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沙发
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发表于 2016-5-15 09:40:10
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“大”，梵语叫摩诃。汉语叫大、多、胜。为天王等大人所敬，故言大；升出九十五种外道之上，故言胜；遍知内外经书，故言多。又，数至一万二千，故言多。今明有大道故，有大用故有大知故，故言大。胜，道胜、用胜、知胜，故言胜。多，道多、用多、知多，故言多。道，即性念处，大于一切智外道；用，即共念处，胜于神通外道；知，即缘念处，多于四韦陀外道(大，即世界悉檀；多，即为人、对治悉檀；胜，即第一义悉檀)。
约教释“大”(多、胜)：大人所敬等，是三藏教的解释；大，大力罗汉所敬；多，遍知生灭，即无生灭法；胜，胜三藏、四门。这是通教的解释。大，体法大力罗汉所敬；多，恒沙佛法皆知；胜，胜二乘人。这是别教的解释。大，诸大菩萨所敬；多，法界不可量法悉知；胜，胜诸菩萨。这是圆教的解释。
本迹释“大”(多、胜)：此诸大德，“迹”来辅佛行化，示作爱见中大、多、胜。欲引乳人酪，又作三藏教中大、多、胜。欲引酪人生酥，示《方等》中大、多、胜。欲引生酥人熟酥，示作转教《般若》中大、多、胜。欲引熟酥人醍醐，故作《法华》中大、多、胜。然其“本”地，大、多、胜久矣。
观心释“大”(多、胜)：观心，空观为大；假观为多；中观为胜。又，直就中观，心性广博，犹若虚空，故名大；双遮二边，人寂灭海，故名胜；双照二谛，一心一切心，故名多。
“比丘”，含怖魔、破恶、乞士三义。魔乐生死，出家人乖于魔意，故名怖魔。出家人必破口七恶，故说破恶。在家，三种如法养命：一田、二商、三仕。出家人，佛不许如此，唯以乞自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。三义相成，即比丘义(怖魔即世界悉檀，乞士即为人悉檀，破恶即对治悉檀，出界(三界)即第一义悉檀)，初受戒，修定、修慧，已有破恶、怖魔乞士三义，非后心。此皆三藏(教)意。若历缘求真名之乞士，破障理之惑名之破恶，修此行，怖四魔这是通教义。若历三谛求理名之乞士，除通，别惑名之破恶，怖八魔、十魔，即别教义。若即生死求实相名之乞士，达烦恼即菩提名之破恶，魔界即佛界，是圆教义。
本迹释“比丘”：“本”登涅槃山顶，与无明痴爱、父母妻子别，久除五住，何恶不破。获真法喜，如食乳糜，更无所需。持中道，摄众生界，魔界降伏，即佛界如。“本”地功德已成就。为调伏众生，“迹”示五味比丘，传引众生。
观心释“比丘”：“观一念心，净若虚空，不为二边所碍，平等大慧，无住无著，这叫出家。以中观自资，活法身慧命，这叫乞士。观五住烦恼即是菩提，名破恶。一切诸边颠倒，无非中道，即是怖魔众”，梵语僧伽，汉语叫和合众，一人、二人、三人，皆不名僧，四人以上乃名为僧。事和无别众，法和无别理，佛常与干二百五十人俱，《释论》明四种僧：不依净命，名破戒僧；不解法律，名愚痴僧；五方便，名惭愧僧；苦法忍去，名真实僧。此中但真实僧(和合众，世界悉檀；佛常与千二百五十人俱，为人悉檀；《释沦》明四种僧，对治悉檀；此中但真实僧，第一义悉檀)：
本迹释“比丘”：“本”与实相理和，又与法界众生机缘和；而“迹”为“半”字事理之僧。历五味(乳、酪；生酥、熟酥、醍醐)之中，引导诸众生。
观心释“比丘”：初学中观，人相似位(六即果位之一)，既未发真，惭第一义天，愧诸圣人，这叫有羞僧。观慧若发，这叫真实僧。若异此者，即前两僧(指破戒僧、愚痴僧)。
“万二干人”，说明数目(数异，世界悉檀；闻数生善，为人悉檀)。约教释“万二干人”；教别数同，故无异释。本迹释“万二千人”：“本”是一万二干菩萨，“迹”为一万二千声闻。观心释“万二千人”：观十二人，一人具十法界，一界又十界，即百界。一界各十如是，即千如：一人既千如，十二人即万二干法门。
皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼。逮得己利，尽诸有结，心得自在。
“阿罗汉”，是说明果位。“诸漏”以下文字，是赞叹阿罗汉的德性。“阿罗汉”，或译应真，或译真人，或译无著，或译不生、应供，或不译。阿罗汉含有三义：一无生义，不受后有；二杀贼义，断尽见思；三应供义，堪为福田。以上理解是藏、通二教的意思。别教、圆教认为，非但杀贼，亦杀不贼(不贼，即涅槃。言不贼，是由二乘得名)；不生于生，亦不生不生，无漏是不生；非但应供，亦是应供。是赞叹别教初地、圆教初住以上的果德。
本迹释“阿罗汉”：“本”得不受三昧，不执著于二边，所以叫“不生”。断五住惑，所以叫“杀贼”。能福九道，饶益众生，所以又叫“应供”。至于方便度众生，历五味(乳、酪、生酥、熟酥、醍醐)，相续作不生、杀贼、应供，都是“迹”。又，“本”是法身，“迹”示己利；“本”是般若，“迹”示不生；“本”是解脱，“迹”示杀贼。“本”是平等大慧，无破不破，方能示迹诸教不生；“本”证解脱，无贼不贼，方能示迹诸味杀贼；“本”得法身，非应不应，方能示迹为应供。
观心释“阿罗汉”：空观是般若，假观是解脱，中观是法身。又，从假人空观，也有三义。乃至中道观，杀无明贼，不生二边心。供此类人，如供养世尊。《方等经》说：“供佛及文殊，不如施行《方等》者一食充躯。”此经又云：“毁赞佛，罪福犹轻。毁赞持经者，罪福甚重。”为什么呢?佛无食想，不为损益。施持经者，可延续报命。
“诸漏已尽，无复烦恼”两句，是赞叹杀贼之德。“漏”指三漏。“逮得己利”这句，是赞叹应供之德。三界因果，皆名为他，智断功德，皆名己利。己利具足，故成应供。“尽诸有结，心得自在”两句，是赞叹不生之德。诸有，即二十五有生处，结，即二十五有生因，心自在，则慧必自在。因为定慧具足，乃解脱之人。从“本”、“迹”看，不生不生，名大涅槃，烦恼漏尽，不复堕入二乘及凡夫地，即“本”不生。法身智断实相功德，名“本”己利。得王三昧，破二十五有，具八自在，名“本”杀贼。“迹”只示二乘之功德。从观心看，中道正观，不落空假二边，因此二边烦恼灭。衣珠秘藏，是己之物，也就是己利，正观中道，结贼则断。无结，故二边不能缚心，所以心自在。虽有烦恼，如无烦恼，不断烦恼而人涅槃，即其义。
其名曰：阿若侨陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶，那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿（少＋兔）楼驮、劫宾那、侨梵波提、离婆多、毕陵迦婆蹉、薄拘罗、摩河拘绪罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。
“阿若”以下文字，是罗列名字。“如是”以下文字，是总括。列名部分，略举了二十一位尊者。佛诸弟子，圆备德智行，各从一德标名。
桥陈如，是姓。汉语的意思是“火器”，属婆罗门种性。火有二义：照，烧。照则暗不生，烧则物不生。此以“不生”为姓。阿若，是名。汉语的意思为已知或知无。若依二谛，即是知真。此以“无生智”为名。若依四谛，即是知灭，或译为得道。《增一阿含经》云：“我佛法中，宽仁博识，初受法味者，桥陈如为第一(世界悉檀)。”佛昔日于饥荒之世，化作一尾大鱼，闭气不喘。有木工五人见到这鱼，先斫鱼肉。佛发愿，于来世先度此人，愿其无生，所以叫“阿若”。又，在迦叶作佛寸，九人学道，五人未得果。迦叶发誓，要于释迦法中最先开悟他们。本愿所牵，前得无生，故名阿若(为人悉檀)。长夜迢迢，无人能觉；日光未出，明星先现。侨陈如初得无生智，好比一颗启明星，最先破暗，导一切人智明、一切暗灭，故名阿若(对治悉檀)。太子人山学道，父王遣五人追侍，其中二人是母亲的人(母党)，三人是其父亲的人(父党)。母党以欲为净，父党以苦行为净。太子行苦行时，母党离去；太子舍苦行，受饮食酥油暖水，父党离去。太子得道后，首先为这五人讲说“四谛”法(苦谛、集谛、灭谛、道谛)，侨陈如第一个得解，故名阿若(第一悉檀)。
约教释“阿若侨陈如”：从观判教，理则易分。万二千比丘，侨陈如居首，因为无生乃诸观之宗。三藏教，盲，譬无生智；镜，譬无生境；阴界人等六分，譬现在因；像，譬未来果。若开眼取镜，形对像生，所以愚痴不断。若闭眼如盲，则无所见，不见六分，是因不生。不见镜像，是果不生。所以《阿含经》说：“若谓有色，色是净，净即生，非不生。若谓有受、想、行、识，识是净，净即生，非不生。若谓有受，受是乐，乐即生，非不生。若谓有想、行、识、色，色是乐，乐即生非不生。若谓有想、行，想行是我，我即不生，非不生。若谓有识、色、受，受是我，我即生，非不生。若谓有识，识是常，常即生，非不生。若谓有色、受、想、行，行是常，常即生，非不生。”这好譬执镜见面，面是生，非不生。若谓有五阴，悉是生，非不生。如是观者，现因后果皆不生，如盲对镜，不见形象。是名观阴无生，观智也。当知眼是大海，色是波涛，沉没一切世间天人阿修罗。耳声等亦如是，眼界乃至法界亦如是。侨陈如最初得此三藏不生智，故名阿若。以通教观之；譬如虚幻之人，执幻镜，以幻六分而临幻境，睹幻像。像非镜生，非六分生，非镜六分合生，非离镜与六分生。性本无生，非灭生乃无生。性本无灭，非灭灭乃无灭。无生无灭，故曰无生。受想行识，亦复如是，十二人十八界亦尔。以别教观之；“镜”譬法界，“眼”譬观智，青黄赤白小大长短，譬十法界(青譬地狱因果，黄譬饿鬼因果，赤譬畜生因果，白譬人天因果，小色像譬二乘因果，大色像譬通教菩萨因果，短色像譬别教菩萨因果，长色像譬佛因果)，皆于镜中，分别无谬。假如要自正，令九因果不生，一因果生；假如要正他，令他九因果不生，一因果生。依于法界，行善提行。按次第，先用析体观智，断四住生令不生。再用恒沙佛法断尘沙烦恼，令无知不生。后用实相智慧，断无明，令根本不生。因为，若五四住，则分段不生。若无无知，则方便不生。若无无明，则实报不生。生亦不生，不生亦不生，故名不生。以圆教观之：譬如观镜团圆(团圆譬理境，观譬智)，不观背面(背譬无明，面譬智明，镜譬十界因)，不观形像(形譬十界缘，像譬十界果)，非背非暗，非面非明，不取种种形像。但观团圆，无一差别。圆观亦然，不取十法界相貌，无善恶，无邪正，无大小等，一切皆泯。但缘诸法实相，法性、佛法，若色若香，无非实相。观烦恼业生，皆即无生。解脱即业不生，般若即烦恼不生，法身即苦不生。此三不生，即一不生，非三非一，故言不生。况变易烦恼、业苦而非不生，此须具十乘、十境及二十五方便等，全指《摩诃止观》一部。
本迹释“阿若侨陈如”：桥陈如，“本”自不生，非始不生。为引乳成酪，故“迹”为初教(三藏教)不生。为引酪为生酥，故“迹”为通教不生。为引生酥为熟酥，故“迹”为别教不生。为引熟酥为醍醐，故“迹”为圆教不生。而其“本”地，住阿字门。若闻阿字门，则解一切义，皆非生、非不生。众生若能会圆不生，则同阿若。非“本”非“迹”，非生非不生。故《阿含经》云：“阿难持伞盖灯随佛后，大梵王持伞盖灯随侨陈如后，斯皆示迹而欲显本也。”
“摩诃迦叶”，汉语意为大龟氏、光波、饮光。名毕钵罗。如以因缘释“摩诃迦叶”，其义非常广泛，如简略地释，则如智者大师的《法华文句》。摩诃迦叶，为头陀第一。他亲自受佛付嘱，成为西土初祖。“头陀”，是梵语，汉语意为抖擞。具体说，以十二行，抖搂十二种过：一者、在阿兰若处，离愦闹过；二者、常行乞食，离僧中食及受请过；三者、次第乞食，离拣择过；四者、受一食法，离多求过；五者、节量食，离贪味过；六者、中后不饮果蜜等浆，离求欲过；七者、粪扫衣，离好衣过；八者、但三衣，离增减过；九者、冢间住，离常乐倒计过；十者、树下止，离怖畏过；十一者、露地坐，离贪树过；十二者、但坐不卧，离烦恼贼过(详见《十二头陀经》)。这十二中，五种是住处法，五种是食法，二种是衣法。若能见四谛，则得断生死。是为三藏教头陀。通教抖擞者，缘真证寂。则是住处。空慧为食，空心行诸行为衣。空慧抖擞一切，皆如幻化。妄想诸恶，寂灭不起。诸相中，空相为第一。诸苦行中，空行第一。别教抖擞者，依于法身以为住处，般若为食，是为中道正观头陀。圆教抖擞者，住处即衣即食。但是一法，分别说三：一抖擞一切抖擞(行衣)；一切抖擞一抖擞(慧食)；非一非一切(身处)。因为，一切抖擞，无非实相；诸佛所行，即如来行。
本迹释“摩诃迦叶”(头陀)：“本”与如来同坐毕竟空理，同得广大法身，同得无碍智慧，同得无量功德。内舍法爱，外无垢染。内外抖擞，“本”已清净。欲引乳味，“事”中抖擞；再引酪味，“空”中抖擞；再引生酥，“别”中抖擞；再引熟酥，“圆”中抖擞。
观心释“摩诃迦叶”(头陀)：“即空”抖擞取相；“即假”抖擞尘沙；“即中”抖擞无明。
“优楼频螺”，汉语意为木瓜林，“伽耶迦叶”，迦耶，汉语意为城。“那提迦叶”，那提，汉语意为河或江。兄弟三，原是外道的烧火工。因缘，出《瑞应经》及诸部律。
约教释：《增阿含经》云：“优楼频螺，能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。”那提迦叶，心意寂然，降伏诸结，精进第一。伽耶迦叶，观了诸法，都无所著，教化第一。以上解释是“酪”(小乘)中教意。若转入“生酥”，即应耻小(小乘)慕大(大乘)。若转人“熟酥”，即应委业领教。若转入“醍醐”，如《法华经》中得记作佛。
本迹释：住于三德。“林”即般若，“城”即法身，“水”即解脱(优楼频螺，意为林瓜林，即“林”；迦耶意为“城”；那提意为江河，即“水”)。是为秘密“本”藏；而“迹”依林、城、水以度众生。
观心释：正观心性中道不动，如“城”防敌；不动而动，如“水”净诸边颠倒；双照枯荣，如“林”蓊郁。三法相资，即是连枝兄弟。
“舍利弗”，汉语意为翻身子、去珠子。名为优波提舍，汉语为论义，智慧第一。
因缘释：具如智者大师的《法华文句》，不重复。
约教释：若三藏教智慧，即具无学十智，断结证真。辅助佛陀弘扬教化，被《释论》称为“右面大将”，若通教智慧，如《般若》中自说，所以为摩诃萨，谓我见、众生见、佛见、菩萨见、转法轮见，破如此等见，故名摩诃萨。此慧不同于初教(三藏教)智慧，别教智慧，应按五味分别：元初，只闻乳酪之味，而不闻其他味。即使发心修行，也只行乳酪者，这是三藏教智慧。只闻酪味，酪不由乳。善恶之性，性本自空。不由修善破恶，灭色取空，但修即空者，这是通教智慧。若从元初，得闻醍醐，为醍醐故，毂牛求乳，烹乳为酪，转酪为生酥，转生酥为熟酥，方得醍醐。修如此行者，就是别教智慧，若从元初，但闻牛食忍草，即出醍醐。若能服者，众病皆除，一切诸药，悉人其中。为此修行，即是圆教智慧。
本迹释：“本”住实相智度为母，从境生智慧，境即是身，智慧是子。“迹”为五味身子，欲转烦恼成善乳，作《大论》师；欲烹乳为酪，示三藏智慧；欲引酪为生酥，纳大观小，受《净名》之屈；欲引生酥为熟酥，安慰铙益同梵行者，于《般若》领教；欲引熟酥为醍醐，于《法华》初悟，斯皆“迹”中外现，内“本”地内秘。
观心释：一心三观，摄得一切智慧。观心即空，摄得酪智慧；观心即假，摄得二酥(生酥、熟酥)智慧及世智慧；观心即中，摄得醍醐智慧。这叫观心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧。
“大目犍连”，是姓，汉语意为赞诵，也译作菜菔根、胡豆。名拘律陀，神通第一，《释论》称他为“左面弟子”。约教释：依四禅，起十四变化。依观练熏修，能作十八种变。这是三藏教中的神通；依空起慧，以空慧心修诸神通。这是通教中的神通；次第依三谛习得神通，辗转深入，超越二乘，即别教神通；依实相所得神通，不以二相见诸佛土，从真起应，不动真际，遍十法界。这是圆教神通。前二修得，二后发得。藏依事禅，通依真理，别地前助，圆任运发。前二名通、名化，后二名密、名应。前二可破坏，后二不可坏。前二在教道，后二在证道。前二身唯通现在，后二通三世。前二圣位方修通，后二凡位俱修通。前二随依皆可修，后二必须有胜依。
本迹释：“本”住真际《首楞严》定，能于一念遍于十方，种种示现，施作佛事；“迹”为五味神通，引令人究竟。
观心释：观于一心倏有一切心；观一切心，倏无诸心。心非有无，通至实相。
“摩诃迦旃延”，汉语意为文饰，亦译为扇神、好肩。论义第一。约教释：依无常苦、空无我、被断常见等，是三藏教论义；依空无所有、不可得，破断常见等，是通教论义；依总持四辩观机照假，以药逗病，破断常见等，是别教论义；依实相，毕竟不有不无，破断常见等，是圆教论义。
本迹释：“本”住福德智慧二种庄严，能问能答。“迹”为五味论义师。
观心释：观智研境，境发于智。智境往复，即观心论义。
“阿（少＋兔）楼驮”，汉语意为无贫、如意，是佛的堂弟，天眼第一。约教释：依世禅发天眼，是凡夫、外道；依无漏事禅发天眼，是三藏教；依体法，无漏慧发诸行，依诸行发天眼，是通教；依散善发肉眼，依禅发天眼，依真发慧眼，依俗发法眼，依中发佛眼，是别教。依实相发天眼，天眼即佛眼，是圆教。又，依散善修肉眼，依禅修天眼，是三藏教；依空修肉眼、天眼，是通教；次第修五眼，是别教；不次第修五眼，是圆教。
本迹释：“本”住实相真天眼，不以二相见诸佛国；“迹”示半头天眼。
观心释：观因缘，生善心，是肉眼；观因缘，生定心，是天眼；观因缘，生心空，是慧恨；观因缘，生心即假，是法眼；观因缘，生心即中，是佛眼。
“劫宾那”，汉语意为房舍。其父母祈祷星宿而生，他善知星宿第一。他与佛共一房宿而得证果，故以“房宿”为名。约教释：析破根尘之所，用佛栖真谛之房，三藏教意。体达根尘，即共如来同宿真谛之房，通教意。分别十法界根尘房舍，悉得见佛，分别意，于一根尘房舍，即见一切房舍，见一切佛，圆教意。本迹释：“本”与如来同栖实相。“迹”示诸房宿。观心释：观五阴舍析空即空，与化佛同宿。观五阴舍即假，与根佛同宿。观五阴舍即中，与法佛同宿，
“侨凡波提”，汉语的意思是牛叼，受天王供养第一。约教释：住在天国，是表示善。有牛嚼，是表示恶，这是三藏教意。因牛嚼身得道，表示恶非恶。居天国而牛嚼，表示善非善，是通教之意。示界内外善恶，是别教意。示善恶皆实相，是圆教意，本迹释：“本”住四无所畏，安住圣主如牛王第一义。“迹”示牛，同居天上。观心释：观于心性中道之理，安步平正，其疾如风(正用丈夫牛王，而通取白牛引驾)。
“离婆多”，汉语意为星宿，亦译假和合。因二鬼争尸而得道故，坐禅人定，心不倒乱第一。约教释：析破五阴非我所有，这是三藏教意。体达五阴本非我有，是通教意。分别十法界五阴皆非我有，是别教意。达五阴非我有、非他有，见五阴实相，是圆教意。本迹释：“本”住日星宿三昧。“迹”示此名。观心释：观心念佛，见十方世界佛甚多，如夜观星斗。约教部分则寄“假合”，本迹部分约“星宿”。见佛如星，引自《般舟三昧经》。
“毕陵伽婆蹉”，汉语的意思为余习。他是树下苦坐，不避风雨第一。约教释：使慢寂灭，所以无慢，这是三藏教意。慢与无慢相即，这是通教意。分别十法界高下，这是别教之意。八自在我，具足佛法，是圆教之意。本迹释：“本”住常、乐、我、净八自在我微妙梵声。“迹”示慢心恶口。观心释：观粗言软语皆归第一义(三观总、别，俱第一义。所破之惑，俱得是粗)。
“薄拘罗”，汉语的意思为翻善容。他活了一百六十岁，常乐闲居第一。约教释；灭喧入真，是三藏教寂静。即喧而真，是通教寂静。离二边人中，是别教寂静。即边而中，是圆教寂静。本迹释：“本”住大寂静定，长寿是“常”，无病是“乐”，不夭是“我”，寂静是“净”。居此四德之本。“迹”示六根寂静。观心释：心性中道，即空、即假、即中，是常乐我净观。
“摩河拘绵罗”，汉语的意思为大膝。他是舍利弗的母舅，辩才第一。约教释：外通四韦陀，内通三藏，是三藏教四辩。我无所得，辩乃如是，是通教四辩。若名若义，遍十法界，是别教辩。依于实相，遍一切辩，是圆教辩。本迹释：“本”住口密口轮不思议化大定大慧。“迹”示大膝。观心释：观心即空即定，即假即慧，以严其心。
“难陀”，又叫放牛难陀，汉语意为善欢喜。事欢喜，理无欢喜，是三藏教之意。即事欢喜与理欢喜，是通教意。欢喜地，是别教意。欢喜住，是圆教意。本迹释：“本”住实际，非喜非不喜。“迹”名欢喜。观心释：观心与理相似相应，名欢喜观。
“孙陀罗难跎”汉语的意思是好爱、端正。他以妻彰名。“难陀”，如上一条释。他是佛的亲弟。约教释：俗谛有法喜，真谛无喜，是三藏教意。即俗谛喜真谛无喜，是通教意。从通法喜，有俗法喜、中法喜，是别教意。即通喜具一切法喜，是圆教意。本迹、观心释，如上一条“难陀”释。
“富楼那弥多罗尼子”，“富楼那”汉语意为满愿，是其父名。“弥多罗尼”，译为慈女，是其母名。他以父母而得名，称满慈子。他说法第一。约教释：殷勤析法，所作已办，为三藏教愿满。体达即空，于空得证，为通教愿满。法眼具足，为别教愿满。住秘密藏，为圆教愿满。本迹释：“本”愿久满。“迹”为说法第一，示众生知识。观心释：如止观中人，行理等善知识观(其中：人，是佛、菩萨、罗汉；行，是六度道品；理，是法性实际)。
“须菩提”，汉语的意思为空生、善吉。善业善现，解空第一。约教释：灭色空智生，是三藏教意、体色空智生，是通教意。从有智生空智，从空智生俗智，从俗智生中智，是别教意。空生智即有智，亦即俗智、中智，是圆教意，本迹释：“本”住实相法身。“迹”示见空而生。观心释；不在内外中间，非自有，是为观心法身。
“阿难”，汉语意为欢喜、无染。佛之堂弟，多闻第一。约教释：欢喜阿难，是三藏教意。贤阿难，是通教之意。典藏阿难，是别教之意。海阿难，是圆教之意。本迹释：“本”住非欢喜非不欢喜。法身如虚空，智慧如云雨，能持能受。“迹”为欢喜。观心释：与即空、假、中相应故欢喜，从名字乃至真观相应。
“罗睺罗”，汉语意为覆障，是佛的儿子。因缘释：如智者大师的《法华文句》，这里略。罗睺罗，密行第一。约教释：析法道谛障四住，是三藏教之意。体法道谛四住，是通教意。次第三智障五住，是别教之意。一心三智障五住，是圆教之意。本迹释：“本”住中道，障塞二边。“迹”示覆障。观心释：即假，故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃。
小结：众所知识者，有的说知只是识；有的说闻名为知，见形为识；有的说见形为知，见心为识。从本迹论，“本”为众生作“满”字知识，“迹”为众生作“半”字知识。从观心论，如智者大师的《摩诃止观》所说。
复有学无学二千人。
上文罗列的从阿若桥陈如到罗睺罗，都是知识广博之众，每个人都是某方面第一。这里开列少知识众，但举位明数，而不赞叹其德行。凡不测圣，圣人不因为知识多少而把人分为优劣，只是把他们从无知引向更多的知识。随顺众生，故不可以知识多少之“迹”而失其“本”。约教释：三藏教，以初得二三果为“学人”，得四果为“无学人”。通教，离欲地前名“学”，已办地名“无学”。或者，九地统统名“学”，第十地名“无学”。别、圆两教，或就功用、无功用来说明“学”与“无学”，或就具足、未具足不说明“学”与“无学”。《阿含经》中载；外道问佛：“罗汉更学不?佛言：罗汉不作恶法，住于善法，学其无学，即名为学。”按佛的回答，学人也可以叫无学人。何以故?从佛的眼光看，齐其所断，不复更断，即是无学，本迹释：“本”法身大士，居“满”字学、无学位。众生应以“半”字学、无学人庄严双树，传续引之。观心释：正观中道，不缘二边，中间即是无学。能如是观，是名为学。若约观门明数，色心具十界十如，界、如互论，即二千。
摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
上文上释比丘众。该文是释比丘尼众。“摩河波阇波提”，汉文意为大爱之道。她是佛的姨母。本迹释：“本”住智度法门。“迹”为千佛之母，生育导师。观心释：中观广博，名大。无缘慈，名爱。中理虚通，名道。大，自行；爱，化他。道，通自行、化他。六千，数也，观六根清净具干功德。
“输陀罗”，汉语意为华色、名闻。佛在家时，有三位夫人：一瞿夷、二耶输、三鹿野。本迹释：妻，即齐。“本”住寂定微妙法喜，“迹”太子之妻。观心释：观空，无漏法喜，即以鹿野表妻(因为不会生子)。观假，道种智法喜，即以耶输表妻(生罗睺罗故)。观中法喜，即以瞿夷表妻(位最大故)。各明本迹、观心。
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发表于 2016-5-15 09:36:36
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