法华之子 发表于 2018-7-23 09:49
师兄：
阿赖耶识不是变现有情众生，是变现有情众生的色身-----按师兄这句话，有情众生是否还具备阿赖 ...
第一段：有情众生当然具备阿赖耶识，有情是阿赖耶识的见分揽色相为身成就的《楞严经》讲“想相为身”
第二段：山河大地虽然没有里开心受心影响，但是没有阿赖耶识随逐执持，阿赖耶识只执持色身《解深密经》：广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识 于身随故，所以阿赖耶识是有情的命根，比如，你活着就是因为阿赖耶识执持你的色身，阿赖耶识离开，你就死了，甚是离开人就完蛋了
第三：阿赖耶识真妄和合
第四：一切法本不生，我法二空，没错是这样的，比如你没有迷的时候，清净本然。你一念迷与空中看见许多
狂花，你眼里的狂花能成佛吗？狂花原本没有，是你眼病看花了，
最后一问：尽管山河大地没有阿赖耶识随身执持，但是山河大地是心中影像，你对这些影像造业呀，乱砍盗伐，贪心建不合格工厂，污染环境，
麦田守望者 发表于 2018-7-23 11:32
第一段：有情众生当然具备阿赖耶识，有情是阿赖耶识的见分揽色相为身成就的《楞严经》讲“想相为身”
第 ...
师兄：
有情有命根的阿赖耶识，变现一部分有情有命根的有情众生，和一部分无情物命根的无情众生，此话，有情变有情可理解，有情变无情出来，然后无情突然成了不具备有情阿赖耶识的东西，----此话，从世出世间法看，从逻辑上看，能圆融吗？（我们暂且不引用经文）。
师兄常说，万法唯心所现，唯识所变。----如果无情独立于阿赖耶识，如何理解 “唯识所变”？
大德云，梦中佛事，水月道场。师兄一个比喻很好，狂花即是眼病造成的。在正常人眼里，固然看不到狂花。众生都是有眼病的人，都能看到狂花。当眼病治好后，狂花自然不见。
难道眼病治好后，还有狂花独立存在？按师兄逻辑，狂花比喻无情物的话，众生成佛后，还有无情物是无情物吗？
有礼缺貌 发表于 2018-7-23 10:54
你引用的证据是对的，得出的结论是错误的！
无情是阿赖耶的相分，你得出了无情没见闻觉知，我们正好得出 ...
此贴先回答印光大师的这句话，我昨天特意找来看了，印光大师《五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记》中的句子
这篇文章印光大师告诉人们重视外在三宝，对佛像恭敬礼拜如对真佛，这片恰恰证明印广法师反对拜佛是错误的
原句子是这样的“蒲衣童子云，此山一草一木，皆具文殊智慧德相，岂此佛像不具如来智慧德相乎”
您读祖师的文章不是平常心在读，您心有所住的读，您是为了翻天覆地的找符合你知见的句子，您先接收印广法师的邪见，然后到各个祖师那里找证据给印广法师“洗白”。这种方式读文章不能读到真实意
这里说五台山草木具有文殊智慧德相，不是说娑婆世界所有草木都有文殊智慧德相，佛菩萨化现山林河池泉井度脱众生，不等于所有的无情都是佛化现，如果那样，山河大地就不是众生迷以后成就的了，那就没有迷了，
麦田守望者 发表于 2018-7-23 12:07
此贴先回答印光大师的这句话，我昨天特意找来看了，印光大师《五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记》中的句 ...
五台山无情可以成佛，五台山之外的不能？
法华之子 发表于 2018-7-23 11:53
师兄：
有情有命根的阿赖耶识，变现一部分有情有命根的有情众生，和一部分无情物命根的无情众生，此话 ...
第一段，有情变现不出无情来？那《楞严经》里，一个人瞪发劳相看到的狂花，是什么呢？你最初一念迷，看到了狂花，这狂花就是无情的色法，还有农民种地，变现出的土豆，辣椒，这不都是无情吗，农民种地能种出个儿子吗？
麦田守望者 发表于 2018-7-23 12:16
第一段，有情变现不出无情来？那《楞严经》里，一个人瞪发劳相看到的狂花，是什么呢？你最初一念迷，看到 ...
等着你对上一楼开示呢，以解我心中之惑以把我从邪路拉回来。
我再这里问，五台山的无情可以成佛，五台山之外的不行是吗？
有礼缺貌 发表于 2018-7-23 12:10
五台山无情可以成佛，五台山之外的不能？
这不是无情成佛，佛菩萨化现为草木和《楞严经》讲的众生一念迷，令清净本然忽生山河大地的无情一样吗？
如果一样，那么最初就不是“迷”，而是佛化现，那么如果最初没迷，现在也不用学佛
麦田守望者 发表于 2018-7-23 12:52
这不是无情成佛，佛菩萨化现为草木和《楞严经》讲的众生一念迷，令清净本然忽生山河大地的无情一样吗？
...
就听你的，不一样！
五台山的有佛性，五台山之外的没有佛性？
麦田守望者 发表于 2018-7-23 12:52
这不是无情成佛，佛菩萨化现为草木和《楞严经》讲的众生一念迷，令清净本然忽生山河大地的无情一样吗？
...
咱不说佛菩萨化显，咱们就文钞说文钞就行，不要跑那么远
都承认无情是自心取自心了，竟然还说无情不能成佛？有情是自心，无情也是自心，有情成佛了，无情哪儿去了？