教，这里唯约圆教。其一是指“道慧”，见道实性，实性中得开佛知见。其二是指“道种慧”，知十法界诸道种别，解惑之相，一一皆示佛知见。其三是指“一切智”，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见。其四是指“一切种智”，知一切法一，相寂灭相，种种行类，相貌皆识，即人佛知见。又，道慧如理名“开”；道种慧如量名“示”；一切智理量不二称“悟”；一切种智理量双照为“人”。
三约圆教四门横释四句者：空门一空一切空，即开佛知见；有门一有一切有，即示佛知见；亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见；非空非有门，一切非空非有，即人佛知见。能通则四(指开、示、悟、人)，所通则一。
四约观心释者：观于心性三谛之理不可思议，此观明净，名为“开”；虽不可思议，而能分别空、假、中，心宛然无滥，名为“示”，空、假、中即一而三，即三而一，名为“悟”；空假中之心非空假中，而齐照空假中，名为“人”。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一。虽云理一，而门即教一，观即行一，位即人一。又前约位智，则初住方得名“开”，似乎凡夫绝分。后约门约观，则名字初心，造修有地，况复众生知见，本来即是佛知见体。苟信圆门，观心即是。则有名字“开、示、悟、人”，乃至究竟“开、示、悟、人”，岂得高推圣境，自鄙无分。又岂得妄计初心即佛，以凡滥极。此中约位，非竖而论竖；约门，非横而论横；约智，非亦横亦竖而论亦横亦竖。约观，非非横非竖而论非横非竖，又复双照横竖。昔方便教，亦得各论“开、示、悟、人”，而非佛知见，故是权；今明佛知见，故是实，实即理
佛告舍利弗：“诸佛如来，但教化菩萨。”
就昔方便，谓教化三乘。理实但化菩萨，如彼子穷子，自谓客作贱人，而长者观之。实是己子，实是一人。
诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。
三乘众行为之为“诸”。为圆教故，即是“一事”。此行何所至到，唯趣佛之知见，即是“行一”之意。
舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。
圆顿之教，名“一佛乘”。别教已去，皆名有余之说，即不了义，非一佛乘，“无有余乘”，无《华严》中所兼之别。“无二”，无《般若》中所带之二。“无三”，无《方等》中所对之三。
舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
为什么这么说呢?《序》中因光横见万八千土，文殊引古竖明二万诸佛，无不为实施权，开权显实。皆与今佛出五浊恶世，其意相同。“一切十方”，刹海无尽，世界净秽，差别无尽，诸佛出世，亦有纯说大乘，亦有纯说小乘。纯说大乘，则不必施三；纯说小乘，则不得显实。
舍利弗。过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故，是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
“无量无数方便”等，是开权。“是法皆为一佛乘”等，是显实。“为一佛乘”即教一，“众生”即人；“能得种智”即行一，“种智所知”即理一。
舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
该段文字是说未来佛也是开权显实，施设方便，会三乘归为一乘。，
舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生人佛之知见故。
现在佛是化主，故先标出世之意，次明开权显实，最后归结为“开、示、悟、人”。
舍利弗，我今亦复如是。知诸众生有种种欲，深心所著。随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力，而为说法。
过去佛、未来佛都是这样，故言“亦复如是”。“种种欲”者，指五乘根性欲。过去名根，以能生为义；现在名欲，以取境为义；未来名性，以不改为义。“深心所著”，指宿习难转。“方便”即是随宜所开三乘权法。
舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。
上面已说诸佛开权显实，但未明隐实施权，今明称实而观。则十方世界，无非法界真如妙理，尚无别教之二，何况有藏通别之三?别教之二，已不可得，况有通及藏教，与别教共成三种权耶?
舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊。烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
“劫”指时间。时间不是实法，依于色心分位假立。今言浊者，谓四浊增盛，聚在此时，所下文有“劫浊乱时也”之句。“烦恼浊”，笼统地说，五住三惑皆名烦恼。今以界内五钝为烦恼浊，所谓贪、嗔、痴，慢、疑。由见烦恼所惑粗弊色心，故名众生浊。“见浊”，笼统地说，界内界外诸分别惑，皆名为见。今界内以五利使为见浊，所谓身边戒见邪。恶异熟业所惑识种，能令色心住持短促，故名“命浊”。有人间：“此与《大佛顶经》所明五浊，为同为异?”答曰：“《大佛顶经》五浊，该于九界，惟佛为清。此经所举五浊，局在秽土减劫，不约净土，不约增劫。”又问：“此经最妙，所举五浊何反浅耶厂答曰：“此明诸佛隐实施三，由于出五浊世，事不获己。正显善权方便不可思议，何得以《大佛顶经》为并?彼经别为一类利根，直开圆解耳。”又问：“五浊若能障大，《华严经》中未除浊而闻悟，何也?”答曰：“此应四句分别：一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障，此土《华严》初闻大乘者是也；二根利障轻，他方净土顿闻大乘者是也．三、根钝障轻，他方净土先闻三乘，后悟一乘者是也；四根钝障重，此土闻渐除浊，方闻大乘者是也。”又问：“五浊亦障小否?”答：“就小亦应四句分别：一、小乘根利障轻，浊不能障，如舍利弗、大迦叶等；二、小乘根利障重，浊亦不能为障，如《阿含经》央掘魔罗；三、小乘根钝障轻浊亦不能为障，如般陀比丘；四、小乘根钝障重，此则成障，佛世不闻小乘，不得度脱者是也。”又问：“自有不在《华严》，不在三藏，而得闻大闻小者，何也?”答曰：“此应约四教总作四句，又约四教各作四句。总四句者：根利障轻，随于何时宜闻圆教；根利障重，随于何时宜闻别教：根钝障轻，随于何时宜闻通教；根钝障重，随于何时宜闻藏教。佛以口密而随应之，令其得益。各作四句者，四教各有四门：根利障轻者，闻非空非有门人也；根利障重者，闻亦空亦有门人也；根钝障轻者，闻空门人也；根钝障重者，闻有门人也。”统而言之，不论有障无障贵在有根有乘种。障由破戒，种由熏习，根由宿习有利有钝，致今值佛，悟有待时不待时。问：“五浊一往，何故障大而障小?”答曰：“众生浊重，妄计五阴而为四德。若闻大乘常乐我净，即执非为是。”本经文云：“若但赞佛乘，众生没在苦”即此义。若闻无常、苦、无我、不净，即厌生死，欣涅槃。破邪计执，故五浊不障小。本经文云：“作是思维时，十方佛皆现，梵音慰喻我”，即此义。
如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故。诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。
初句为劫浊，次句即众生浊。“悭贪嫉妒”，即烦恼浊。“成就诸不善根”，即命浊。如不施设方便，何以引出苦轮。
舍利弗，若我佛子，自谓阿罗汉辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事。此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
如世弟子，随顺法师，继道传灯。今不闻不知，则无法可随，何谓弟子?如来昔为治五浊故，方便施三。汝得闻得知，随顺修习，名为弟子。今五浊既除，为汝显一，何意不闻不知?不闻，即不闻教一；不知，即不知行一；非弟子即非人一，总迷于理。
又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，硬不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈，皆是增上慢人。所以者何?若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
佛设二乘，原为众生五浊障重，暂令息苦故权说见思断尽，名“阿罗汉”。不受三界后有，名“最后身”。出同居土，分段苦轮，名为“涅槃”。今闻此经，便应信受，进求无上菩提。何以故?浊障既除，又得闻此大法，则当审自筹量，无明别惑尚在。何名罗汉?变易生死浩然；何名后身?化城未是宝所；何名究竟涅槃?故实得阿罗汉者，未有不信佛说此法。倘自以为足，不复志求菩提，但是增上慢。
除佛灭度后，现前无佛。所以者何?佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。
恐怕有人间：“假如如上所说，则一切阿罗汉皆必志求无上菩提耶?”所以，这里说“除佛灭后，现前无佛”，禀权说证罗汉者，未必即能志求菩提。又问：“佛虽灭度，此经住世，彼何不信?”答曰：“佛灭度后，经虽住世，而受持读诵解义之人难得。”
若遇余佛，于此法中便得决了。
恐怕有人会问：“若佛灭后，诸阿罗汉不遇此经，不遇受持读诵解义之人，则当永人小涅槃耶?”为此，今《法华经》解疑曰：“是人虽作灭度之想，人于涅槃，而生方便有余国中，仍得遇佛，为说此法。”便得决了化城非实，还必志求无上菩提，断无永人涅槃之理。所以，《大智度论》云：“罗汉身必应灭，住化何处具足佛道?答：出三界外有净佛土，无烦恼名”。于是，国土佛所闻《法华经》，具足佛道。今经证曰：“有罗汉若不闻《法华》，自谓得灭度。我于余国为说是事，汝当作佛也。”故南岳师(慧思)云：“余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。”又云：“罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经(指《法华经》)便得决了(若言念十方佛，则是已发大心。若复唯念释尊，乃因小感大)”。
舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
这段，先劝信释迦实说；次劝信诸佛诚语；最后归结为“唯一佛乘”，是止疑止谤。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：比丘、比丘尼，有怀增上慢。优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千。不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕疵，是小智已出。众中之糟糠，佛威德故去。斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸真实。舍利弗善听。
上慢、我慢、不信，为四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)通有。但出家二众，由于多修道得禅，谬谓圣果，起增上慢；在俗二众，由于矜高，多起我慢。其中女人智浅，多生不信，不自见其过者，不能自省。于戒有缺漏，律义有失，名“缺”；定共道共有失，名“漏”。乏定道故，内起恶觉，如玉含“瑕”；缺律仪故，外动身口，如玉露“疵”。覆罪自安，不知发露，故名“护惜”。“小智”，不得学无学智，只有世间小智，妄计有漏以为无漏，小中之小，故言“小智”。未有无漏禅定滋润，但有世间昧禅，故言如“糟”；未有出世理慧，但有文字薄解，封文失旨，故言如“糠”。又，“糟糠”譬为无大机，“枝叶”譬为非好器。
诸佛所得法，无量方便力。而为众生说，众生心所念。种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是己，以诸缘譬喻，言辞方便力。令一切欢喜，或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有。亦说于因缘，譬喻并祗夜，优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死。于诸无量佛，不行深妙道。众苦所恼乱，为是说涅槃。
“诸佛所得法”，指修道得于诸法。皆由自行因满，所感后得无分别智，正当自行体内权。即此法体，亦不可说，故以方便为众生说，此成化他权。照九界机，说七方便。九是所被，教不出七，说七被九，渐令人实。七九之中，随何机，闻何法，遇机便逗，初无一定，故云“无量方便力”而为众生说。显起希望，名为“所念”。“钝根乐小法”下六句，归结为施权之意。前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言“不行深妙道”。前世贪著障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言“为是说涅槃”。
我设是方便，令得人佛慧。未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故。今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说。人大乘为本，以故说是经。
“佛慧”，即是一大事因缘。若约能知，乃是行一；若约所知，则是理一，又若约说经，应是权一；若约所诠，则是理一。
有佛子心净，柔软亦利根。无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道。以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身。佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法。乃至于一偈，皆成佛无疑。
这一段是颂诸佛如来教化菩萨。“有佛子心净”，即是别教之人。“为诸佛子，说早大乘经”，即成圆教真实之人。“声闻菩萨”，即声闻兼得缘觉，指两教二乘(菩萨兼得藏通大士)。七种方便，皆成佛无疑。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
这段是颂如来以一佛乘为众生说法，无有余乘若二若三。但以假名三教，引导令人佛慧一教，是故约方便说，则皆可暂有。约究竟论，决无二三，但为一佛乘。
诸佛出于世，唯此一事实。余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。以此度众生，自证无上道。大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人。我则堕悭贪，此事为不可。
“唯此一事实”等，颂上所作，常为一大事。“佛自住大乘”等，颂上唯佛以佛之知见示悟众生。后六句说明不以小乘度人。
若人信归佛，如来不欺诳。亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间。无量众所尊，为说实相印。
佛心清净，众恶断尽，无畏说法，此内德可信。妙相庄严，光明炳著，为众所尊，说大乘印，此外德可信。
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。化一切众生，皆令人佛道。
佛往昔曾立下誓愿，今为兑现誓愿而说法。菩提愿满化他同人，实则不虚。有人间：“本誓既普，今众生尚多，愿云何满?”答曰：“佛三世益物，无有已时。今且约现在机熟，名为愿满。”
若我遇众生，尽教以佛道。无智者错乱，迷惑不受教。
众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲与苦相对，故言“遇”。又佛如众生如，一如无二如，天性相关，故言“遇”。尽教以佛道，佛之本怀。无智迷惑而不受教，五浊障大。众生既有障，安得不设方便以渐诱之?经云：“过去有佛，号住无住。发愿使己国众生，同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号曰平等，亦愿己国及十方众生，同日成佛，即日灭度。若尔，今日有佛，复有众生，云何耶?佛言：不可以非器之身成无上道，要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛?”
我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。
此二偈，别明众生浊。真如实相，名为“善本”。不依此种善根，故不能感大法。五欲为诸恶本，从痴有爱，则众恼竟生。
受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫。
此一偈，别明命浊。《处胎经》从初七日乃至三十八七日，具说渐渐增长之相，即所谓“世世常增长”。观心释：一念心起，即为未来作业。业即胎，胎业无穷，世世不断，即是“增长”。
人邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。
此一偈，别明见浊。五见交加，如茂林稠密。若有是常见，若无是断见。依于二见，成六十二见。具如法数。
深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实。
此一偈，别明烦恼浊。略举根本中贪慢，小随中谄，以摄其余。
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
此一劫，别名劫浊。长时不闻佛法，即是劫浊。又加上以上四浊，集于时中，故名劫浊。由于五浊之障，不信一乘，故曰“难度”。观心释：念念恶觉，永无正观以自觉，是“不闻佛名”。永不与八正道相应，是“不闻正法”。
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
表明为大施小，小治五浊，大愿得兴。
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。
此句释三界妄尽：灭色取空，则非真灭。以无明别惑尚在，则界外变易生死，正自浩然。若体达无明本空，诸法何有?如翳见空华，华相本虚。法虽本寂，若不修道，无由契会，故言“佛子行道已，来世得作佛”。如空华虽寂，若不除翳，无由睹净空。
我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道。令此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，惟一无二乘。
先权后实，为除五浊巧施方便。诚言不虚，劝勿生疑。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘比喻。无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令人于佛道。
开头二偈，表明方便施三。后一偈，表明开显。“说一乘法”，即教一；“化无量众”，即人一；“人于佛道”，即行一与理人。
又诸大圣主，知一切世间，天人群氓类，深心之所欲。更以异方便，助显第一义。
“天人群氓类”，是举诸乘以表明人一。“异方便”，是举诸教诸行以显教一、行一，“第一义”是理一。正因佛性，即第一义。若用圆妙正观，则是实相方便，不称为“异”。今用五乘七方便等而助显之，故名“异方便”，即指下文的六度，乃至供养、称名等。良由众生乐欲不同，故使诸佛方便有异。然而，方便虽异，助显则同。 若有众生类，值诸过去佛。若闻法布施，或持戒忍辱。精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。
就正因佛性而言，众生与佛体同。众生幻障若深，则永不值佛。得值过去佛者，由于其深心所欲不同，所以诸佛说法亦异。在彼一时，或闻顿法，或闻渐法，或修布施，或修持戒，或修忍辱，或修精进，或修禅定，或修智慧，或单修一法一行，或兼修余法余行，或转或助，种种不同。又或以心相修六度，或以无相修六度，或以非相非无相次第修六度，更复种种不同。由今观之，既皆已成佛，皆证理一，则如是之人，即人一。所修福慧，即行一。所闻诸法，即教一。
诸佛灭度后，若人善软心。如是诸众生，皆已成佛道。
不仅值佛闻法、修行六度者已成佛。而且，诸佛示灭，能于如来起悲恋心，一念之间，舍恶从善，化刚为软，在彼时，人天二乘，亦皆已成佛道。佛道既证理一，诸众生即人一，善软心即行一，示灭即教一。
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，旃檀及沉水，木密并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。
不但悲恋如来而生善软心者成佛，即使诸佛灭后，碎身为舍利，有为舍利起宝塔者，起石庙者，乃至童子戏聚沙为塔者，皆已成佛道。佛道既证为理一，如是诸人是人一，起塔、起庙等为行一，碎身为舍利是教一。大迦叶言：“如来舍利非我等事，自有国王、王子、大臣宰官、长者居士、婆罗门等、乐福田者，广修供养。我等事者，宜应结集三藏，勿令正法速灭。”由此观之，迦叶传佛心印，故以先务为急。人天乐种福田，则以供养为先。就彼修供养时，所发三乘、五乘心愿不同。义按经中佛塔之法：如来佛十三级，辟支佛五级，阿罗汉四级，阿那含三级，斯陀含二级，须陀洹一级，轮王无级。所谓“级”，是指佛塔的轮相。
若人为佛故，建立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，铺拓赤白铜，白蜡及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像。如是诸人等，皆已成佛道。
不但为供养舍利起塔庙者已成佛道，而且雕造佛像亦可成佛道。佛道是理一，诸人是人一，雕造佛像是行一，如来分别造像功德是教一。然而，《犹婆塞戒经》中认为，造像不许用胶，如果用胶，会得不敬之罪。此经还认为，不能造半身像，还认为人在立像前不应坐，在像前不应卧。《造像功德经》对造像略举十一种功德：一世世眼目清洁；二生处无恶；三常生贵家；四身如紫磨金色；五丰饶珍宝；六生贤善家；七生得为王；八作金轮王；九生梵天寿命一劫；十不堕恶道；十一下世还能敬重三宝。此经又说，若人临终发言造像，乃至如麦（麦＋广），能除三世八十亿劫生死之罪，当知此功德，华报果在佛地。
彩画作佛像，百福庄严相。自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。
不但雕造佛像可成佛道，画佛像也能成佛道。佛道是理一，诸人是人一，渐渐积功德具足大悲心是行一，但化诸菩萨是教一。最后两句是讲成佛后要做的事，乃是自证四一，复以四一度众生。
若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众。人无余涅槃，如薪尽火灭。
不仅画像可成佛道，供养宝塔、佛像也能成佛道。具论供养，不出五尘，华幡盖为色尘；乐音歌呗为声尘；香为香尘；礼拜为触尘；饮食是味尘。又，供养须论三业：敬心，即意业；颂德，即口业；礼拜合掌举手低头等，即身业。
若人散乱心，人于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
不但五尘三业供养佛像、供养佛塔者已成佛，即使散心一称佛名亦能成佛。“南无”，意为“归命”，“皈依”、“度我”、“敬从”等。据说调达临终时，只称“南无”，未称佛，便生身陷入地狱。佛为其授记使其从地狱出来，当作辟支佛，名曰南无。又传说，西域有天像，以金为头，贼来盗之，取之不得。贼称“南无佛”，便取走金头。明日，众人聚而议曰：“天像失头，便是五天来著耳。”人们一直在追问为什么失头，天即附一人语曰：“贼不取头时，称南无佛。诸天皆惊动，是故得我便，是故失头。”众人曰：“天不如佛耶?既不如者，何不事佛?贼称南无佛，尚得天像金头，况贤者称佛名，十方尊神宁敢当之，但精进，勿懈怠。”《那先比丘经》云：“如人持一石置水，必没无疑。若持百石置船上，必不没。有恶业人，直尔死，必堕泥犁，如石置水。若临死称南无佛，佛力故令不入泥犁，如船力故使石不没。”又经云：“华林园第三大会九十二亿人，并是释尊遗法中一称南无佛人，得见弥勒也。”又佛世有一老人，遍求五百上座剃度。上座观其宿无善根，咸不许见。最后值佛，佛即度令出家，证阿罗汉。上座问佛，佛言：“此人于无量劫前，人山采薪，遇虎惧怖，一称南无佛。今此称名善根熟故，所以得度。由于其别无他善，所以久久流转生死。由于其劫数长远，故非声闻道眼所见所知。”夫既得证阿罗汉，则亦必证无上菩提。散心称名也得成佛，更何况专心称佛耶?一念相应一念佛，一日相应一日佛，是心作佛，是心是佛。
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
“是法”，是指《妙法莲华经》开权显实之法。闻经之时，或解不解，有相无相，专心散心，事非一概，亦得义论五乘差别。而此经一历耳根，则永为道种。若远若近，终因斯脱。无有不成佛的。此是诸佛真语实话，诚实可信。有人问：“何意约过去佛，广明五乘同皆人实?”答曰：“三世佛皆有开权，但未来佛未起，现在佛始行，于证义弱。过去佛开权已久，受化之人，皆成四一，证义则强。故于过去佛，广约五乘显实。”
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
“百千亿无数诸法门”，指五乘七方便等一切权说。“知法常无性”，指实相常住。无自性，无他性，无共性，无无因性(性空)，无性亦无性(相空)，本自有之，故曰“常无”。“知”，是“照”的意思，具如止观第五不思议境中，一念三千而非自他等。既五四性，一念亦无，即是性空。既无一念，无念亦无，即是相空，乃不思议之二空。若本是二空，即性德，若推检人空，即是修福。行中具足一切诸行，方名缘因，闻斯义已，方乃名开。有人问：“世间因缘，可以四句了生无生。今性本净，非关缘起，何须以此四句推之?”答曰：“世法缘起，亦本无生。但由情计，谓之为生，理性亦尔。由谓自他等，故须推之。”又问曰：“今文何故不立斯观?”答曰：经从利根者，开也。佛种从缘起者，中道无性，即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种，须一乘教。又，无性者即是正因佛性；佛种从缘起者即是缘了。以缘资了，正种得起。一起一切起，如此三性(正因佛性、缘因佛性、了因佛性)，名为一乘。此三佛性，不纵不横，不可思议。按天台宗“六即果位”而言，名字位中有微解，亦有微行。相似位中，解行渐著。分真位中，初住一发，—发。究竟位中，性德显尽。故曰此三性，名为一乘。
是法住法位，世间常相住。于道场知已，导师方便说。
“是”，指修性不二之一乘。此一乘即是法住，亦名法位。从无住本立一切法。此无住本不可动，故名法住。种种诸法，总不出此范围，名为法位。是则三世间相，一一无非常住，一一无非法住法位，一一无非一乘，但众生迷暗，不能觉知。于常住中，妄见生灭。于一乘中，妄见差别。唯有大觉导师，坐于道场，如实知已，能以方便说此理
我以智慧力，知众生性欲。方便说诸法，皆令得欢喜。
“智慧力”，即权智。“知性欲”，鉴小机。“说诸法”，正施权。“皆欢喜”，称机宜。
舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。人生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如犁牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。深入诸邪见，以苦欲舍苦。为是众生故，而起大悲心。
前二句，表明佛有能见之眼。下一品云：“宅主在门外立”，指佛在法身之地，以常寂佛眼圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法。若根钝虽重，则以老比丘像惊人火宅，方便施三，只是于时鉴机，故言“我以佛眼观见”。观色法，用天眼；分别根机，用法眼。今以佛眼观，举胜兼劣。“六道众生”句以下，表明所见五浊：“贫穷无福慧”，颂众生浊；“人生死”二句，颂命浊；“深著”等四句，颂烦恼浊；“不求”等二句，颂劫浊；“深入”等二句，颂见浊。因邪见故，不求大势佛，不求断苦法，乃以招苦因。最后二句，表明起大悲想。
我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。
“始坐道场”，如事释，即初在此处修治得道，故言道场。坐此树下，得三菩提，故名道树。为感树恩故作观察，为纪念地德故而经行。《过去因果经》云：“佛成道初七日，思惟我法妙，无能受者；二七日，思惟众生上中下根；三七日，思惟谁应先闻法。即至波罗奈，为五人说四谛，侨陈如得法眼净”(此约小机所见)。今明佛在法身地，寂而常照。恒以佛眼，洞览无遗，岂始至道场淹留三七日，方思此事?言三七者，表示欲说“三周法”。初七日思法说周。次七日思譬说周，后七日思因缘周。此独就圆教大乘释。若通途约大乘释，初七日思说圆教，次七日思说别教，后七日思说通教。若观心释，“树”即十二因缘之大树，深观缘起，自成菩提。欲以无漏法林荫益众生，故言观树。“经行”，指大乘三十七道品，自以道品履实相地，得成佛道。欲以此法化度众生，是故起行。“三七”，初七欲明中道观，中道之妙难观，不得。次七欲明即假观，即假观分别智难生，不得。后七欲明即空观，即空巧度，又不得。乃明方便析法，小观也。
作是思惟时，十方佛皆现。梵音慰喻我，善哉释迦文。第一之导师，得是无上法。随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法。为诸众生类，分别说三乘，少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。
初三句，释迦自叙佛现。由念佛方便力故，契法契机，所以佛现。次五句，是诸佛称叹释迦，因为释尊能为实施权，故云“善哉”。为一乘而施三乘，会三归一，引入佛慧，故云“第一导师”。证得微妙第一实智，故云“得无上法”。随一切佛隐实施权，故云“用方便力”。再次四句，诸佛自明我等亦隐实施权。复次四句，双释隐实之义。因为众生少智，不自信作佛，所以隐实为乐小法，施权说诸果。最后二句，双结二义。虽然说三，终必显一。
思惟是事已，即趣波罗奈。诸法实灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。
“波罗奈”，即鹿苑。中道为性空假有，今以方便，作三教说。诸法非生非灭，以方便故，作生灭说。初为五弟子说无常有门。
是名转法轮，便有涅槃音。及以阿罗汉，法僧差别名。
转佛心中化他之法，度人他心，名转法轮。侨陈如初得见谛，断分别惑，分证有余涅槃。涅槃之说，起自于此。由此得成无学，便有阿罗汉名。能说者名为佛，所说三乘即法。见谛阿罗汉等即僧，三宝于是出现世间。
从久远劫来，赞示涅槃法。生死苦永尽，我常如是说。
有师疑云：“佛初未能鉴机，寻念诸佛，始知根性”。今释曰：“为欲引同，故念诸佛，非今始念方知。从久远来，见其乐小，已为赞示令尽众苦，所以闻小即得解脱。”又有弟子疑云：“云何一世暂闻，即证无学。”今释曰：“从久远来，为其赞示，称于本习，故速得道。”“久远”，指大通智胜佛结缘之后。
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿。咸以恭敬心，皆来至佛所。曾从诸佛闻，方便所说法，我即作是念，如来所以出。为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知，钝根小智人，著相骄慢者，不能信是法。今我喜无限，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法，疑网皆已除。千二百罗汉，悉亦当作佛。
“咸以敬心，皆来至佛所。曾从诸佛闻，方便所说法”，这几句显示三乘修行之人皆是佛子。“佛慧”，即是一切种智佛之知见。本段经文，初二句，表明大乘时机已发。其次二句，表明佛欢喜，众生堪得大乘之益。再次三句，正面明显实。最后一偈，表明受行悟人。初明由机发故索果，应有四句：一自有障除而机未法，如诸罗汉在三藏时，以乐小故，浊障虽除，大根钝故，妙机未发。二自有障未除大机发，如《法华》中诸凡夫等，虽未断结，以大根利故机即发，三自有障即除机即发，如说无量义时证小果，即于此座大机发。四自有障未除机未发，如五千退出席位等众，志求佛道，是索大果。问：“如先所许，乃是求三，何关求一?”答：出外不见，必有异途，将昔所许，以求异意亦得，是索一。昔障重无机，不得立即说佛慧，中间虽障除，但又时机未熟，今已机发，正是说的时候。昔众生根钝智小，畏其谤法堕恶，今根利志大，闻必信解，故喜无畏。正显实，五乘是曲而非直，通别偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但说正直一道。受行悟人，初闻略说，谓久后要当说实，三乘无非方便。又谓不退菩萨，不知佛智，故菩萨罗汉，咸堕疑网。今开权显实，不惟罗汉除疑，而三教菩萨，无不除疑。不惟菩萨作佛，而罗汉悉亦作佛。
汝等勿有疑，我为诸法王。普告诸大众，但以一乘道。教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。
初六句，告诫众人勿生疑。次四句，告诫众人对法勿生疑。因为释尊为世间人王，言则不二。佛为法王，岂有虚妄。秘要妙法，定为真实：
以五浊恶世，但乐著诸欲。如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘。迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
初四句，说明非佛弟子者。因为，若乐著诸欲，是行魔业；著于涅槃，亦非佛弟子。著于生死，凡小俱舍，方堪授记。不求佛道，皆是增上慢人。
舍利弗当知，诸佛法如是。以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能了晓此。汝等既已知，诸佛世之师。随宜方便事，无复诸疑惑。心生大欢喜，自知当作佛。
初六句，敦信于权；后六句，敦信于实。《法华》三周的法说周正法说到此止。
摘自：曾其海《法华经天台宗会义辑要》 《法华经》天台宗会义 《譬喻品》第三
对此品的解释，先通释，然后分别解释。通释：“譬喻品”的“譬”，是比况；“喻”是晓训。托此比彼，寄浅训深。上一品长文偈颂，广明五佛权实。上根利智者，圆闻得悟。中下之流，抱迷未遣。佛大悲不已，巧智无边。更复以类比况，开晓令悟，故言譬喻。
别释：分为因缘释、约教释、本迹释、观心释。因缘释：用世间父子譬出世师弟。闻未曾有，踊跃欢喜，为世界益。以世间资具，譬出世资具，使蒙佛音教，不失大乘，是为人益。又以世间灭，比出世灭，拔其苦难，令免烧煮。我已得漏尽，闻亦除忧恼，为对治益。又以世间不生灭，比出世间不生灭。乘是宝乘，直至道场。安住实智中，我定当作佛，为第一义益。佛以一音说于譬喻，巧令中下众生得四悉檀益，故言《譬喻品》。
约教释：佛意本赞佛乘，寻念先佛大悲方便。于鹿苑称叹“三车”。二乘以下自济，菩萨驾牛车，运他人出火宅，故名摩诃萨，此为三藏教中譬喻。又，三人同畏被火烧烤，声闻如獐，直去不回；缘觉如鹿母，并驰并顾；菩萨如大象，身插刀箭，全群而出，此通教中譬喻。又，二乘发心近，缘理浅，智慧弱，但断通惑、不能尽边到底，非波罗蜜。菩萨发心久远，理深智强，能断别惑，穷源尽性。故《大品》云：“二乘如萤火，菩萨如日光。”此别教中譬喻。又，始见我身，闻我所说，即皆信受，人如来慧。如斯之人，易可化度，不令如来生于疲苦。如《华严经》，提倡“即事而真”，不须譬喻。今为未人佛之知见者，四十余年以方便权说，助显第一义。今日灵山法会，决定说《法华》，普令一切，开示悟人佛之智慧，不令一人独得灭度。善始善终，无二无异。上根利智，闻即能解，不令如来生于疲苦，亦不须譬喻。为了中下众生，才踟蹰岐道，故须今日大车譬喻而得利益，是名圆教中譬喻。
本迹释：迹中既有四教譬喻，以迹例本，本初成道，亦应用诸譬喻成熟众生。又为莲故华等，以譬为本施迹等，具如智者(智颤)的《法华玄义》所说。
观心释：“空”如白牛，“假”如具度，“中”如车体。
尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜。
踊跃欢喜是内解，合掌瞻仰是外仪。信解在心名欢喜，喜动于形名踊跃。从妙人，闻妙法，得妙解，内外和合，致此欢喜，即世界悉檀。改小乘学大乘，弃贫事草庵，受富豪家业，今日乃知真是佛子，是故欢喜，此为人悉檀。忧悔双遣，疑难并除，内外除障，廓然大朗。故经文曰：“我已得漏尽，闻亦除忧恼”，此对治悉檀。佛子所应得，皆已得之，安住实智中，我定当作佛，是故欢喜，此第一义悉檀。
约教释：欢喜，喜于人位，而阿罗汉，出三界樊笼，破四住之果，对害不戚，逢利不欣。今言欢喜，决非世间喜。若苦忍明发，苦尽无生智，先已得之，今不应再喜。若三人同以无言说道，体析虽异，证空一致。一致之喜，久已得之，亦不应再喜。若二空观为方便，假观荡遣二乘之隘陋，空观荡遣凡夫之喧湫。过二边恶，得大欢喜。证道同圆，即发心住，亦得名欢喜住。又，初始修行名欢喜行，初地名欢喜地。
本迹释：迹辅释迦为智慧弟子，始从外道拔邪归正，示乳味欢喜；次示酪味欢喜，利益贤圣；再次示二酥欢喜，利益菩萨；今示醍醐欢喜，利益学佛道者。如此等欢喜，皆迹所为。
观心释；观心，即空、假、中。从名字欢喜，乃至究竟欢喜。
“即起合掌”，表明其已理解权。往昔权实为二，如掌不合；今解权即实，如二掌合。“瞻仰尊颜”，表明其理解实。无余思念，唯缘佛境。又，“即起合掌”是身业；“瞻仰尊颜”是意业。
而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。”
“今从世尊”，表示我身亲近佛身，是名心喜。闻此法音依于佛口，是名口喜。“得未曾有”，指我意能解佛意，是名意喜。
所以者何?我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
即使从佛闻如是法，如果自身不预斯事，则身去佛远，故无身喜，此所谓虽近而远。又闻犹不闻，故无口喜，甚自感伤，故无意喜。“见诸菩萨受记作佛”，是指《方等》褒圆叹大，弹斥小乘，复由弹斥，所以感伤。
世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同人法性，云何如来以小乘法而见济度?
“山林树下”是思念之所；“若坐若行”是思念之仪。所说的“同人法性”，藏、通二教皆以偏真名为法性。正闻三藏时，妄计大士实仅三祗伏惑，自欣先证法性，故不应思念。良由闻《方等》时，密得通益，闻说诸法实相，三人皆得。既是同人真谛法性，云何菩萨便得授记?难道我等终住小乘果位?所以，疑念不决。殊不知，只有依于大乘中道法性，方有受记成佛之义。“以小乘法而得济度”，因不闻大法，故无口喜。妄计同人法性，不解要理，故无意喜。独处坐行，身远于佛，故无身喜。
是我等咎，非世尊也。所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛说，便遇信受，思惟取证。
初作念时，意谓如来有偏，故以小乘见度。久久思之，引咎自归，故言“是我等咎，非世尊也”。所以者何，下释成已咎?盖由《般若》转教，密得别益，已知界外中道法性，乃是成就无上菩提之正因。而我等根钝，既不能受拟，待于高山先照之时。复以欲速见小，匆匆取证，又不知稍停待于《方等》、《般若》之教，所以引咎自归。然犹未知所证非为真灭，所行即菩萨道。“不待说所因”，指不解实。无权实妙解，故无意喜。信受初说，故无口喜。思惟取证，偏真涅槃，违远如来，常乐法身，故无身喜。
世尊，我从昔来，终日竞夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。
前文“引咎自归”，名“自克责”。更显今之欢喜，遍于三业。从佛，是身近佛身，结身喜；闻法，是金口圆音，结口喜；快得安隐，是意同佛意，结意喜。“闻所未闻”，指高山先照，不预法席，所以未闻。三藏教权说，不诠中道之理，所以未闻。《方等》弹呵小乘，所以未闻。《般若》转教，但为菩萨所说，所以未闻。又，三藏教但闻偏真，通教但闻即真，别教但闻出于二边，乃名中道，未闻方便即是真实，所以名为“未曾有法”。云何“以小见度”?是疑佛。是我咎，是自悔。今不再疑，不再自责，所以“泰然，快得安隐”。
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
“真是佛子”，身则近佛，身喜义成；“从佛口生”，口喜义成；“从法化生”，意喜义成。“得佛法分”，谓分证三德秘藏。然而，身初证阿罗汉时，亦云为佛长子。又，《方等》、《般若》时，则谓菩萨乃名佛子。声闻无佛法分。
尔时佛告舍利弗，吾今于天人沙门婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝。汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。
“无上道”，《十住毗婆沙》云：“身无上，谓相好；受持无上，谓自利利他；具足无上，谓命见戒；智慧无上，谓四无碍；不思议无上，谓六波罗密；解脱无上，能坏二障；证行无上，谓圣行梵行。又，身无上，名大丈夫；受持无上，名大慈悲；具足无上，名到彼岸；智无上，名一切智；不思议无上，名阿罗汉；解脱无上，名大涅槃；行无上，名三藐三佛陀。”《法华经》明圆通无上道。“长夜”，指往昔大化，未破无明，惑暗心中。
舍利弗，汝于未来世，过无量无边不可思议劫。
有人问：“上根之人，于《法华》三周的第一周中就已得悟，即已开佛知见，登圆初住，便可立地成佛，如同龙女。为什么如今授记，还须过许多劫呢?”答曰：“应佛成处，须有机缘。”此诸声闻，昔来未曾摄取净佛国土。今蒙授记，与物结缘，物机不同，以以劫有多少。
当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
具记通别二号，通号如前文所释。别号为华光，指睹佛放光说《法华经》，最先得授记，故获斯名。又，“华”指福德，“光”指智慧。因缘释：“华”指缘因佛性，“光”指了因佛性。约教释：四教皆论福慧，皆论缘了，今唯在圆教。“华光”，又指久证妙华光明三昧，迹示未来成佛。观心释：即空即中之假名“华”；即假即中之空，名“光”。即空即假之中，名为如来。
华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。
有人疑曰：“佛出五浊恶世，众生垢重，方便说三。今华光佛土清净若此，胡亦以三乘化耶?”答曰：“以本愿故。所谓本愿，据《大悲空藏经》云：舍利弗曾于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞限退时，愿成佛日开三乘法也。”又，极乐世界阿弥陀佛，亦以三乘施化。因为悲愿深重，摄取带业往生之人，非籍三乘，不能渐人。大凡凡圣同居土中，不论是净是秽，施三乘者居多。又，菩萨有二种：一是从开始就学大乘，二是先习小乘后人大乘。
佛灭度之后，正法住于世。三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。
正法住时，有教、有行、有果，与佛在世时无异，故说“广度众生”。像法转时，有教有行，而果证则希。但以舍利普作佛事，故名像法。
各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因，梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣，天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虚空中，一时俱作，雨众天华。
“上衣”，即贵服。此中概指四众八部。若就比丘、比丘尼而言，则是僧伽梨大衣。印度比丘，受三衣法居多。三衣为僧人必备之衣，云何脱以供佛?《大品经》中说，三百比丘闻《般若》已，皆以僧伽梨而用供养。《大智度论》解释说：或云亡相为法，或云当日更得。若约表法，则袈裟坏色，本是声闻证真之道。今脱以供佛，表其舍小乘法执，趣无上菩提。又，天衣表示寂灭法忍；天华表示大乘妙慧；天乐表示常乐解脱；住虚空中而自回转，表示因果依正自他。
而作是言，佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
先领昔施权，次领今显实。纯明圆理，故言“无上”。绝待无外，故名“最大”。
我等从昔来，数闻世尊说。未曾闻如是，深妙之上法。世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记。我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上。佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世。及见佛功德，尽回向佛道。
初四句，述解。次十句，随喜。最四句，回向。“我等亦如是”，如身子领解，如身子受记。问：“迦叶善吉诸大声闻，尚未得解，四众何人，而先获悟?”答曰：“四众天人，亦具三根。上同身子，中同四人，下同五百等。”又，身子、迦叶等，并是权行。中下未开，故迦叶满慈示同不解。《净名经》云：“众生未愈，菩萨亦未愈。”《法华》三周的“法说周”(即第一周)到此竟。以下是“譬说周”，即第二周。譬说周包括以下四部分内容：一是本品的以下部分，正譬开三显一；二是《信解品》，阐明中根众生领解；三是《药草喻品》，是如来述；四是《授记品》，是与受决。
尔时舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地。佛常教化言，我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。
初自述无疑，次(“诸千二百”以下)述同辈有感，三(“善哉”以下)是普为四众请说。“闻所未闻”，指《法华》三周第一周法说乃至述成授记，与住昔所秉之教，所得之证不同。“因缘”，指何故前说三而今说一，须申明其所以然。有人问：“凡夫亦有一听便悟，今千二百人，已闻略广开显，及闻身子领述得记，龙鬼尚能引例随喜，何故犹迷?”答曰：“有二义：一者久执，二者人位解即破执，执破人住，凡夫无此。”
尔时佛靠舍利弗：我先不言诸佛世尊，以种种因缘譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义。诸有智者，以譬喻得解。
文中先抑后引，“我先不言”句明权，“皆为阿耨……”句显实。“皆为化菩萨故”句，若权若实，皆人佛道无住涅槃。“然舍利弗”以下，是引接安慰，令其速进。前斥既切，恐鄙自沉。今许以譬说，若能解者，犹称智。
舍利弗，若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。
“国邑聚落”，是彰其名行。“有大长者”，正标位号。“其年衰迈”，明其德业。名如宾，行如主。行有亲疏(亲权疏行)。名有远近，故举处所，以显名行。封疆为国最远，宰治为邑居中。聚落是邻里，最近。长者名行遍此三处，近不见其细陋，远但挹其高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称，真实大人。以此譬如来三业随智慧行，称机施化，名称变闻，德周法界。又，国譬实报土，邑譬方便土，聚落譬同居土。从寂光、本垂、三土迹，归寂光本。名行相称，洋溢周遍。世间称长者的，必须具备十德：一姓贵，或帝皇血统或名门望族；二位高，辅弼大臣；三大富；四威猛；五智深，胸如武库；六年耆，苍苍棱棱；七行净；八礼备；九上叹；十下归，四海所宗。具此十德，才备称大长者，以譬如来出世长者：如来，一姓贵，(为王子)；二位高，十号无极(十种顶级称号)；三大富，法财万德悉皆具满；四威猛，一心三智，无不通达；五智深，早成正觉；六年耆，三业随智，运动无失；七行净，具佛威仪，心如大海；八礼备，十方大觉所共称誉；九上叹，七种方便而来依止；十下归。
观心释：观心之智，从实相出，生在佛家，种姓真正，即性贵。三惑不起，虽未发真，已是著如来衣，称寂灭忍，即位高。三谛含藏一切功德，即大富。正观之慧，降伏爱见，即威猛。中道双照，权实并明，即智深。久积善根，能修此观，此观出于七方便，即年耆。此观观于心性，名为上定，能令三业无过，即行净。历缘对境，威仪无失，即礼备。能如此观，是为深信解相，诸佛皆欢喜，叹美持法，即上叹。天龙四部，恭敬供养，即下归。
此十德，不出境、智、行，以三观对四教，具览德相以叹于观。能以一心具照三法，即是观心十德具足。
又，此十德，即《摩诃止观》中的“十法成乘”。何者?实相即是不思议境。缘理起誓，故名住忍。由心安理，称理含藏。除三谛惑，得破遍名。中道双照，无塞不通。三教十法，辗转释出，令成今经观心十法。如此十观，不但横向观行位中，初心至后，十观具足。故此十德，义复竖深。由此可见，十德与十乘泯合。“僮仆”，原指给侍使人，譬方便知见皆已具足。和光六道，曲顺群机，即实智之僮仆。以下是舍宅之譬。
其家广大，唯有一门。
众生役役，皆宅三界。如来应化，统而家之，故言“广大”。文云：“以佛教门出三界苦，得涅槃证，当知理为教所诠。”今取诠理之教为门，理既是一，教不容二，故云“一”。门，又有宅门、车门。宅，生死之意，门，出生死之路。这是方便的诠释。车，大乘法，门，圆教之诠。若宅门即车门，出火宅时，即应得大车。若宅门非车门，从火宅出，宁有别路。当知斥则车、宅永殊，开则二门不异。宅，车既一，二门何殊?是故三乘具有二义：承教出宅，不见小车。中间已经二味调熟，乃从父索要，开彼小门，无非大教。绝理无二，粗妙体一。法住法位，世间相常，三界尚如，何别之有?
多诸人众，一百、二百，乃至五百人止住其中。
“一百”，即天，“二百”即人，“乃至五百”，即三恶趣。为何不言阿修罗?因为阿修罗或摄人鬼趣，或四趣所摄，如《大佛顶经》所言。
堂阁朽故，墙壁颓落。柱根腐败，梁栋倾危。
“堂”譬欲界，“阁”譬色界、五色界，“朽”譬三界弊恶无常，故譬三界非今所造。“墙壁”譬四大，“颓落”譬减损，“柱根”譬命，“腐败”譬危殆不久，“梁栋”譬意识，“倾危”譬迁变不停。
周匝俱时期然火起，焚烧舍宅。
八苦遍在四大四生，故言“周匝”。生死无常，故言“俱时”。“钦然”，譬本无今有。
长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。
曾习佛法，天性相关，已结缘者为子。若十，是菩萨子。二十、三十是二乘子。此机俱得出宅，若无此机，则是五百人。或者，辟支出没不同，或小乘摄，或中乘摄。皆言十者，悉有十智之性故(一世智、二他心智、三苦智、四集智、五灭智、六道智、七法智、八比智、九尽智、十无生智)。
长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖。火来逼身，苦痛切己。心不厌患，无求出意。
这段文字有四，意义有三层：一“长者见”，是能见，譬我以佛眼观见；二“大火从四面起”，是所见，譬佛见六道众生；三“即大惊怖”，譬佛为众生而起大悲心；四“而诸子等”以下文字义同二。身受心法，即宅之四面。“从四面起”，常乐我净四例，八苦皆集。若知身不净、苦、无常、无我等，则烦恼火灭，业、苦并熄。“即大惊怖”，念其退大善故惊，忧其将起重恶故怖。惊即是慈，念其无乐；怖即是悲，忧其有苦。“我虽能于此所烧之门安隐得出”，表示佛以智慧力，能寻正教，见所诠谛。不为五浊八苦所危，故安。四倒暴风所不能动故隐。萧然累外，故云“得出”。如来慈悲，忧众生为火所烧，故言“虽”。所烧之门，门必有件有空，非件无以标门，非空无以通致。件可灰烬，空不可烧，譬教有能诠所诠，得教所诠，故名“安隐得出”。《大涅槃经》云；“因无常故，而果是常。”即是这个意思。若小乘无常教门，是从所烧门出；若大乘常住教门，文字即解脱者，此教即理。若就如来权智，即是从所烧门出。若就实智，即是体于所烧安隐得出。“乐著嬉戏”，著见名“嬉”，著爱名“戏”。又耽湎四见名“嬉”，唐丧其功名“戏”，耽湎五尘名“嬉”，空无所获名“戏”。空生徒死而无厌离，如彼儿戏。都不言有火，名不觉；不解火是热法，名不知，既不知火热，不虑伤身，名不惊；不畏命断，名不怖。以譬众生全不觉五阴八苦，不知四倒三毒。如是不觉苦、不知集、不惊伤道、不怖失灭，因为曾听过佛教四谛说(苦、集、灭、道)。见谛即惊语，思惟即厌怖。火来逼身者，五识之身，五识通三受，三受即三苦。念念与三受相应，故云“苦痛切己”。“心不厌患”是第六识，与五识俱。唯知分别三受，起贪恚痴，何能厌患求出，故云“无求出意”。又，嬉戏譬见浊、烦恼浊；不觉不知不惊不怖譬众生浊；火来逼身苦痛切已譬命浊；心不厌患无求出意譬劫浊。
舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣械，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍惟有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处。或当堕落，为火所烧。
“作是思惟”譬上面的三七思惟。“身”譬神通荷负，“手”譬智慧提拔。依三昧断德，则有神通，依智慧智德，则有说法。智断之力，能成法身。此之智断，须从劝、诫两门人，劝即为人悉檀，诫即对治悉檀。此二悉檀为第一义悉檀而作方便。如来初门欲劝拟宜，令众生奉行，成就十力、四无畏、一切种智，而众生不堪。如来再以诫门拟宜，令众生诸恶莫作，证大涅槃，而众有利于亦不堪。故知念用大乘，只是此劝诫两悉檀神通智慧耳。“定慧力庄严，以此度众生”即此义。前叹长者其年衰迈，譬智断，智断即身手有力。“衣械”是印度盛花之器，譬如来知见。“几”譬四无所畏，“案”譬十力。“备说”名如来知见，“知”即一切种智，“见”即佛眼。详细见智者的《法华玄义》。对“一门”的解释，有别有通。别教释者：“一”谓一理，“门”谓正教；“小”谓断常七方便等。通教释者：理教行三，理纯无杂，故言“一”。即理能通，故言门。微妙难知，故言“小”。教者，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘，故言“一”。此教能通，故言“门”。此教微妙，凡夫不知出处，是不知权。不知人处，是不知实。二乘之人因闻，少知出要，永不知人。菩萨虽自知出，亦不知人，夺七方便，皆不知出人。故云“若但赞佛乘，众生没在苦”。行者圆因自行，行大直道，无留难故，故名“一”。善行菩萨道，直至道场，故名“门”。妙行难行，方便无机，故言狭小。“诸子幼稚”等，譬大乘善根微弱。若闻大乘，能生谤毁，名“未有所识”。初退大时，深著见爱，受八苦时，深著依正。欲界著五尘，色界著昧禅，五色界著定，故名“恋著嬉戏”。“堕落”有二：一是幼稚忆本戏处，故堕落，譬著五欲、堕三途。二是无识，执物不坚，故堕落，譬谤大乘，堕在三途。故经云：“众生诸根钝，著乐痴所盲，云何而可度”。又云：“若但赞佛乘，被法不信故，坠于三恶道”。
我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧烧害。作是念己，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜悯，善言诱谕。而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失。但东西走戏，视父而已。
对治之相，如《大品》中说：“四念处是摩诃衍，以不可得故。异于小乘也。”言五阴舍，已被五浊火烧，宜急离舍。故言“无令为火之所烧害。”“父虽怜悯”，不识八苦五浊能烧善根，如不知火。不识阴界人法，是诸苦器。如不知舍，不知丧失法身之由。“不知何者为失”，背明向暗，生死往返，如东西驰走。复起见爱，如“戏”。不从大乘教，故言“视父而已”。
尔时长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。
大乘化功为父命，众生大善为子命。大善若尽，即子命断。子命断，则化功亦废，即父命断。故云“若不时出，必为所梵”。“我今当设方便”，即是拟欲施权。
而告之言：汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来。随汝所欲，皆当与汝。
“汝等所可”以下文字，以譬劝转。“如此种种”以下文字，以譬示转。“随汝所欲皆当与汝”，以譬证转。有人间：“车三、使二、城一；城有、车无，俱譬方便，何以不同?”答曰：“凡立譬者，各从一义，不可执一而疑异途。故一、二、三但是离合。为对《法华》三周信解等异，是故别耳。皆譬方便，其义不殊。车是通举方便，故三车。使则从难别对，故二。城是二、三处，故一。此三俱有人、理、教、行。从权化故俱有，从实义故俱无。俱通权实故有无，同约一理故双废。”
尔时诸子，闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐。互相推排，竟共驰走，争出火宅。
这段是譬事广，广明修因至果之相，言“适其愿”，指机教相称，即闻慧(四念处)。“勇锐”即思慧，思心动虑，正勤方便(四正勤)。“互相推排”，意为推四真理，排伏见惑。此人修位，届暖顶位。“况”意为争取胜理，是忍法位，缩观趣苦法忍。“共”，是世界第一位，同观苦谛，与苦法忍同。“驰走”，人见道位一十六心，速疾见理，譬上便有涅槃音。“争出”，指思惟道。争出三界，成无学果，断思惑尽，方出火宅，譬阿罗汉法僧差别名。观心释：中道正观，直观实相。心法相称，名适其愿。由于境无边，所以观亦无边，此名“勇”。境研心利，名“锐”。心境相研，名“一相推排”。心王心数，缘境速疾，名“竟共驰走”。遍历一切阴界，人等无非实相，名“出火宅”。约教：则有四教修因，至果之相。今且在藏教。约观：亦有四教差别，今唯在圆。
是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍。其心泰然，欢喜踊跃。
“四街道”譬四谛观；“露地”譬三界思尽；“坐”譬住果不进；子果缚尽，故“无复障碍”；生安隐想，故“其心泰然”；子既免难，父则“欢喜”。
时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
三车以譬三乘果位，为求三乘果，所以出三界。既出三界已，实无三乘果证可得。而又《方等》弹呵，《般若》淘汰。今经彰言方便非实，所以“殷勤三请”，名为索车。指昔所许三权，正是请今一实，故名“大乘机发”。