阿弥陀佛
既然‘楼主’自诣为‘如来使’，又是论坛的‘金牌会员’，感谢老师的‘回复’！
俗曰‘一家人不 ...
当年灵山不发愿,今不弘扬《法华经》!
师兄弘扬法华经，也是如来使。
师兄前面讲：‘一切即一，一即一切’、‘无智亦无得’。已经究竟。
为什么后面又用道德经来印证？不知师兄是怎样理解：‘天地不仁以万物为刍狗，圣贤不仁义百姓为刍狗’的？不管怎样解释。这和佛发愿度众生以及是否满愿没有任何关系。
你引用的坛经、金刚经和佛在法华经中：“如我昔所愿， 今者已满足”也没有直接的关系。
您所说的：“传道、授业、解惑”是严重的谤佛谤法。 阿弥陀佛
本师‘戒定慧’谓之为‘三无漏’学、‘圆觉’之道矣！‘无漏学’之意，为‘信顺’故，就是要‘验证’和‘体证’：其与‘现存一切法’的‘归一’，亦即和谐、和融或‘圆融’不二；其亦是‘法华经’开示的：‘凡佛不二’、‘佛魔不二’或‘物我无别’。
请关注：佛学又谓之为‘释学’，‘释’之意：了悉、辨析、放下。故有存画：放下一切，立地成佛！‘归一’的目标：‘释一’矣！
阿弥陀佛 正航cq 发表于 2018-10-3 10:20
阿弥陀佛
本师‘戒定慧’谓之为‘三无漏’学、‘圆觉’之道矣！‘无漏学’之意，为‘信顺’故，就是要‘验 ...
“戒定慧”三无漏’学，因戒生定、因定生慧。通大通小，圆融无碍。只是大乘、小乘理解不同，所得受用也不同。
佛在药草喻品中说：“如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知”。“如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。” 正航cq 发表于 2018-10-3 10:20
阿弥陀佛
本师‘戒定慧’谓之为‘三无漏’学、‘圆觉’之道矣！‘无漏学’之意，为‘信顺’故，就是要‘验 ...
提醒师兄：
“佛学”是世间的学问，利用它可以获得令人尊敬社会地位、丰厚的物质回报、升官发财；只是无法摆脱轮回。
“学佛”是出世间法，放弃贪欲、看淡生死；追求脱离三界，直至究竟成佛。
道不同不相为谋，师兄的佛学还是去研究“世间法”的地方，会有更好的发挥。 阿弥陀佛
为‘如来使’者的回复，点赞！！缘由是：直心、诚言。
俗曰‘相逢是种缘分’，‘缘’的最高境界或督镜何耶？！其必曰：以感恩之心对待一切随遇！俗曰：随遇亦道场。
孔圣人在回睹自己一生时有存颜‘六十而耳顺’，其在佛学可谓之‘开悟’已<亦即对于那些‘顺耳、逆耳’之言，可以做到‘充耳不闻’或曰‘熟视无睹’>
既然老师把‘如来使’，作为自己的职业或‘使命’，恭喜！恭喜！从老师的回复中，可以看出您在尚存的‘无量佛法’中翻看了‘几页’。
‘四十二章经’本师提醒或开示‘人有二十难’，学生以为‘其’均可作为你我‘举心动念’督镜先好好‘照照自己’、然后再‘自觉觉他’，否则难免不尘显‘己所不欲勿施于人’俗画。其中‘贫穷布施难、得睹佛经难、除灭我慢难、不轻未学难、遇善知识难、随化度人难’须好好恭读。
承上，老师提到‘ “佛学”是世间的学问，利用它可以获得令人尊敬社会地位、丰厚的物质回报、升官发财；只是无法摆脱轮回。’。为什么结语是‘无法摆脱‘生死’轮回’吗？！
若未摆脱‘欲界’系缚，可以说无权或没有资格谈及‘色界、无色界’之问题。
‘金刚经’开示‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。六祖慧能提醒‘原本无一物，何处惹尘埃’。‘惹’了什么？！‘惹’了俗说‘文化’已！
‘文化’现象的特征，其是一‘二元境’视颜，存‘见仁见智’尘画，亦即老师上面提及‘生死轮回’名。
‘欲’破它，请关注‘其’的‘始终’或‘前因后果’，亦即所谓‘文字’、‘文明’。‘明’者，‘日月同辉’矣！
阿弥陀佛 本帖最后由 ※如来使※ 于 2018-10-7 21:21 编辑
我们唯一的导师是“佛陀”，不要称我老师，称师兄吧。
响鼓还需重锤！上贴所言重了些，想必师兄大人大量，不会生气。
我只是看你旁征博引，知识丰富。从另一方面说，有点“所知障”，障碍你接受新观点。
你引用《金刚经》、《坛经》只是依文解字，未解真实义。引用孔子之语更显师兄迷惑至深。不要觉得大家都这么说就是对的。要自己悟透，不要吃别人的夹生饭。
师兄口说缘分，未必真信因果、未必真信轮回。否则，就会有很强的出离心，因为三恶道“苦”呀。
有了出离心，就不会轻描淡写的说一声：“一切随缘吧”。
'不读法华不知如来救世之苦心'、‘不读楞严不知修心迷悟之关键’
读法华楞严要入心。要悟！不能像法达禅师。读了3000不法华经。
六祖说为:“名为法达。何曾达法”？
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