大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第十二
摘自《大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
唐圭峰草堂寺沙门宗密随疏钞
□二显经胜德二。一校量闻经德。
□若有善男子。善女人。
□第二显经胜德分中。言善男子善女人者。束而言之有九。律仪言之有七。
即男三女四。男三者。在家有一。即五戒近事男也。出家有二。即比丘及沙弥也。
女四者。在家有一。即五戒近事女也。出家有三。即比丘尼。六法尼。沙弥尼。
故有七也。更兼有非受戒男子女人二般。故成九也。以此等九。摄尽劫外劫内一
切善男女也。
□以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。一切世界上妙七宝。及诸
天人最胜安乐。
□言七宝者。真谛记中说诸宝类总有一百八种。举胜而言。七宝摄尽。一金。
二银。三珊瑚。四赤真珠。赤虫所出。或体赤色。五末尼珠。即如意珠也。六砗
磲。其体如石。青白间色。七玛瑙。此与阿弥陀经少异。可知。
□布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极
微尘数劫相续不断。所得功德。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比
前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。
□二显余众行德二。一总明法行。略说功德。
□或复有人。以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。
□总明法行也。总有十种。一书写。二供养。三转施。四听闻。五披读。六
受持。七开示。八讽诵。九思惟。十修习。今但有四。谓一受持。二读。三诵。
四书写。兼前听闻。唯举五行。乃至二字。义摄所余。
□言一四句偈者。梵云〇陀。正云跛那。此翻为句。准婆沙论。有其五种。
今取五内处中句。即八字为一句也。即当此间五字或四字句等。言偈者。梵语伽
陀。此翻为颂。即四句为颂。言一四句者。取其最少不过一四句也。又显义团圆。
目之为句。一义圆足。名一四句也。各是一意。今此意云。若人受持此经一四句
偈。便能除灭五无间业等也。先通明十种法行。言法行者。总有十种。如疏列名。
一书写者。有人为重法故。常自书写经典。二供养者。有人常以香华供养经法。
三转施者。有自解书写。施与他人转读。或自转念。以此功德回施于他。四听闻
者。有人常在法会听闻教法。五披读者。有人常披览教法。对文而读。六受持者。
有人受持经典恒不忘失。七开示者。有人自得义味。恒时开演。曲示他人。八讽
诵者。有人记忆文句。常自歌讽。千□万□。九思惟者。有人闻教已。思惟义理。
生得慧解。十修习者。有人自达教旨。依法修行。此亦名十法师。于中一是人法
师。能解义理。故法之师。余九法即师。此十法行。辩中边论颂云。书写及供养。
施他听披读。受持及开演。讽诵与思修。则通而言之。谓受持大乘教法入理之方
便也。贤首大师所制华严三昧观门。第二简教门中假问云。众生修行。为要受持
圣教耶。为要舍教耶。答。有十类。一者自有众生无识。悬舍圣言。师自愚心。
复随邪友。违教修行。巧伪诳惑。此为恶人也。二者又有众生。亦背圣教。以质
直心。谓为出要。勤修苦行。竟无所益。此上二人。俱舍圣教。不依义理。三者
唯诵圣言。不解义意。依傍圣教。求名求利。违自所诵。亦名恶人。四者唯逐文
句。不知义理。但以直心读诵。虽无巧伪。亦无所益。此上二人。俱不舍教。不
得义理。如上四门皆不可依。五者读诵圣言。分知解行。多读文句。少有修行。
六者广寻圣教。□知解行。渐略圣言。取意专修。七者受持得意。唯在修行。不
复寻言。八者寻教得旨。知一切法无不称性。是故于教亦不待舍。即此言教称性。
约教修行。九者常持称性之教。不舍不著。恒观绝言之理。不弃不滞。此上五门。
犹未究竟。十者寻教得实。理教无碍。常观理而不碍教。常持教而不碍理。此即
理教俱融。合为一观。方名究竟。此上十门。前四门全不可依。次五门从浅至深。
随根悟入。然但是革凡成圣之方便。犹未究竟。唯第十门方为究竟也。又贤首大
师云。受持大乘经。须知五法。一须明其文有五。谓善知分段起尽。前后相属。
次第连合。诠旨圆满。无增无减。二解其事亦五。谓说处。说主。徒众。请仪。
及知圆音所说。三达其义亦五。谓略标纲要。广释除疑。譬喻令解。引事证成。
举益劝学。四得其意亦五。谓令发大心。观真理。伏烦恼。慈悲救物。勤修万行。
五顺其行自有五种。一于前四门法行。在身在心。未曾暂息。二历前四门以起胜
心。谓于前文教起难遭想。于前事相起尊重心。念佛难逢。伤己薄祐。于前义理
起爱乐心。于前意旨悲喜交集。三受持正法。谓于前文教。书写流通。图画形相。
表佛法会。撮略意旨。曲示行人。四自行增长。谓亲近善友。系念思惟。五成无
碍行。谓得旨亡诠。故不可守。亡诠由教。故不可舍。是故于教生无守无舍行。
今此虽开为十法行。但是众缘资成。正助相兼。总曰受持修习。全依此者。可为
圆因。精勤不退。皆证满果。自教至大唐。古今有依法修学者。灵通感瑞。其类
实繁。具如华严传五卷纂灵记两卷所说。略而言之。谓一书写。经辉五色。即后
魏王延明。王元熙。英明博达。尝以香和金写经一百部。每部五香为藏。七宝函
盛。日夜清斋行道。即放神光五色。照烛庭宇。众所咸□。因而发心者不可计数
也。楮香四达。僧德圆。妙统宗极。修一净园种楮。鲜华香草杂之。每洗浴方入
园。溉以香水。楮生三载。香气四达。后以为纸。写经才书数行。每字皆放光明
也。二供养。瑞鸟□华。僧法诚。于蓝谷造华严堂。画七处九会变相。兼写此经。
专精供养。每有瑞鸟。形色非常。□华入室。旋绕供养也。三转施。灌掌之水。
尚拯生灵。僧弥伽多罗。师子国第三果人。因至西太原寺。遇诸僧转华严经。忽
然改容云。不知此处亦有此经。合掌欢喜赞叹言曰。此大方广经。功德难思。西
域相传。有人称赞此经。以水灌掌。水沾虫蚁。而舍命者。皆得生天。何况受持
读诵思惟观察等。四听闻。功齐种智。金刚菩萨云。闻此法门。如一切智行所集
福德。五披读。眇然履空。隋朝禅定寺僧慧悟。持华严经。与持涅槃经僧同隐终
南。岩栖木食。各专其业。后有一人请斋。二人相让。请者云。请华严悟和尚。
即便随往。乃是山神。千罗汉皆推之令于上坐。斋毕。神呼一童令侍。乃入悟口。
便得神通。却归取经。辞涅槃僧。眇然履空而去。莫知所往。六受持。焕若临镜。
镜。僧辩才。事裕法师。学华严经。久而不悟。净室专精。三年。乃梦普贤指授。
觉后悉通。焕然犹如临镜也。七开示。华梵通韵。宋朝三藏求那跋陀罗。天竺人。
精华严。来至此土。七百余人请讲。恨以华言未通。礼忏虔请。乃梦一人执剑。
持一人头。刎却跋陀罗头。安提来者。遂通唐言。讲数十□。故云通韵。人天共
遵。魏朝勒那三藏。中天竺人。既至此土。华音又通。讲华严经次。忽有一人执
笏。形如天官。云。天帝令请师讲华严经。都讲维那梵呗咸须同去。勒那曰。待
讲毕去。得否。使云可尔。及讲终。即与都讲等奄然卒于法座之上。人皆叹仰。
神光入宇。法藏和尚。字贤首。十七辞亲。求法于太白山。后母病归觐。时俨和
尚于云华寺讲华严经。至中夜。 忽见神光照烛庭宇。知有异人。及明。过俨和尚。
即敬事之。深入华严旨趣也。良以一文之妙。摄义无遗。故一偈之功。能破地狱
也。京兆人。姓王。不得名。死。被二人引至地狱。见一僧。云是地藏。令诵偈
云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。遂得解脱。声所至处。
有受苦者。悉脱其苦。后一日却苏。忆持此偈。向道俗说。诸德寻经。方得知是
华严经夜摩天偈也。八讽诵。每含舍利。安定郡樊玄智。依顺和尚诵华严经。每
因诵经。口中频获舍利。前后数百粒也。适会神僧。京兆苑律师。贞观年初。宿
灞桥店。有一僧同主人别房安下。饮酒啖肉。律师持戒精洁。勃然戒之。其僧餐
了。以灰水嗽口。诵华严经。俄终一轴。未满五更。一部都毕。其律师入房悲泣
忏谢讫。至明便乃分袂。不告名字。不知所至。九思惟。则无生入证。偈赞排空。
即解脱和尚。台山佛光寺。立精舍读华严经。依经作佛光观。又求文殊。得见云。
何须礼我。可自悔责。后因自求。乃悟无生。遂欲广礼诸佛。证此因缘。感诸佛
现。与说偈言。诸佛寂灭甚深法。旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼。一切诸佛
皆随喜。又问寂灭之法。若为可说教人。佛即隐身。但有声曰。方便智为灯。照
见心境界。欲究真实法。一切无所见。十修习。海神听而时雨□□。僧道英。亳
州人。年至十二。亲为之娶。五年同居。全无世事。后因听讲华严经。乃出家入
太行山柏梯寺修止观。时年天旱。唯讲华严。感二人云。是海神来听讲经。遂令
下雨。须臾□□也。天童迎而大水弥漫。隋朝灵干讲华严经。住兴善寺。常作兜
率及华严观。临终之日。有天童来迎。而不随去。云。吾志在华藏矣。寻见大水
弥漫。莲华满中。乃忻然曰。此果吾愿。遂与同住僧童真相别。别讫。奄然而逝
也。
□速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一
切恶业。皆得消除。
□言五无间业者。梵云。半左阿难他哩（丁也反）哩野尼迦。云五无间。或
云阿鼻旨。或云阿毗。古译云无择。或云无间。具其四义。或五义也。一受生无
间。二寿命无间。以无中夭者。三身量无间。以身□满故。四受苦无间。无等流
处所故。五受报无间。以决定顺生故。由具上五义。故名无间。随造一业。便招
此报。所言五者。即五逆罪。谓杀父害母。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。此
五。随犯一件。皆得逆罪。堕阿鼻狱。经一中劫。受无间苦。故名五无间业。又
此五逆有小大之异。上说五逆犹是小逆。佛月藏经等名为大逆故。彼第八云。但
出一佛身血。得无间罪。尚不可算。堕阿鼻狱。况出万亿佛身血者。终无有人说
彼罪报。若有恼乱骂辱打缚为我剃发。著袈裟片缕。不受禁戒。及破戒者。得罪
多彼。况持戒者。故名为大。下偈中云。极恶五无间也。又四重罪名近无间。其
罪亦重。故名为近。除普贤愿王。及陀罗尼法威德力。无能除灭也。言所有世间
身心等病者。依涅槃经说有二种。一者身病。二者心病。身病有五。一者因水。
二者因风。三者因热。四者杂病。五者客病。客病有四。一者非分强作。二者忘
误堕落。三者刀杖瓦石。四者鬼魅所著。二者心病亦有四种。一者踊跃。二者恐
怖。三者忧愁。四者愚痴。复次善男子。身心之病。凡有三种。一者业报。二者
不得远离怨对。三者时节代谢生。如是等因缘名字受分别病。因缘者。风等诸病。
名字者。心闷肺胀。上气咳逆。心惊下痢。受分别者。头痛目痛。手足等痛。是
名为痛受所分别也。言种种苦恼者。此有二种。一即直指诸病有种种苦恼。二即
兼摄余诸苦恼。谓诸所有逼迫等事也。
□一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉。诸恶
鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。
□略说功德也。唯说离恶。亦即现报。
□明魔鬼潜护中二义句。初明魔鬼远离。后显发心守护。初言魔者。梵语具
云魔罗。此云杀者。杀修行人智慧命故。此为生死之根本也。略说有四。一烦恼
魔。是生死因。二天魔。是生死缘。三蕴魔。四死魔。是生死果。今言魔军者。
即天魔也。军者。众也。即下鬼神皆魔军众也。言夜叉者。此云猛捷。即捷疾也。
罗杀者。即食血肉之鬼类也。海中有罗刹城。人落其中。多遭食啖也。鸠槃荼者。
此云守宫神。亦云冬瓜鬼。以其阴囊似冬瓜也。毗舍阇者。啖精气鬼。饿鬼中此
稍胜也。部多者。此云大身鬼。亦云自生鬼。此类若从父母生者名曰夜叉。若自
生者名曰部多。饮血等者。总举诸类也。皆悉远离者。后结远离也。亦即现报者。
对生报后报以满三也。
□二偏举一行。广显众德二。一举一行。
□是故若人诵此愿者。
□举一例余。
□二广辨德。具多胜德。不出五果。
□不出五果者。俱舍显相云。异熟无记法。有情有记生。但是无覆无记。故
不通余。从善恶因所感。名有情有记生。又瑜伽云。诸不善法。于诸恶趣受异熟
果。善有漏法。于诸善趣受异熟果。等流似自因。相似同类。兼说自因。又瑜伽
三十八云。习不善故。乐住不善。则不善法增长。习善法故。乐住善法。则善法
增长。为等流果。或似先业后果随转。此有二义。后义果似于因。即此意也。如
杀生短命等。前义即后果之报。如前世乐于杀生。今还好杀等也。离系由慧尽。
离诸结缚。名离系果。慧者。择也。尽者。灭也。谓此择灭离系所显。故将择灭
释离系果。瑜伽谕云。以道灭惑。名离系果。又诸异生。以世俗道灭诸烦恼。不
究竟故。非离系果。若因彼力生。是果名士用。若法因彼力生。如因下地加行力。
上地有漏定生。然离系名为不生。由道力证得。亦得名为不生士用果也。除前有
为法。有为增上果。谓有为法生。余法不障。是增上果。故增上果唯有为法。除
前已生有为之法非增上果。谓果望因。或俱或后。必无前果后因。故云除也。除
此前后余诸有为为增上果。论云增上之果也。又瑜伽云。若眼识等。是眼根增上
果。乃至意识。是意根增上果。众生身分不散不坏。是命根增上果。解云。眼等
诸根不障识生。身分不坏不散。令不断命根。皆以不障义边名增上果也。仔细详
意用之。问。士用增上何别。答。士用唯对作者。增上通对所余。如匠所成。对
能成匠。具得士用。增上果名。对余非匠。非匠非造。故非士用也。然上所引。
是俱舍根品。彼以六因成斯五果。非今所要。今但以诵普贤行愿一因。自然具斯
五果。此与诸宗有因同果异。如十地中同修五种十善。感果各殊。有因异果同。
如此因。及六因也。因果俱异。可以意得也。
□文三。一通明五果。一增上果。
□行于世间。无有障碍。如空中月。出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人
天皆应礼敬。一切众生悉应供养。
□增上果。有增上用故。
□二等流果。
□此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就
微妙色身。具三十二大丈夫相。
□等流果。亦满普贤功德行故。
□言三十二相者。一足下平如奁底。二足下千辐轮。三足跟梵王顶。四手指
纤长。五其身方直。六手足网缦。七手足柔软。八节踝□满。九身毛上靡。十鹿
王□。十一其身圆满。十二垂手过膝。十三顶有肉髻。十四无见顶。十五马阴藏。
十六皮肤细滑。十七身毛右旋。十八身紫金色。十九七处平满。二十柔软声。二
十一缺骨充满。二十二师子上身。二十三臂肘□纤。二十四齿白齐密。二十五四
十齿。二十六得二牙。二十七师子颊。二十八口中上味。二十九广长舌。三十梵
螺声。三十一目睫绀青。三十二眉间白毫相等。如是诸相。下自三贤菩萨。作转
轮王。虽圆明已有此相。乃至等觉。犹经百劫修佛相好。应知皆自十善为因。百
福庄严。方得成满。言百福者。谓十善法具起百思。如一不杀有五思。谓离杀思。
劝导思。赞美思。随喜思。回向思。如是乃至不邪见亦尔。于一一相引布自身。
必须前起五十思。乃引一相。后起五十思以覆之。前后合为百思。名为百福。百
福具足。方成一相。此名共因。如涅槃经师子吼品。如是三十二相。一一皆有别
因。如彼经云。若有菩萨摩诃萨。持戒不动。施心不移。安住实语如须弥山。以
是业缘。得足下平如奁底相。若于父母师长。乃至畜生。以如法财供养供给。以
是业缘。得足下千辐轮相。若不杀不盗。于父母师长常生欢喜。以是业缘。得成
三相。一手指纤长。二足跟长。三身方直等。若修四摄法摄取有情。得网缦指。
如白鹅王。父母师长若病疾时。自手洗拭捉持按摩。得手足柔软。若持戒闻法。
惠施无厌。得二相。一节踝□满。二身毛上靡。若专心听法。演说正教。得鹿王
□相。于诸有情不生害心。饮食知足。常乐惠施。瞻病给药。得身圆满。如尼俱
律陀树。立手过膝。顶有肉髻。及无见顶。见怖畏者为作救护。见裸跣者施与衣
服。得马阴藏相。亲近智者。远离愚人。善喜问答。扫治行路。得皮肤细软。身
毛右旋。若以衣服饮食卧具医药香华灯明施人。得身金色。常光照耀。若行施时。
所珍之物。能舍不吝。不观福田。及非福田。得七处满。于布施之时。心不生疑。
得柔软声。若如法求财以用布施。得缺骨平满。师子上身。臂肘□纤。远离两舌
恶口恚心。得四十齿白齐密。于诸众生修大慈悲。得二牙相。常作是愿。有来求
者。随意给与。得师子颊。随诸所须之食。悉皆与之。得味中上味。自修十善。
兼以化人。得广长舌。不颂彼短。不谤正法。得梵音声。见彼怨憎。生于喜心。
得目绀色。不隐他德。称扬其善。得白毫相。如斯一一。各别修之。方能满足三
十二相。今以普贤行愿一因。即能感此三十二相也。
□三异熟果。
□若生人天。所在之处。常居胜族。
□异熟果。乘因感果故。
□四士用果。
□悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。
□士用果。有善菩萨用故。
□五离系果。
□悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。
□离系果。八支圣道。灭烦恼故。
□言一切烦恼者。谓根随烦恼也。根本有六。一贪。二嗔。三无明。四慢。
五疑。六不正见。开即为十。开不正见为五。一身见。二边见。三邪见。四见取。
五戒禁取。故开为十。即六通俱生。十分别起。是惑之根本。故名根本烦恼。二
随烦恼有二十。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十
悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉
举。十八失念。十九不正知。二十散乱。于中忿等十个名小随。无惭愧二名中随。
不信等八名为大随。以随根本惑势力而起。故名随烦恼也。亦通俱生分别。分别
起者。行相粗浅。入见即除。俱生起者。行相微细。至果方尽。总举诸惑。故云
一切也。如师子王等者。师子。兽中之王。一吼之时。众兽潜伏。行愿威神亦复
如是。由兹行愿。正念现前。乃至成佛。永断诸恶。故云如等。言八支圣道者。
即八正道也。谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定等八也。
鉴理无邪曰正见。筹虑正义名正思惟。无漏语业名正语。无漏身业名正业。身语
无邪为正命。如理策勤名正精进。顺法录心名正念。无漏三昧名正定。八中正见。
是道亦支。余之七法。唯支非道。所以通云正道者。一则解翻八邪。二则体是圣
道故也。
□二别明净土果二。一显法功能。
□又复是人临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。
一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复
相随。
□净土果中释文分二。先显法功能。后别明胜果。前中经文义分为三。先世
果终失。次此愿不离。后引生净土。今初。如俱舍论通说临终之时。有多般事。
或恶业缘厚者。有断末摩苦。然于身中有极少节解便致死。是为末摩苦。地水火
风随一增减。如利刀刃触彼末摩。因此便生增上苦。受业斯不久。遂致命终。又
复人间复有多种死相。或中他毒药。或风病失音。或鬼神所录。或怀胎娩难。或
大水漂溺。或野火所烧。或恶兽伤残。或无辜诛戮。或雷电霹雳。或战阵败亡。
或王法临刑。或冤家锋刃。诸般舍寿。难可具名。乃至诸天。命将终位。亦先有
五种小衰相现。一者衣服出非法声。二者自身光明忽然昧劣。三者于沐浴位水滞
著身。四者本性嚣驰。今滞一境。五者眼本凝寂。今数瞬动。此五相现。定死不
疑也。复有五种大衰相。一衣染尘垢。二华?萎萃。三两腋污出。四臭气入身。
五不乐本座。此五相现。必定应死。金光明经说人死之相云。两眼白色变。舌黑
鼻梁欹。耳竖项筋垂。下唇垂向下。又涅槃云。于医人所不生恭敬心。于诸亲友
生荆棘心。此是死相。如宝积经说。最后舍寿之际。心极明了。一切善恶皆悉现
前。畏喜心生。即便往趣也。此即通说一切死相。今诵持人即不为彼如是恶相之
所逼迫也。二诸根散坏。三亲属舍离。四威势退失。五一切不随。文显可知。
□唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。
□此愿不离。义分为三。一愿王不离。二引导长时。三得生极乐。言极乐世
界者。谓其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。或名安乐。亦名安养。即阿
弥陀佛所依之国土。其国乃地莹七珍。池通八德。风摇树响。与天乐以齐鸣。水
激清波。将法音而同韵。是以六方调御。金口称扬。三世如来。致心护念。总斯
多义。故以为名也。
□谓报尽舍命。一切不随。唯此愿王。引生净土。同无常经。眷属皆舍去。
财货任他将。但持自善根。险道充食粮。
□二别明胜果二。一正明化生。
□到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨
等。此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见生莲华中。蒙佛授记。
□亦异熟果。乘此善因。净土生故。
□后别明胜果分二。先正明化生。后得授记下。显利生大用。初中经文分三。
一得见圣众。二显圣德相。三见生蒙记。初中言阿弥陀佛者。此云无量寿。由二
义故。名阿弥陀。一光明无量故。二寿命无量故。故阿弥陀经云。彼佛何故号阿
弥陀。彼佛光明无量无边。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。彼佛寿命。
及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。由昔因中大愿。光明与寿俱无量故。
故以名焉。故大无量寿经云。设我得佛。光明有限。下至不照百千亿那由他诸佛
国者。不取正觉。又云。若我成佛。寿量有限。下至亿那由他百千及算数劫者。
不取菩提。璘云。阿弥陀者。六十万亿那庾多恒河沙由旬是其身。无量无边不可
思议阿僧祇劫是其寿。 目澄四海。毫映五山。光明无有涯。眷属不知数。足不行
而十方□。口不言而万类闻。左侍观音。右翼势至。国有十善。土无三恶。一称
名字。灭殃罪八十亿劫。一礼形像。获相好八万四千。举手低头。无非是益也。
文殊师利者。总有四翻。正法华名溥首。有经名濡首。正云妙德。或云妙吉祥。
以其降生时。有十种奇瑞故。一光明满室。二甘露盈庭。三地涌七珍。四神开伏
藏。五鸡生凤子。六猪诞龙肫。七马产麒麟。八牛生白泽。九仓盈金粟。十象生
六牙。有斯征瑞。名妙吉祥也。又悲华经说。过去宝藏佛时。为无诤念王第三子。
名曰帝众。佛前愿取妙净土。佛言。汝自发愿取妙净土。我今号汝为文殊师利。
此表净土诸吉祥事。其来久矣。今助佛导化。示生舍卫多罗聚落。为梵德婆罗门
子。香山云。德妙而十方普现。道尊为诸佛所师。昔度五百仙人。韬光雪岭。今
与一万菩萨。见住凉山。广如大经等说也。普贤可知。言观自在菩萨者。解释绝
多。嘉祥云。谓于六根门中而得自在。故以名焉。慈恩就三业解。三业归向。必
六通赴缘。摄利难思。名观自在也。贤首就悲智解。谓于理事无碍之境观达自在。
又观机往救。自在无碍。故以名焉。又诸菩萨至八地中得十自在。一命自在。于
不可说劫住寿命故。二心自在。智慧能入无数三昧故。三资具自在。能以无量庄
严一切世界故。四业自在。随时受报故。五受生自在。于一切世界示现受生故。
六解自在。于一切世界见佛充满故。七愿自在。随欲随时受报故。于诸刹中成正
觉故。八神力自在。示现一切大神变故。九法自在。示现无边诸法门故。十智自
在。于念念中。示现如来十力无畏成正觉故。第五十五说得是自在。故以为名。
言弥勒者。此云慈氏。如慈心因缘经说。乃往过去无量无边阿僧祇时。有世界名
胜华敷。佛号弥勒。恒以慈心四无量法教化一切。时有婆罗门名一切智光。具六
十四能。多知博达。闻佛说经。即生难诘。不能屈伏。便发信心。而发愿言。愿
持此经。必得成佛。号曰弥勒。即舍家入山。经八千岁。常持彼经。常习慈行。
又于过去与释迦同于弗沙佛所发菩提心。常习慈定。自是已来常号弥勒。亦名阿
逸多。此曰无能胜。大慈善根无能胜故。为波罗奈国辅相之子。身紫金色。有三
十二相。香山云。庄严净国而度有情。起道乃先于释迦。降迹犹当于补处。哀吾
师遗法弟子。恐更沉沦。龙华三会之时。皆垂度脱。今即示居□史。引导阎浮。
深慈重恩。永劫U报。善财遇之。得解脱门。名曰入三世一切境界不忘念智庄严
藏也。问。生极乐国。得见阿弥陀佛。观自在菩萨。其事必尔。又普贤身即净法
界身。一切佛体。得见无妨。其文殊弥勒在此娑婆。今言往彼。又云得见。为同
异耶。答。此有二义。一即体异名同。如说寿经时。西方亦有无量寿佛等同赞。
故知但是名同。体别异也。二云是同非异。何以。如文殊师利。佛道父母。大权
应现。助佛扬化。□周法界。现种种身。利乐群品。如弥勒为善财说文殊师利最
胜大愿。非余无量百千那由他等菩萨之所能有。又言文殊师利。其行广大无量无
边。其愿无际。相续不断。常能出生一切菩萨最胜功德。常为无量菩萨之师。令
其勤修深证入故。普于十方常转法轮。教化成熟一切众生。常于十方一切世界为
说法师。常为不可说不可说一切诸佛大会众中之所赞叹也。弥勒菩萨。如大经说
云。成就一切□趣行。故于诸生处而得自在。又言我身普生一切法界。一切众生。
显示道相。殊异言音。种种名号。种种欲乐。种种威仪。随顺世间教化调伏。显
示众生清净受生。随顺趣入一切众生甚深胜解。一切菩萨大愿受化。如是等无量
所显而现其身。种种相貌。种种威德。充满法界。为欲成熟往昔同行退失菩提者。
示现于此阎浮提中。又为成熟兜率天中同行天故。令知诸天盛必衰故。为欲示现
降生瑞相。教化成熟释迦如来所遗来者。令如莲华悉开悟故。于此处没。生兜率
天等。故知是同非异也。或可名同体异。亦无妨也。言等者。等取诸余新贤旧圣。
及常随侍诸菩萨等。故阿弥陀经云。其国中多有一生补处。其数甚多。非是算数
所能知之。但可以无量无边阿僧祇劫说等。但生彼国。无不皆见也。二显圣德相。
三见生蒙记。可知。
□二利生大用。
□得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以
智慧力。随众生心而为利益。
□亦士用果。
□后明利生大用中二。先明得记。后显利生。利生文中分三。初标利生时。
次显利生处。后正明利生。上来有二。先正明化生。后显利生大用。总是别明胜
果。前来有二。先显法功能。后别明胜果。总是明净土果讫。
□三究竟成佛果。
□不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数
世界众生发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众
生。
□亦离系果。究竟离故。然前段中。初一现报果。今此成佛。即后报果。中
间诸果皆是生报。唯诵一行。五果具足。三报昭彰。终至菩提。于何不习。
□自下第三究竟成佛果有二。先销经文。后释疏文。前文六。一身坐道场。
二降魔成佛。三传法利生。四令众发心。五随机成熟。六广益无尽。初中坐者。
如大经说。菩萨摩诃萨有十种坐。所谓转轮王坐。兴十善道故。四天王坐。于一
切世间自在安立佛法故。帝释坐。与一切众生为胜主故。梵天坐。于自他心得自
在故。师子坐。能说法故。正法坐。以总持辩才力而开示故。坚固坐。誓愿究竟
故。大慈坐。令恶众生悉欢喜故。大悲坐。忍一切苦不疲厌故。金刚坐。降伏众
魔及外道故。是为十坐。若诸菩萨安住此法。则得如来无上正觉坐。余如下偈中
述。
□三结劝受持三。一结前胜德。
□善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。
除佛世尊。余无知者。
□上犹略叹。今说无尽。
□二正明劝持。
□是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能
持。乃至书写。广为人说。
□通十法行。
□三重举胜德。
□是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚。无量无边。能于
烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
□殷勤颂德。意在劝持。然此经一卷。文少义丰。实修行之玄枢。乃华严之
幽键。功高德远。何不修持。西域王臣。未有不习。
□大文第三。善男子彼诸众生下。结劝受持分。文二。先标分。后释解。三
段如疏。文显可知。重举德中。经言皆得往生等者。自此诣彼。名之为往也。准
十六观经说。往生之人。总有九品。随其品类。随其行业。方得往生。言九品者。
一上品上生。发三种心。谓菩提心等。又有三种。一者慈心不杀。具诸戒行。二
者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。具此一日乃至七日。寿尊与二
菩萨。无数化佛。声闻大众。执金刚台。至行者前。授手迎接。才生彼国。即悟
无生。须臾至十方界。名上品上生。二上品中生。谓于第一义心不惊动。深信因
果。不谤大乘。寿尊与二菩萨持紫金台。至行者前。与千化佛一时授手。一念生
彼大宝华中。经宿即开。七日便得菩提不退。飞行十方。名上品中生。三上品下
生。亦信不谤。但发大菩提心。临终见佛与二菩萨持金莲华。五百化佛。一时授
手。一日一夜莲华乃开。至七日后。即得见佛。三七日后。游历十方。蒙佛授记。
名上品下生。四中品上生。不造五逆。持五八戒。临终见佛。赞叹出家。得离众
苦。便坐华台。未举头顷。即生净土。莲华寻开。得阿罗汉果。名中品上生。五
中品中生。受持八戒。若一昼夜。持沙弥戒。若具足戒。威仪无缺。临终见佛。
慰喻往生。七日华开。得预流果。六中品下生。孝养父母。行世仁慈。遇人为说
佛土功德。及法藏比丘四十八愿。虽不见佛。命终亦生。七日华开。亦得预流果。
七下品上生。虽不谤经。如此愚人。多造恶业。无有惭愧。临终闻赞大乘十二部
经文。复称佛号。化佛慰喻。即得往生。经七七日华开见圣。闻甚深法。八下品
中生。毁犯众戒。偷僧祇物。不净说法。无有惭愧。诸恶严身。临命终时。狱火
俱至。遇善知识。为说如来十力威德光明神力。及戒定慧解脱解脱知见。闻已。
除灭八十亿劫生死重罪。火变凉风。化佛迎接。一念往生。六劫华开。发无上道
意。九下品下生。五逆十恶。具诸不善。应堕恶道。受苦无穷。临终苦逼。不遑
念佛。但称名号。令声不绝。具足十念。命终之后。见金莲华。一念往生。满十
二劫。花开。得闻诸法实相。除灭罪行。发无上道意。是即九品往生。各各须具
多种功德。方得往生也。又如大藏中。有百余本或经或论。说修彼因。莫非勤积。
方得生彼。今唯诵经一行。一刹那中。便得往生。蒙佛授记。甚为奇妙也。疏言
丰者。多也。枢。谓枢机。键。即关键。余文可知也。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。
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