学习分享内容“生命之秘九：真人无相”
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生命之秘09：真人无相
众生位言：
逻辑推理，从所悟能。我所为妄，我能为真。
修行位言：
见世间法，纵深之象。阳焰野马，远见近无。
能之与所，如波如粒。真与非真，如掌如拳。
观其由绪，罔象虚无。真妄和合，以为其本。
十方世界，及与身心。归一真空，性具全体。
无余无依，涅槃妙心。
方悟初心，为人我空，假说真人。
如今实见，是法我空，通禅真人。
佛家说为，空如来藏，法身功德。
道家说为，大道无形，天地之始。
儒家说为，天理绝学，形而上学。
哲学说为，客观存在，不依人说。
笔者学舌，捕风捉影，望不可及。
（下期预告：真真真人。）
2019.9.9
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分享生命之秘09 真人无相
真人无相，
是法我空。
离一切相，
真实存在。
称名九识，
真如本觉。
此真亦妄，
仍为对待。
楞严判为，
有为空也。
——大连当莲（左开）2021.5.25
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生命之秘09：真人无相感悟分享
看到【真人无相】这四个字，自然就会让人联想到《金刚经》，联想到禅宗法门。说到通教及别教菩萨，他们的见道位，仅仅停留在空如来藏、也就是真如这个位置。尽管通教、别教的菩萨都见到了“空性＂，见到了“真如”，但是他们见道的渠道和悟道的深浅程度也是各不相同的，具体分述如下。
通教菩萨见真如，要破相见性。讲什么真佛无相，真法不可说，它要破一切的有相去见空性，连佛的三十二相都判为无明相。在当时针对那些着相较重的众生，劝他们破相见性也是对的，但是时过近迁，比起法华、楞严的境界，这个见道位是不究竟不圆满的。仅仅破了一分无明证得了一分法身。相当于圆教初住位的菩萨，《金刚经》所讲的那种佛，与法华佛、楞严佛，相差四十一个等级。
别教的菩萨见真如，它是亦空亦有次第三藏，但中道。譬如：我的手掌握回来，就能变成拳头，拳头是我；拳头伸开，又能变成手掌，手掌还是我。它是有次第的，他是在通教明心见性的基础之上往上修，但是他只能破了十二分无明，证得十二分法身，不能成究竟佛。《大方广佛华严经》那个佛，相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界，仍然要低三十个等级。
圆教菩萨是在相见性，在性现相，性相一如，空有不二。比同《心经》所讲：“照见五蕴皆空”’，亦同《楞严经.卷三》所说：“五阴六入十二处十八界乃至七大皆本如来藏妙真如性＂。圆教主要强调“当下”二字，抓住当下，活在当下。
注意：讲到“真如”这个位置，仅仅是通教、别教的见道位，它不究竟，只有圆教的见道位才圆融圆道圆满，难怪文殊菩萨在《楞严经》讲“顶礼如来藏，无漏不思议！难怪佛在《楞严经》也讲：“真非真恐迷，我常不开演＂。
为什么《楞严经.卷五》在如来偈颂讲到：“言妄显诸真，妄真同二妄”呢？因为这里的【显诸真】是显的《金刚经》的真；是显的《 大方广佛华严经》的真。这个“真”，它是通过破妄或次第显得那个真，还是二元对立，所以妄的是妄，真的也是妄，故曰：【妄真同二妄】，这叫“见真重增一重尘”。何以故？因为在真和妄的后面，还有个能显真能显妄的那个东西，那个能显真能显妄的东西才是真正的真，真中真，《楞严经》把它说为真真如性。这就是佛的良苦用心，开方便门，示真实义，彻法源底，究竟了义。所以我们学习《楞严经》一定要有打破砂锅问到底的精神，切记：不能错把方便当究竟，错把桥粱当宝所。
佛法就这么妙！当我们知道【妄真同二妄】的当下，妄真也同二真。因为《楞严经》又告诉我们：“知妄即真，妄真同二真”，当你知道妄的当，真的是真的，妄的也是真的，妄和真无非都是我们一念变现而已。你感受到了吗？明白道理的人，头头是道，左右逢源；不明白道理的人，开口便错。其实佛法讲来讲去就讲了一个真，除了真还是真，这叫一真一切真。只看你懂不懂？！
——释当忍法师2021.5.25
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