便速速藏起来，换上头等、二等面，恐怕人笑话。城中吃高粱面的人很少，多是乡下人吃，这是在济南。穿也是如此，穷人要出门应酬必须向邻居借衣服。
世人的心都在五欲六尘，若是心在道，就不注重无五欲六尘，例如黔娄的「宁可正之不足，不愿邪之有余」宁可盖正被子露出手足等等。正人君子尚且如此，何况是学佛人？就要不贪着五欲六尘，修行人不论在家出家，知道这一点来看人，就可以知道他将来会如何了。
「而不耻者，其由也与。」
子路性情刚强，一切都很认真。子路学道之后，一切不在乎，愿车马衣裘，与朋友共，穿破衣服与阔人在一起也不管，只论有没有道，心不在衣服上头。
衣音「忆」，穿敝缊袍与穿狐貉者立，而不觉得羞耻的，莫不是仲由吗！由此可知子路办到，其它人办不到。但是如今也必须随缘，只要整齐就可以了，逢场作戏，不必过头。
【九．二十八】
不忮不求，何用不臧，子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧？（397）
后半段，有注解说连不起来，所以有人分为二章，依两章说好讲，两段合起来比较难讲。谁并在一起？或许不是朱子，因为朱子好改经文出了名，所以人们推论是他。
「不忮不求，何用不臧，」
忮音「支」，也音读「机」，害也。求，贪也。「臧」，善也。不害不求，何用不臧，这样做什么事有什么不好的？意思是说没有不好的。
不忮不求，有三种说法，都有道理，不须要争，都可以讲得通。集释，马融主张这是成语，不是孔子所作的诗，依这个来解释，就是说「……其由也与！诗云：不忮不求，何用不臧？」这样就与上一段连上了。
韩诗外传，以不贪求所以不害人，就是指一件事，人到无求品自高，指不忮不求的人，是说自己。集解所说的为二件事，也不害人，也不求人，说自己也说对方。郑康成也说成是一件事，只说对方。
「子路终身诵之。」
「子路终身诵之」，可见这是成语，终身诵之便不容易，守住一个法门就不错了。
「子曰：是道也，何足以臧？」
「是道也」，是，此也，这个的意思。这两句诗的道理，是说在大道上这两句话算是小道理，终身学不求人不害人，只是好人而已，与道有什么关连？孔子之道是性命之道，是了生死之道，只有颜子、曾子得道。子路升堂而未入室，所以孔子说何足以臧，这是冀望子路往上学，不是说就不要「不忮不求」。
子路不闻了生死之道，所以「敢问死」，孔子答说：「未知生，焉知死？」对事奉人的道理尚且不知道，如何来问事奉鬼神？子路虽求而未得。
你们懂得执持名号，但是谁终生诵之？子路若得到一个法门，便终身诵之。你们不忮不求了吗？有没有动心？凡对人无利益的便是害人，不能管就不要管，否则就必须管到底，不可随便，所谓「为人谋而不忠乎！」
【九．二十九】
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（398）
集解：「大寒之岁，凋木皆死，然后知松小凋伤。平岁则凋木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整与君子同，在浊世然后知君子之正不苟容。」
「子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。」
台湾比长江南北热，大寒之后，「后凋」以后才凋落，各种植物凋落完后，松柏才凋落。十一月，桃杏花在落叶处蕴芽，冬至阳生春又来。而松年年长新叶，也是春天长新叶，如洛神赋云：「荣曜秋菊，华茂春松」，陶渊明诗云：「松菊犹存」，洛神赋比喻女子，为什么用松菊赞美女子？赞美的意思我们想不到。赞美洛神，到秋天百花落了，唯独松菊荣耀。松在春天长出茂盛的新芽嫩叶，成为新松，这时松的旧叶才落掉，长新松才落旧松，不露根枝，所以没有秃松。
平常时候其它树木也很茂盛，比喻太平的时节。今日不算是好时候，看这个时代就有好人、有坏人，今天这个屋子里的人就是好人。只要须要有人维持秩序，便不算好人，必须造次颠沛，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，所谓「六亲不和有孝子，国家昏乱有忠臣」，必须有百折不回的精神，才算是好人。
这一节书，有注解说是孔子在陈绝粮，畏于匡，子路云：「君子亦有穷乎？」孔子说：「君子固穷」不受磨难不成佛，道高一尺，魔高一丈，佛入涅盘，要降魔，魔女出现，佛降伏。不入生死，必须没有男女和合，其它人自古难过美人关，佛能降伏。自古以来，痛苦磨难容易过，富贵荣华的磨难最难，一般人过不了。
必得历经岁寒，经过波折，还能不退才行，这是指逆境。若遇到顺境，也知道是波折，能推开，对贪就能灭。自古以来发达的人多是穷子弟，败家亡国多是浪荡子弟。佛家说：「三世怨」。内地俗谚说﹕「一辈子作官，三辈子打砖。」这可以悟一悟！孔子受一辈子波折，子见南子，美人关也过了。
【九．三十】
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（399）
这是三达德，中庸有说，这三条，必须学。
「子曰：知者不惑，」
有智慧辨别，就不迷惑，学孔子之道也是断惑，不惑不是断惑吗？
「仁者不忧」
仁者不忧，凡忧都是患得患失，为自己打算，仁是大公无私，处处替公家做，有什么得失。例如楚人失弓，楚人说：「楚弓楚得」，孔子听闻了也说：「天下弓天下得」，孔子赞叹楚人，楚人心量虽小，只要扩大就是仁。
「勇者不惧」
勤劳才能办出事，勤劳必须有勇气，无论遇到什么辛苦，也必须冲破，这就是不惧。办事不是一下就能成功，必须有勇气，只要无惧，有些事必定可以达成。
终日迷惑颠倒、贪心，如何能不惑不忧？
【九．三十一】
子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。（400）
这一章，有注解说要与后一章合起来，有人说要分开，我们阙疑就可以了，不要胡造谣言。汉儒注解是合为一段，到了宋朝苏东坡，才分二为章，朱子采取，清初毛西河又合为一章。我们采取分开来讲，比较好讲。
「子曰：可与共学，」
人下生以后，什么都能办的人，那是生而知之者，这种人很少。孔圣人、尧、舜也都要上学，人人都必须上学。聪明者必须上学，不聪明者更需要上学，透一丝光明也好，人人都必须上学。「可」与共学，这句话其中含有深意，用「可」而不是用「必」。一开始上来求学叫「开蒙」，不能就讲道，含道的也不能讲，例如三字经开首为「人之初」，这绝不能讲，只教他念。「性本善」，性为何物，更不能讲，只要要他念「知某数，识某文」，学洒扫、应对，这等事学成，就会念礼记，因为礼记书中就是讲这等事，洒扫、剃头，皆有规矩，这是大学问。
人人都来上学，有人就不行，不得不教，他也学不出来，所以「可与共学」就不错了，还有不屑的教诲。
「未可与适道；」
可与共学了，要学六艺，重要在道上，执射乎，执御乎！六艺是道的皮毛，现今所学的都是艺，可与共学已不错，但还「未可与适道」。孔子是志道、据德、依仁、游艺。适是通到某处去，适道是往道上去，往道上走，怎么教也往道上走。
道，指「朝闻道，夕死可矣」的道，这极重要，没有闻道，就求死，这是白死。例如你们念佛，求一心不乱，预知时至，心佛双照，若还想在此受罪，念佛有什么用？若耽恋这里便是惑，就是缚。如今可与适道的有几人？现今的学佛者学道吗？学佛不是就适道了，所以俗话说：「一着袈裟，事更多。」
你们学佛多年，吾讲经有六十余年，讲经不了生死，末法有教无行，知道有净土，若不修不往上走，这叫适道吗？象法有教有行，因为无戒还不能证道，所以有禅宗的教外别传，使人先证果再研教。今日之下更不能了，所以说是往生而不说证。
「可与适道，未可与立；」
可与适道，已进道了，已经进了门内，为内凡了，但是「未可与立」。在净土宗难讲，若依禅宗，四果之前还有三果，证四果，还没有立，落于涅盘坑。立是扎住根，树立住根，下不摇动，上头的菩提能增长，这才叫「可与立」了。站立得住，八风吹不动。
孔子十五志于学，三十而立，我们别说十五年，五十年还不行，吾学佛六十年还没有立。孔子四十而不惑，俱生的惑我不敢说，新增的惑孔子已经没有了，你们是日日增惑。要随缘消旧业，更不造新殃，我们是日日造新殃，孔子四十不惑，更不造新殃。五十而知天命，明心见性，其实孔子是乘愿再来，这不是当生办得到的事。
「可与立，未可与权。」
可与立，未可与权。立是依法不依人，法是经典所说的，处处要依经典来，道就是从经典处来。经是言语文字的假相，由道而来，经典所说的都是道，立是对道立住。
权，如佛的权智，若是实智就得依经规矩，权可以变化，如何变化？变经典？还是变大道？权是改经不依靠经，今人就是不依靠经，必须是到达佛、圣人的地位才认识权这个字，登地菩萨也够不上「权」字。没有权就走不通，所以必须逢场作戏。但是行权不容易，若你成了戏中人，就不是逢场作戏，在前台上唱得多好也必须不着相，不能动心，印不到心上去。
权，我们又够不上，又不能不干，所以难。这个注解有若干种，最终的解决办法，就是可违经不可违道，这也有人反对，以为违经就是违道。权必须智慧开了才能做，吾的见思惑没有断，所以不敢教你们。吾讲的不超出前人的范围，所以不敢著述，你们只要依法不依人便可以了。
不得已要说，从前人称东西的锤就是权，视物品的轻重而移动锤，使枰平衡，天秤也是如此，这是比喻权如锤。意思是说，自己看着办，学问不到便无法看着办，说出来就不行，孟子书中有人问礼，男女受授不亲，那见到嫂嫂溺水，要伸出援手吗？孟子说，这是权，要通权达变。但是天地间的事情千变万化，见邻女不能援手吗？所以不能举例。
通权达变全看自己的智慧，孔子时中，凡事不偏不倚，采取中道，执其两端而用其中，一般人是过与不及。佛家说，执着相，凡夫着有，学佛者着空，常、断都是邪见，必得空即是色，讲中道，这与孔子的中道相同。
现今说法的人讲中道者有几人？若能讲中道，道就是中，孔子的中就是时，时中就是道，可以反经不能反道。为什么能违背经？净宗是从有门入，不敢违经，禅宗便是反经，无语言文字相。佛法都是在恭敬中求，但是禅宗说佛来杀佛，这不是反经吗？其实是反经不反道。道是心，口虽说这个，心中却没有这个，心中无色无空，不思善不思恶，寂而常照，净宗往生，最后的寂光也是如此。
如今我们改经就不行，比如丹霞烧佛，当时是要度人悟道，你能这么做吗？你们如今尚且不能立，何况是行权？立就不增新惑，不沾五欲六尘了。
你们学这一章，处处省察量一量自己的本事能力。所以达摩祖师说：「学我者入地狱，谤我者生天堂。」你真学达摩，就是真谤佛，这样可以吗？
【九．三十二】
唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。子曰：未之思也夫！何远之有？（401）
一个字具有多种讲法，只是依从一种讲法，如何会对？学论语，要开智慧！法语之言，经典上的话，能不听从吗？只是听从，没有用，改之为贵，要在改自己的毛病。今日之下，人心一日比一日坏，要从尚且不从，如何会改？巽与之言，委曲婉转，能无悦乎，绎之为贵，必须想想，省察省察。今日的教育，只说好听话，决不出人才。
这一节，汉宋注解算是不讲了。圣人的境界不懂，所以不讲，这还算有规矩。我们不是学文字，又不懂其中的意思，可以从缺。
「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。」
引的四句古诗，到底是什么意义，不知道。
「子曰：未之思也夫！何远之有？」
这二句是孔子说的，所以说说，意思是指学则会，不学则不会。
乡党第十
乡党，本乡本土的意思，例如台中人，台中以内就是乡党，若住在民生路，那民生路便是你的乡党。若来了中正路的人及民生路的人，给人倒茶时，要先给中正路的，民生路的人在后，因为民生路是你的乡党。
【十．一】
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（403）
「孔子于乡党，恂恂如也，似不能言。」
孔子对于乡党的人，说话动作一切，都是「恂恂如也」，极为温和，极为恭敬，为什么如此？温和到什么状况？恭敬到似乎不会说话，不敢说话。所谓「躁人之辞多」，还没跟你说便抢着说，这种人的前途不行，也不能长寿，必须镇静。
在乡党为什么要如此恭敬？因为乡党是你下生的地处，是父母之邦，对父母恭敬，就必须恭敬这个地方，例如监狱中的教诲堂，典狱长经过必须鞠躬，若帝王经过宰相的座位，必须下辇致敬。
对乡党能如此，就可以变样，凡事改之为贵。所以说父母的朋友为「父执」，是叔叔、伯伯、姑姑，这是真正的民族主义。左传齐家有报九世的仇人，不像洋人是杂种，所以中华民族能屹立于世界，有血统的关系。
「其在宗庙朝廷，」
但是这个人是不是很呆板？在宗庙朝廷又变了。
宗，尊也。自己不做主，一切依从他人来办事，尊重的意思。庙，貌也，盖一座庙有如祖宗的容貌。从前文庙棂星门外有二块石碑：「文官下轿，武官下马」，如今则是要打倒孔老二，这是犯上作乱。从前到人的庄头，必须下驴下车。乡人也会让路说﹕「客人，请喝水。」若到人家的庄头不下车、不下马，乡人就会讥笑说﹕「来了病人，失了腿。」若是大车经过，乡人就会拦住说﹕「恐怕的您的座车会震倒屋子。」只要待之以礼，人家便以礼往来。凡事敬人者人恒敬之，杀人者人恒杀之，一切灾祸都是自找的。
廷，无堂只是平地。
「便便言，唯谨尔。」
便便言，郑玄说：「便便，辩貌。」在宗庙朝廷，说话辩论必须清清楚楚，就不是像在乡党「似不能言」了。因为朝廷是议论公家的事，不能当老油条、骑墙派，那样会害了百姓，所以说：「乡愿，德之贼也。」
从政要「上致君」，使国君成为尧舜，「下泽民」恩泽加于百姓，若巴结长官，压榨百姓，便是贼。虽然辩论得很清楚，仍然很谨慎，而不是高谈阔论。不恭敬长官，也是贼。
你们要学历史，但是史书上记载的有好事、坏事。好人便往好处上学，坏人就偏往坏处上走，可悲啊！如今的时局很恶劣，大家要求「共中不共」。讲在我，听不听在你们！
前一节是对乡党，往后必须照这个办。后一节，你们虽然没有在宗庙朝廷，但有公家开会的时候，例如在一个机关，理事的职员都必须尽该尽的义务，财团法人虽然是无薪却有名誉职，若以为没有待遇就不肯干，这便是没有人格，所以开会时必须全付精神注意，该说就必须言。但是今日是以表决为准，表决确定后便不许有争论。
孔子的行为，立出规矩来，可与适道矣，
但还不可以行权。没有到程度，依规矩就可以了。
【十．二】
朝与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。（404）
「朝与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，誾誾如也。」
上朝的时候，在朝廷。从前的官制不同于今天，鲁是诸侯为君主，鲁君的下面还有卿、大夫、士。
谈话的时候，与下大夫、上大夫谈话要不一样。卿以下有大夫，孔子曾为大夫，还没有到卿，卿是上大夫。今日虽然没有阶级，但是阶级却很严格，开会时它的权力在议会，例如立法院，平常人不能参加，但是从前只要到某个地位都可以参加朝会。
侃侃有两种解释，集解说：「私乐之貌」，貌是样子。侃侃，集注说是刚直。
誾誾，中正之貌。集注说，和悦而诤。
这两种解释那一种为是？孔子与下大夫同事谈话，刚直，不客气吗？与上大夫说话温和，是巴结吗？后人采汉儒的注解，与同事说话时私乐。若作主的人为长官，孔子便谨慎说中正的话，不同流合污。
「君在，踧踖如也，」
「君在，踧踖如也，与与如也」，现今的规矩好还是不好？不好要能改，有改的权力吗？所以说：「若居今之世，行古之道，灾及乎身」。
踧踖，马融注，恭敬之貌。集注，恭敬不宁之貌。韩愈说：「口将言而嗫嚅，足将进而趑趄。」不可如此解释，这是老滑头，老油条，孔子不会如此，作「恭敬貌」就可以了。
「与与如也。」
与与，有威仪而适中，不会不及，也不会紧张。
公共团体开会，临时有主席，他便是这个会议的主人，必须恭敬他，并不是只恭敬这个人，而是恭敬公众，所以不可以自己逞能，要恭敬主席。吾对警察便非常恭敬，因为他出来执行任务，平时就另当别论了。
中国讲究礼让，所以「子路率尔对曰」，孔子哂之。因为子路说的话没有让的原故。
【十．三】
君召使摈，色勃如也，足躣如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退必复命曰，宾不顾矣。（405）
「君召使摈，色勃如也，足躣如也。」
今日还有摈，例如伴郎便是摈，一切言语应酬都代表新郎。国君下召使当摈，到其它国家去，为国家办事。这时必须变变脸色，走路时脚必须不离地，处处小心谨慎。躣，盘辟貌，即周旋貌，不能迈方歩、飞扬起来，处处谨慎小心。
「揖所与立，左右手，」
你们必须照这个来办，对待长者，长者走到那里，就跟到那里，他左顾你就要随着左顾，他右顾你就要右顾，不能离开主。例如孔子在夹谷会盟，那是有砍头的危险，孔子一下命令，就有人承命，摈若不在国君傍边，如何能办？父兄如果年纪大，出去时就得跟着。
从前在丛林，进入庙门，有一定的规矩，客从西阶升，主人从东阶升，所以说：「东家西席」。从前人重视礼节，有门必让，走到门口必先揖让；有门必揖，右手伸长让客人。
以南北为左右，以东西为前后，以南北为左右时，对客人就要伸左手揖让礼请。
立，指客人。左右手，摈在左揖右手，摈在右揖左手。
「衣前后，襜如也。趋进，翼如也。」
襜如也，衣服整齐，不可乱摆，虽然飘动但不踏到地。观察唱戏的演员，返回台上时，看他的下摆便可以知道是「襜如也」。唱戏的演员，他们都学过礼记。
进，往前走。
翼如也，如鸟有翼，手要活动，招呼客人不能呆板。
「宾退必复命曰，宾不顾矣。」
复命，摈复命报告：客人不回头看我们了。这时主人才可以放松敬慎的态度。
易经、内经讲的数目只有五，例如五色「青黄赤白黑」。这是五种正色，其余的为间色。东方，绿为兼色﹔北方，紫为兼色﹔北方属黑，水为黑色，配以朱红﹔再淡为丹。丹是彤云的颜色。东方，黄配以青，是绿。「彤云」讲是红色，这是有本的。
陶潜「琴书以消忧」，佛家以法为乐，百病可以去除。所以读这个，可以长寿。如今的人，不懂这个原理，专找伤者。
【十．四】
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色，勃如也，足，躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。（407）
春生夏长，秋收冬藏，这便是成住坏空。
一月立春下生种子，二月春分生长，三月入土，看到「入土」也能了生死。
儒家的书，主要是讲政治，政治是维持天下的公安，没有政治则士农工商法医都干不下去，天下就乱了。并不是说作官是多么尊贵，而是干的职业，要为大家，要为公的，所以儒家重视政治。从前作官的必须离开本省，做官不许经商，一则与民争利，再者你有权，百姓无权，容易受到贿赂。为官必须穿着公服，不干私事，所以作官的并不有钱，要为公牺牲。《大学》说：「蓄马乘，不察于鸡豚」，做官能当到蓄马乘的职位，或是做到百乘之家，心都要在百姓身上，不在鸡豚。所以古谚说：「一辈子做官，三辈子打砖。」地道敏树，天道敏时，人道敏政，人道必须讲政治。
「入公门，鞠躬如也，如不容。」
吾不讲考据，天子有五重门，诸侯有三重门，各有名称，公门究竟指什么？有很多争论，时代经历各朝都有不同。如今没有这种门，如何讲？即使考据出来，也画出门来，有什么用？万事都要随着变，所以只讲原则。既然要爱国，对国家的机关、国旗都必须鞠躬，并不是国旗有神，而是礼节。日本人，一唱日本国歌，日本人就会全体站起来，所以东洋与西洋决不一样。总之，今日为过渡时期，必要更正过来，上轨道。对国家机关，即使是三个人，尚且要恭敬，对全民更要恭敬。
公门，凡是国家的机关，都可以应用。「鞠躬如也」好像是鞠躬的样子，不是真鞠躬所以才说「如」，而是格外恭敬，好像要鞠躬而未鞠躬，也并不是边走边鞠躬。
如不容，朱熹注解：「高大如不容」，这种讲法不采取，在公门这里不能随便爱怎样就怎样，必须肃静。
群经识小说：「天子五门，皋、库、雉、应、路也。」每进一门要一让。
集解：「敛身也。」身体要收敛收敛，将放肆的情形，收敛收敛，没说是鞠躬。
「立不中门，行不履阈。」
立不中门，行不履阈。日本人在台湾有榻榻米，入门脱鞋，席地而坐；日本的衣服名为「和服」，也称为「吴服」，是吴王夫差时的衣服。
邦君树塞门，有一种说法是将木头在门口挡着，后改为屏门。客人到门口要稍微等待，主人先进入略事整理，这是恭敬客人。客人不站立在中门，或站在左，或站在右，就是不立中门，然后主人出来迎接。
客人多，叫做「门限为穿」。阈，门限，格外高，外头的尘土进不去。行不履阈，若履阈，必须迈过去。若履阈，会弄污其它跨过门限的衣服，因为从前人入公门都穿大衣，没有穿短衣的。学礼就是一切以不妨害人为原则，不论精神物质都是为了爱人。再者主客一起走，若踏在门限上，忽然升起，比主人高，那不象样。
「过位，色，勃如也，足，躩如也，其言似不足者。」
过位，过是来到此。位，或是国君的座位，空闲的时候，或者是大臣的座位。国君来到品级台，要下辇或凭式，像监狱中的教诲堂，教化师不在堂中，典狱长过位也必须行礼鞠躬。这是日本所订的法律，日本法律大半取自佛经。
色勃，变变脸色，收敛收敛。经过佛像的前头，若昂然而过，不理佛像，便是无礼。
足躩如也，平时脚走路迈方步，过位时手不能翔，足不能迈方步，必须脚后跟擦着地，表示肃敬。
其言不足者，因为这里不是说话的地方，好像有话说不出来，不得已也只说一、二句而已。可以参照集释的按语。
「摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。」
摄齐升堂，用五指叫抓，三指才是摄。摄齐，提起袍子，以免绊倒。也有不摄齐的时候，比如手执玉圭时，两手捧着。从前画女子不画脚，女子穿裙子都是拖地的，所以从前的女子不许摄裙子。如果要穿裙子，在家里必须学穿裙子怎么走路。
鞠躬如也，好像鞠躬而未鞠躬，并不是边走边鞠躬。
屏，收也。这点你们可以练习，卧睡时，口闭不出气，由鼻子出气，必得长寿，吾三十岁就是鼻子出气。睡觉如果鼾声如雷，那是粗野人，没多大出息。一切都必须要学，朱洪武夜梦五经，那是自造谣言。
至这里，似乎是不能喘大气。
「出，降一等，逞颜色，怡怡如也。」
出，出了门。降一等，下一台阶。逞颜色，脸色可以放宽了。从这一句，就可以知道前面如何谨慎了。怡怡如也，很自然。
「没阶，趋进，翼如也。」
没阶，是下完台阶，到了平地。趋，可以比较快步走，并不是跑。
进，往前走。翼如也，小翔，不能大翔。
「复其位，踧踖如也。」
复其位，若再回到他的朝房本位，并不是回家，而是回到朝房。
踧踖如也。总之不离恭敬。
礼，不仅仅是鞠躬而已，到什么地方办什么事，不该你办的，你办了，就是失礼。在法律上说，这是侵犯别人的所有权。依佛家，要讲究「不与取」，他人不与而自取就是偷盗。
【十．五】
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。（410）
各篇讲法都不相同，如吾从前讲礼记，注重大家的行为，所以讲的简要，今日要进一步讲。因为注解很多，讲法有若干种。礼记注的少，所以依注子说就可以了。但是论语的注解很多，因此争议也很多，争议都是起于不留意注子。
乡党记录孔子个人的事，比较难懂，都是孔子的饮食起居动作，其实大家都不知道。例如今日与从前的菜名就有不同，中国的菜，皇帝也不能吃全，仅仅青菜豆腐就有二、三百种做法，随时变化。这一篇说孔子那时候的起居、饮食、酒、住屋、衣服，所以后人都不清楚。
注疏讲考据，我们也要学，不能不记其中的文字，但那只是记问之学，要以此类推，知道吃穿都有规矩。例如「立不中门」，在日本及台湾还有门屏。「行不履阈」，今日虽然没有门限，但是要明白原则，求其中的变化，能够举一反三，否则用不着。
「执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，」
这一章是孔子当大夫，上朝的规矩，国家必须与外国办交涉，来了使者必先下马威，为难他。例如齐国晏子出使楚国的故事，晏子善辩，所以不辱使命。又比如诸葛亮在蜀，张温出使蜀汉，赞叹说：「蜀中多士」。古人兴这个，今日稍有不同，所以读书不能呆板。
从前有圭，用玉制，出使外国时，圭更要紧，君赐圭有如信用一般。使者执圭，是鲁国派孔子到外国。为了爱国，尊重国家，像今日向国旗鞠躬，都要收敛恭敬。
如不胜任，心里很谨慎。
上如揖，如作揖，两手作揖，下到膝盖，上到眉尖。
下如授，接过来如才接时的恭敬。
勃如战色，不能嬉笑，见到长辈、长官不能笑，有见总统，而嘻皮笑脸的吗？见到朋友可以笑。
「足蹜蹜如有循。」
足蹜蹜如有循，蹜蹜，不走大步，没有抬脚跟，如有循，好像有一定的道路可以依循。孔子凡事都是慎重办理。
长者赐，晚辈要仰而亲之﹔拜佛也要如此。长者俯而授之，若两眼望着青天，可以吗？史记孔子世家说：「诸生以时习礼其家」曲阜孔庙演礼，一个月中有数次，这样才会熟。今日，还有人演礼吗？清代的知县百里侯必得到京城觐见天子，行礼走路等等，一切都要练的多久才会熟，丝毫不能错。
「享礼，有容色。」
「享礼，有容色」，这是替国家送礼，不是私人送的，必须庄严，而且有一定限度，不能乱送。国家送的礼，多为玉帛之类，集解说：「有庭实」，在大庭都摆满礼物，比喻送的礼很多。
「私觌，愉愉如也。」
再过去，才是私觌，私下见面。有国君与国君私下的见面，有使臣受君命与对方国君见面，也有受君命与使臣见面。
「愉愉如也」，私下见面就很自然。
你们要以此类推，例如在婚丧嫁娶，宾客满堂时，一举一动，都必须有规矩。若没有礼，于主于客，都有失礼之处。例如在婚礼说诙谐的话，在丧礼上高谈阔论，这是不可以的。孔子食于有丧之侧，未尝饱也，人应当有同情心。大庭广众之下，不可失礼，要更有礼。讲古书，行今事，这很要紧！
【十．六】
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之，羔裘玄冠，不以吊，吉月，必朝服而朝。（411）
「君子不以绀緅饰，」
「君子不以绀緅饰」，饰是领、袖的缘边，女子缘花边，男子缘细边。殷代崇尚白，周朝崇尚黑，都是以五的数字。为什么如此呆板？因为一切事，不可没有找一个标准，不以规矩不能成方圆。量长度用尺，量重量用斗、秤。从前民国初年，还有正式的老师，五四以后就没有了，老师成了雇员，只管钟点费，卖货物而已，正式的老师一切都管。我们办事必须有标准，两个人也都不能离规矩，国家的政治，以什么为标准？要依圣人，「人存政举，人亡政息」，那圣人依什么？佛、孔子都有老师，孔子尚且以七、八岁童子为师，倚老卖老是大毛病，老师可以不论年龄。而且记问之学不足为人师，必得温故而知新，才可以为师矣，人之患就在好为人师。中国的学问是天地人三才，孔子观易，仰观天象，俯察地理，地道敏树，要学大地，人亡政息，但是大地不会亡。地法天，一切都变，天不会变，天不是日月星辰，而是真空也，可以让一切效法，天靠得住。天靠得住，地、人靠不住，天又法道，所以说：「朝闻道，夕死可矣！」道法的是自然，自然法自然，佛就讲性，所谓：「法尔如是」这就是自然。
所以从前的政治要按五行月令而定，中医不懂这个就不行。周礼中都依五色、五味等而制订，例如﹕冬天，肾出水，吃甜的东西便伤水。夏天不着黑衣，冬天不着白衣，不可以逆天而行。衣、食等一切，都与天地配合起来。
绀、緅，夏衣葛，冬衣皮，葛染色，有的用草，有的用树木，染第三次出的色为绀。绀，绛色，色浅。北方的正色为黑，为缁。紫有若干种，有绛紫，北方的间色为紫，北为水，水克火，火是南方，南方是赤色，分丙丁，丙阳丁阴。水先克丁，阴火掠夺而来。土克水，掠癸水，以丁火补。黑赤为紫，为绀，北方的间色。四染为绀﹔七染为黑。祭服用绀，丧服用緅，行礼时要以这为规矩。
头一次染为縓，第五染为緅，第七染为缁，衣服颜色要配合事情，祭服为绀色，丧服用緅色。君子是懂礼的人，所以袖、领不缘绀色，因为这对所祭不恭敬。也不缘緅，因为丧礼不吉祥，所以懂礼的君子不以緅缘边。
「红紫不以为亵服。」
「红紫不以为亵服」，
亵服为在家随便的衣服，从前人衣服颜色若不对，不许入公门，为妖服，国之将亡，必有妖孽。今日之下男子也穿花衣服，便是妖服，出奇怪的事情，就是不正常，人一不正常，天地就起变化。三国时的何晏喜好修饰，管宁见了以为不能长久，后来司马炎篡位，果然先杀了何晏等人。
「当暑，袗絺绤，必表而出之。」
「当暑，袗絺绤」，絺，葛之精者。绤，葛之粗者。夏葛冬裘，可以在家中穿，没有赤身露体，但是可见到肉身。出房门就必须加一件衣服，叫表衣，意思是表面再加一件。
「缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。」
以下说冬衣。「缁衣羔裘」，温带冬天就必须穿皮衣，裘有黑色，有素色、黄色的皮，羊皮有一种是黑羊，才冷时穿，称为缁羔。素麑是小鹿皮的衣服。狐皮是黄色，还有银狐，那最为宝贵。黄狐皮比较普通，外头用绸加上面子，使得里外如一，这样内外颜色就一样了。
「亵裘长，短右袂。」
「亵裘长」，亵裘，便衣。古人不戴手套，有用小火炉烤，又袖子很长能够袖手。
「短右袂」，有注解说是右袂短，有人说是卷起，到底是那一种对不知道，依佛制则是偏袒右肩。
这一章说孔子的饮食起居，属于周代的制度，所以现今所说都不对。如唱戏的衣服，清朝末年到民国初年，与今天就大有差异。而从前一切都合规矩，中国虽然亡国很多次，衣服却没有大变化。到了清朝入关，服制才有大变化，衣服等等都是如此，连明朝的衣服也废除了。
从前巡抚的印章是紫色，官虽大但不是正官，县官方印是红色，因为县官是正官的原故。今昔制度不同，没有画图，也没有照相，讲的如何会对？不可考据，我们只学原则，不失礼就可以了。
「必有寝衣，」
衣，衣服固然是衣，桌巾也称桌衣，被也称作衣。床，凡坐具都称为床，例如说禅床。
「必有寝衣」，所以凡盖覆的都叫做衣，裤也是衣的别名，为下衣。寝衣是被子，有注解说，小者为寝衣，大者为衾，实在说只要解释为被子就可以了。
「长一身有半。」
「长一身有半」，长，从前读如「身无长物」的长，音障，余的意思。从前人不使肉身见人，身有多长，盖的衣被就要有一个身子长，除此以外还要剩余出半个身子长来。
「狐貉之厚以居，」
「狐貉之厚以居」，居，有注解说是居家，有人说是坐。「皋(高)比(皮)」，教师所坐称为「皋比」。郑玄说：「在家以接宾客。」狐貉是用来铺坐，是成人坐的，或与宾客会面用的，年轻人不许用。从前年纪还没有到三十岁，天冷不许穿皮衣，三十岁以后才允许穿着羊皮，这与生理有关系。夏天衣穿得少，秋天入冬以后，不可急着加衣服，春天进入夏天，也不要急着脱衣。这是卫生之道。
「去丧无所不佩。」
「去丧无所不佩」，从前不是只有女子带环佩叮叮咚咚，男子也必须佩，普通都是佩玉。有丧事时，佩带的饰物都必须去掉，丧期满二十七个月后，才可以再带。
「非帷裳必杀之，」
「非帷裳必杀之」，参考注解，可以知道。帷裳，例如窗帘，可以较随便。一般的衣服要缝好，不要撒开。帷裳，今日之下不用这个，但是还有幔，挂在室内室外，都有不同。一切都有规矩，为什么如此？因为天地人一体，观看月令，就可以知道了。例如﹕今年冬天大雪，要食咸，因为北方属水。也可食苦瓜，因为水可以克火，不会伤身体。也可以食辣，因为金生水的原故。平常衣服必得缝得实在，至于丧服，何必讲究漂亮？
「羔裘玄冠不以吊，」
「羔裘玄冠不以吊」，丧礼主素，吉礼主玄，吉凶要异服。丧家，对于客人恭敬，所以用红毡给人拜﹔在讣文中，要用一个红的「闻」字，寄给对方。懂礼的人，就会指着这个而去除，使者便会为他撤去。又，大官吊丧行礼，必得摘去铃子﹔行礼完毕，到客厅，才可以安上。吾人处在现今之的时代，参加丧事，不要穿着红衣，表示同情。从前捣粮食必定唱和相歌，若对门邻居有丧事，那捣粮食的人也不相歌。如今则是放开收音机等等，这就不可说了。
「吉月必朝服而朝。」
「吉月必朝服而朝」，吉月，正月初一，必上朝，各诸侯必得祭庙，必须穿着新衣上朝。穿朝服是恭敬对方，穿着好衣，甚至借衣服来穿，不是炫耀，而是恭敬对方。
【十．七】
齐，必有明衣布。齐必变食，居必迁坐。（417）
「齐，必有明衣布，」
「齐，必有明衣布」，祭祀为五礼之首，是吉礼。汉儒注﹕「布」，沐浴衣。「明衣」亲身衣，所以自洁清也，以布为之。以布为沐浴衣，像现今的毛巾，不要以肉身见人。一家人，也不能赤身肉体，夫妇二人是另一种说法。居室与居家，看京戏中，便可以知道了，绝没有嬉皮笑脸的。齐家治国，要先型于发妻，后教子女、兄弟，甚至还要讲究胎教。
「齐必变食，居必迁坐。」
「齐必变食，居必迁坐」，变食是与平常所食不同。居必迁坐，坐处、寝处必定换地方。平时饮食住处尚且要规矩，何况是祭祀前的「齐」！斋时，不吃酒不吃肉，戒五辛；睡的地方，天子还有斋宫；要斋沐三日，思惟观想祭祀的祖先，这样才有感应。
变食，注解多主张是戒饮酒、食肉，也不食五荤。迁坐，寝是另外到寝宫，论语后录说：「齐日三举」，杀三次牲。这种注解不对，而且不取庄子说的「不饮酒，不茹荤」，这有门户之见。说文：「荤，臭菜，其气不洁」，荤菜尚且不吃，何况是食肉！
集解云：「改常馔，易常处。」
金鹗求古录礼说云：「古人将祭必斋，斋者，致精明以交鬼神也。故君子之斋，沐浴以洁其身，严肃以澄其心，不御内，不听乐，居必迁于外寝，服必明衣玄端，皆所以致其精明。而味之浊者足以乱我清明之气，亦并戒之。」所以酒、荤并肉都要戒。周官膳夫云：「王齐则不举（不杀生）。」举者，杀牲盛馔也。三牲之肉，三牲是牛羊豕，气味也浊，故一并要戒。
自从王莽窜改周易经文，便说是「王斋日三举」。
这个若要吾为你们详细说，就不止如而已此，等于是一部内经。内经的前头，都说病原，讲预防的法子。譬如﹕女子一有月信，就要讲究不用冷水洗。有孕，不食兔子肉，不看戏，不上庙等等。因心一入印象，胎儿也会随着变。所以马要想生得白马，交配时就要称它为白色﹔想得黑马，也是如此。所以子女相貌多和父母相似，从这也可以知道。懂得易经，才可以讲内经，有如示诸掌。古人，一部易经，就在手掌中，掐指一算，事情就知道了。邵康节等辈，就是深得易经的人。虽然知道如此，终究也被杀，也得死。若更神的，有神通，不必卜便知道，所以说「未卜先知」，因为去了迷惑烦恼，心如明镜一般，照得清清楚楚，如中庸所说﹕「至诚之道，可以先知也。」虽然具有神通，也不能了生死。必得于三细六粗、根本无明也断除了，那一切事情就算完毕，所以佛学的独步就在这里也。
【十．七】
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜，祭，必齐如也。席不正，不坐。（417）
乡党是记载孔子的饮食起居动作，注解多考据而少议论，但是饮食起居必须合礼，只是与今日已经有所不同，例如所住的就是今昔不同了。其次必须讲卫生，人以不长病为原则。今昔有差异，所以很难讲。今天讲到吃，更麻烦，有公有私，尤其是以公家的斋戒更麻烦，那一种属斋戒也说不明白。
「食不厌精，脍不厌细。」
今日若选论语，选这一段就不行，因为今日之下还没有制订礼，与从前不合，讲考据是为着不错，今日讲论语是为了注重人格。
例如上次说「斋必变食」，以金鹗的求古录礼说较为妥当，对于你们自己看，有帮助，应该像佛法的八关斋，愈简单愈好。
从前朱注说，食不厌烦精细，愈好吃得愈好；「脍」，肉愈切得仔细愈好。这二句是指祭祀时，古注都用过心，但不一定全对，所以汉宋互有争议，群言扰乱而已，所以孟子说：「尽信书，不如无书」。从前是折衷于孔子，今日不知要折衷何许人？今日之下还有人，但是他们不愿意出头，连孔子也没办法，所以说「子欲居九夷」。
「食饐而餲，」
首句有注解说是四意，有注解说是二意，吾采取二意的说法。「食」、「鱼」是两件事，「食」「饐而餲」，「鱼」「馁而肉败」，这二者不食。有人引齐论，但是吾是齐人，却未曾听闻如此说。济南从前为郯子旧的封地，后来被齐灭掉，所以济南是齐地。
这件事也不离斋。
饐，朱注说：「饭伤湿热」，饭湿不能吃，吃了受伤。又说，吃热受伤，那稀饭、火锅便都不能吃了吗？鱼馁，馁，坏了、败了，不能吃。依这个说法不但讲不通，若依这个说法，孔子的脾气太大了，我们招待不了，所以不采取这个说法。孔子说，与其奢也宁俭，所以知道孔子一定不如此讲究。
集解说，饐、餲都是有臭味，臭是气，味是尝，西菜重物质，中国菜讲性，例如药性赋说，有热性、冷性，阴性、阳性，这些性都看不见，但不是没有，例如姜是热性，黄莲的性最寒。再者讲味，讲气，味是吃在口中酸甜等，气是臊腥等闻于鼻的气，臭豆腐是臭味而气不臭，又如花香是闻的香，吃下去并不香。养气的菜都是取气，养血的便注重味。
「鱼馁而肉败，不食，」
食物的气与味有变化都不能吃，这一段是说五谷类，例如夏天晚上的稀饭，到第二天就变酸了，食了便不好。鱼坏曰馁，肉坏曰败，这是肉类，有变化就不能吃。
「色恶不食，」
「色恶不食」，颜色不对，变了颜色也不能吃。又，看的形色讨厌，也不吃。这是泛指饮食类，肉类、植物类等等都包括在肉。
「臭恶不食，」
「臭恶不食」，气味不好的也不吃，虽然还没有坏，但是气味浊恶也不吃。这不但对自己生长的自然植物不吃，连人作的菜也不吃。
中国菜讲色香味，如虾是白色，炒出后为粉红色，若不是如此，不是火候太过就是火候不及，这不能吃，不是择味，而是与卫生有关。从前的并盘有八种颜色，很美，而菜的本质，包括气味、火候、刀法都有，例如「爆炒腰穗外带汁」，爆炒时油要开到极处，一下去就起来，保持嫩腰的本质，穗是刀法，「外带汁」，外带汁蒜片炒酸菜，加上糖醋勾芡。
「语小天下莫能破焉」，破是解剖，解释清楚。不是像现今的原子可以自己分析，佛法说有「七分之一」，可以把物质分到邻虚尘，又说在一芥子中转大法轮。
「色香味触法」，法是做菜的方法，色香味以外，火候到了，由声音就能知道，这必须内行。做菜这六条都有，可以参考礼记内则。
「糊饼烂面不伤人」，其实吃了也会伤人，例如吾吃面包会受伤，开药方，就要以糊面包为药引。
「失饪不食，不时不食，」
「失饪不食」，「不时不食」，菜做得不到火候不能吃。又注解说，这东西不到时候不能吃，例如从前的菜都是按时候吃，今日是不到时候四时都吃。又有一种注解说，所做的东西过与不及都不吃，对人有害处。
这是对卫生上有关系，但是对礼有什么关系？「不时不食」，这有关系，一日三餐是中国定制的规矩，佛家有过午不食，也有过午而食的。有人说，第一餐要少，第二餐要饱，第三餐不吃也好；也有人说，第一餐饱，第二餐少，其余时间不吃零食。
祭祖、祭天在早朝，祭鬼在夕晚。祭有公私的差别，例如祭孔是公祭，在台中祭孔，公祭是台中主管祭，若在台北便是总统主祭。从前也是如此，县官虽小，孔家是公爵，官虽大，若在曲阜祭孔庙就应由县官主祭，济南就是巡抚主祭。今日台北是总统主祭，台中由市长主祭，这是公祭，三献享神以后的胙肉，主祭先吃。孔子说，我战则克，我祭则福，必须诚心，「饮福酒，受福胙」。
祭肉没有熟的，最多是半生半熟，回去以后祭肉要分给陪祭的，太宰的牛头、牛肩等给谁都有一定，主祭得牛头，没什么好吃。祭前一日行牲礼，先杀牛，要紧是先摆上香案，上香行礼，行牲者用刀一比划，仪式便完了，再杀。次日再祭，再分送给与祭者就已经是第三日了，春冬还可以，夏天秋天时肉容易败坏，这也是没有办法的事。还有私下的祭品，例如吾去陪祭，也自备一分，但不能放在大殿，祭品不能多不能少，必须在殿外祭，祭完自己携带回去，这可以当日吃，若放坏了就不行，这是福胙，不吃不恭敬，必须先吃。
「割不正不食，」
论语上面的几篇多是孔子与诸弟子的对答，有因有果，可以揣测。乡党这一篇没人问，都是孔子的日常生活动作，对答的人虽然不懂孔子的话，但是能听对的话也能知个大概。历代注解互相争议，注解众说纷纭，不可听一家之辞。若有二家注解，又须会当判官，但是能判断的是清官还是昏官？谁能像子路的「片言折狱」？纵使有人说对了，但是谁是「证自证分」？
天下将兴，必有祯祥，天下将亡，必有妖孽，因为众生没有福报的缘故，若有福，妖便少。学佛无福，就只听波旬而不听佛的，三武灭法并不是三武，这必须学问到了才晓得。孔子六十而耳顺，一听便明白了，果真明白，一听就知道其中的错处。不可不读书，可是读了又添许多扰乱，你们自己分不出来，这是读书的难处。
乡党这一篇不讲也可以，因为饮食起居古今都有不同，现今用不上。但是不讲又不行，因为圣人即使是一句都能举一反三，否则记他的生活有什么用？记的人难道不知道，周代以后必定会改变制度吗？吾尚且知道将来一定变，何况是他们！而且孔子曾经明确的说，夏礼、殷礼孔子都能说得出来，不说的原因，是因为夏商他们的后人都不知、不信的缘故。三代尚且都有变化，殷因于夏礼，周因于殷礼，孔子只研究周礼就可以了，何必要研究三代的礼？有学问的人就用得着，没学问的人便用不着。
你们风雨无阻，冷热不辞的来听讲，吾讲的也不轻松。吾辞掉各学校的课，但是也不轻快，比以前预备负担更重，又没有钱领，吾是为什么？仍然是为了大家的身命、慧命缘故。你们辛苦来听，甚至有人还调职迁居，吾若不用心，良心如何安？拼命也必须干，而且依佛家说，命，永远也没有死的。你们听了以后必须念，到时不知何时就会忽然用到，别人不知道而已。
「割不正不食，不得其酱不食」，这一段的说法就有若干种错误，朱注的错最大。朱子注说，肉切不正不食，其实割与切不同。汉儒不可轻视，佛经祖师的注解也是依着说文、尔雅，都有来历。昔日吾皈依印祖时，心中以为佛学是不如祖师，但是文学或许可以比一比，这几年印祖文钞看了几次，才知道印祖的文学真好。现今为预备灵山寺佛七、慎斋堂开示，
吾已说了三十年，同流合污的发言吾不说，吾说的是真话，对就说对，不对就说不对，吾又遭谤。你们有护法的热心，但是能力不足，吾一人独木难支，我一人也难护法。
吾懂烹饪，割肉与切肉不能做同一种解释，宰相所以称为「宰」，因为宰相的责任就像调和鼎鼐，要调和天下事，必得有大学问。临杀曰割，孔子说：「割鸡焉用牛刀」割是杀。庄子的庖丁解牛，解便是割，姜太公、陈平治天下都是割。切是放上案板切，例如「爆炒腰穗」这是切的刀法。
孔子若切不正不食，那孔子的脾气不小。唐以前古注皇疏引江熙云：「杀不以道，为不正也。」何谓杀不以道？例如玉箸羹，用火棒插进牛乳，把乳汁抽出来，又如广东的吃猴脑、山东的烫活驴、鸭掌等等，这些都是杀不以其道。孔子那时候如何我们不知道，像以上这几道菜就不吃，现今还有合吃活虾，也不能吃。最残忍就是人，办好事、坏事都是人。
祭祀时，解牛多少刀都有一定，还有不能解的地处，例如猪蹄不洁，不能放上俎豆，割心、肺某处时不能连带，这是割不正不食。
「不得其酱不食。」
「不得其酱不食」，没有酱的味道，菜便不调和，从前宴席上先上一碟酱油，一碟醋，不论你要不要。从前讲酱，指酱油，其实酱有很多种，有甜面酱、花生酱等，究竟是那一种酱？这里不必考证，不必注解，知道这个话就可以了。今日的酱有很多，也有人不吃，也没有关系。
「肉虽多，不使胜食气，」
食有公食、私食，婚丧等是公食，二三好友及自己在家是私食。其实不必分公私，只要读的熟，不知道什么时候就可以用得上。
古代祭祀，俎豆定为六件，食（谷类）有三种，有六鼎、五鼎。三食，论语有「大师摰适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦」，亚饭是第二餐饭，三饭是第三餐饭。吃饭不能一次就吃饱，菜比饭多，这是指公食。这一段说肉多，说的是私食，吾是北方人，米面都能吃，有些北方人不吃面便不会饱，南方人是不吃米便不会饱。
吃饭的规矩，要在家练熟，否则临时在外便不行，例如念佛也必须平素练，打佛七才行。
平日吃二碗饭，菜多也必须吃二碗饭，菜可以少吃，菜是辅佐而已。不叫「肉胜食气」，食气是五谷的饭气，气指性，中国菜先讲性，再讲气，再讲味。气是调气，味是养血，气、味都有五种，因为人有五脏五腑。肉都有气，食也都有气，例如某人肚中有寒气、热气，吃饱上食气，大便都排尽了，仍然涨气，那是食气涨。吃药不是消食而是消气，寒气、热气都是如此。总之吃饭时不叫肉气犯了食气。
周身当中，胃病最没办法，周身血脉，中央是土，往四方去，包罗一切。一脏有二十五阳，胃气分往五脏去，各脏都有胃气，例如心有胃气。又五脏互通，胃也与肺通，所以一脏有二十五阳。医家说，若脉露出真象就死，因为脉本来是搀杂的，各个脏器都搀有胃脉，不这样就麻烦。
「惟酒无量，不及乱。」
「惟酒无量，不及乱」，无量，不限数目，因为各人酒量不同。吾除四川酒外，其余的酒都喝过，高粱能自酌二斤，可是必须「不及乱」。乱是醉，先醉然后乱，醉先说醉话，不正常，语无伦次，就会失礼。大众之下别失礼，在家自己不象样，必须为儿女作榜样，若醉的不象样，儿女便会学，因为熏习力很强。你若不干坏事，他们还会三年无改于父之道。
「沽酒市脯不食。」
周朝没有人买酒，酒都是自酿，这个说法也有人反对。市脯，在街市上所买的肉干。注解说，这是祭祀时才去沽酒市脯，这种说法可以依从。
祭有一定的酒，离不开第一种「玄酒」，玄酒必得上大殿，玄酒就是一碗凉水而已。玄是北方，水是酒的祖先，祭祀讲的就是根本。肉也都是生的，也讲根本。
祭祀这一日要斋戒，不食酒肉，主祭尤其不许食酒肉，陪祭或许有些人守不住，但是必须在家，不能往外跑。佛家也有说五净肉，儒佛圣人都有通融，不是不近人情。
「不撤姜食，不多食。」
这是两句，却是二种讲法，有人作一句，就当一种讲法。
台湾吃嫩姜，其实也可以腌成菜，例如鲈鱼配紫芽姜，又可以与咸菜同腌。炒菜必须用姜辣，油热时先下姜，不吃素的人再放下葱花，再来撒细盐，再放所炒的菜，总是离不了姜辣。
依医书，姜能去邪味，发正气，辣气大，辣椒是有味无气，葱是有味有气，姜也有味也有气。五荤都有气，唯有姜是气清。调病也用姜菜，例如张仲景的桂枝汤。
虽用姜，不能多吃，有注解说者夏天不吃姜，这个话有过失。
在文理上，作一句讲好。作两句讲，那「不多食」便成了费词。无论什么东西都是别多吃，这个话似乎是多说的，若指祭祀更是多说，例如持斋的人过午不食，因此不多食。所以这里采成一句说比较好。可以参看别解，「不多食」指姜而言。
「祭于公，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。」
这一段你们可以去看考证，以及看「食不语」段的余论。
公祭的肉，你自己不能作主。但是还有私祭，私祭的肉不能上大殿，私祭的肉可以携回家里。公祭时，第一日行牲，第二日端上俎豆。凡是祭祀都会分祭肉，过午就不送礼，也不看病人。到第三天才送祭肉，冬天不怕，但是夏天秋天的肉，到第三天才能得到，必须设法吃掉，否则容易坏。私祭的肉，第二日就先吃，这是享用神福。若忙过三日，祭肉便不能吃，必须设法恭敬的埋妥，这是讲卫生。
「食不语，寝不言。」
「食不语」，吃饭不是说话的时候。
「寝不言」，就寝也不是说话的时候。
但是也有办不到的时候，例如宴会。
这两句，若「非食，可自言，不对语也」。若不说话，那也不能敬酒，也不能行礼了。圣人知道，吃饭时说话，如撒下小雨，正在吃东西时，人有问话不必答话，所以食时讲话有一定的时候，人在吃东西时若不得不说话，少说可以，在喝酒时再说，可以借酒谈心。
自己一个人，何须说话？有人才要说话，但是朋友有「连床夜话」。白天已经说累了，所以就寝时不说话，若夫妇便不在此限。
「虽疏食菜羹必祭，必齐如也。」
「必」，有注解作「瓜」，注解说，鲁人瓜读「必」，吾未听过有此一说。有注解说，「必」原来是「瓜」，汉儒也怀疑，可当作「瓜」，也可当作「必」。当瓜讲，这句就是三样事，当必则是两样事。这必得问孔子，或问记的人才知道。
疏，粗疏。食，饮食。斋戒日要吃清淡的，「疏」后来有人作「蔬」解释，以为是吃菜类，有人认为下文有「菜羹」，羹都是肉类。但是「菜羹」分明是说用菜作羹，这一天不食肉，羹是带汤的食物，用菜来作羹。疏食算是粗食，以及没有肉的菜羹，都是斋戒日吃的。
若作「瓜」好讲，指水果类，祭祀必须祭土产，例如北方的水果为梨，不能供香蕉，土产就不贵，山东的苹果只是闻香而已。
这三种食物都是很贱的食物，但是在祭时「必齐如也」，齐，斋也，必须如吃斋一般恭敬。五四运动以前，自上大夫下到推车，一吃饭，一摆上酒饭，必须先奠，上供先人，祭荐创造物品的先人，表示不忘本。平剧里的辞行，酒都是洒地而不喝，所以戏里说：「家院看过酒一樽」。如今的中国文化都在京戏，平素在家吃饭喝酒也要先奠。做粗活的人在街上酒店喝酒，手沾酒在柜台点三点，表示先供。五四运动以后，才去除这种礼。
凡水菄要按时候上供，五月杏，七月核桃，八月梨，九月柿，这是尝鲜。樱桃最早出来，先荐樱桃，而新出产的水果不许多买回去供，怕别人买不到，收割下新粮食也要先供祖先，叫做「荐新」。从前的人都很厚道，先供先人，自己再享受，要像祭祀，必须如斋戒时。在于恭敬，不在物品。
「席不正不坐。」
从前的席子，不是像今日的凳子，必须摆正。吾不仅座位必须正，床上的被子也必须正，外不乱才能够内不乱，往生才有点把握。
【十．八】
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。（422）
凡事举一反三最要紧，古今的饮食起居都不一样，可以以此类推。
「乡人饮酒，」
乡饮酒，周朝时有这个礼，国家所定的，为乡人饮酒，不是正式的像今日的八月节、五月节。乡饮酒也有一定的时候，一年有四次，有四种，其中有一种为蜡祭，就是礼运中所说的：「仲尼与于蜡宾」的蜡。最普通的是在腊月祭八蜡，这是为了保护农田的神。如今也有人拜妈祖，拜完吃一顿，这是国家所定的礼。
乡者，乡党，例如台中人也有在外做大官的，平常与邻居接触少。从前在饮酒日，名人也都要去，例如团拜时，做大官的人回到家乡别摆官架子，乡党是父母之邦，人不可以忘本，中国不亡民族，就是这个关系。乡党聚会今日还兴，不是乡饮酒。你纵使在外做行政院长，回到家对卖花生的老人也必须恭敬他，不管你是博士、学士，在乡党是序齿，行政院长是你在朝的官位。乡党饮酒，不论官爵，论年龄，年纪大的人坐上座，而所吃的俎豆，年长也要多一些，年轻的数量少，并不是不平等，而是为了尊敬老人。今日却反过来，子高父低，这是反常，顺天者昌，逆天者亡，这样如何能好？你们学儒佛二圣，必须尊敬乡人，不可忘本。
孔子是圣人，道德学问不得了，平常饮酒无量，不及乱，但是在乡饮酒日，在宴会喝酒，可以喝醉。醉便乱说话，行动也不正常。从前人的不正常，也比今日正常好。在莲社用饭，吾见大家还没吃完，吾仍然假装在吃，等吾起来以后，大家才出去，这样还好。
「杖者出，斯出矣。」
从前人都有标帜，到六十岁可以柱杖，不论用不用，都可以拿，表示上了岁数，六十杖于乡，到外乡要礼敬人所以不柱杖。八十杖于朝，也轻易不上朝，也可以不下跪。孔子退席时，看柱杖者走了，孔子才出去，若杖者没有出去，孔子也不能出去，你们可以以此类推。
孔子在家乡参加乡饮酒，见有年纪的老人出去，才退席。为什么要「斯出矣」？若玩味这句语气，就必得走，不走也不行，因为乡饮酒日，大家不醉不归，若有老者在，虽醉也必须收敛，不能尽兴，所以孔子早走，让大家畅怀。所以吾讲书，也都有伏笔。
吾愈看朱子的注就愈糟，补大学的格物，颜子曾子都不敢补，他为什么要补？天下的道理，语大，天下莫能载，语小，天下莫能破，愚夫愚妇可行，及其至也连圣人也有所不能。朱熹作大学章句却说：「一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。」真如本性，开口便错，佛也没法讲，所以对于「智者不惑，仁者不忧，勇者不惧」这三条，孔子说：「吾未能也。」朱子毁谤佛，足见他不高明。
「乡人傩，朝服而立于阼阶。」
从前在大陆有「方相摈」，还有他的用处。到了春末、九月末、十二月末，各举行一次，以除不祥。从尧舜便都相信鬼神，派方相持武器，驱除不净，这是国家订的典礼。
立春，有芒神出，赶牛耕春田，芒神就是「方相」的变相。这一天，天子也要出来迎春，在东郊迎春，热闹一番。
乡人傩的时候，像今日的妈祖出巡，现今国家禁止官员同乐，其实大可不必，因为这样上下会太严肃。中国各种节日，例如吃粽子、吃月饼等，一年有几次，上下彼此亲密亲密，这是出自百姓的内心，不必警察出来要求。既然是中国人，就得这样举行。所以昔日在傩的时候，有与民同乐，孔子穿朝服大礼服，恭敬的站立在一旁，因为这一天是国家所定的大典。
这一天可以敬祖先，也可以欢乐，国家看着不管。到清朝时只有迎春，正月十五玩灯，设有灯官，也必须先登记，数个村子联合起来。正月十三日到十七日，由灯官带领，有数日欢乐。这是孔子为鲁司寇时，遇到乡人举行傩的日子，也穿上朝服而恭敬招待，这是地方上的风俗。
风俗都有用意，上下精神可以交通。
【十．九】
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：丘未达，不敢尝。（424）
「问人于他邦，再拜而送之。」
这一段是讲礼貌，从前作揖，有一揖、二揖等次数不同，「恭而无礼则劳」，过犹不及。从前不读书不太懂礼，会行错礼，但俗话说：「礼多人不怪」。问人，指国家之间的问人，对其他国家而言，但不是正式外交使臣，例如到邻居问人事情也是问人。见面就必须有礼貌。
台湾人到美国，听有人说台湾话，就想与他说话，这是天性本分所有，出自天性、人性，今日总教人不要天性，不要本性，可悲！但是如今的人不以礼相待，武人还不至于如此，所以吾恭敬武人。若在本地问人，来去只作一揖就可以了。若是到他邦就不行，或者其它邦国的人来问，就必须作两揖，对客人特别一点。
念书必须照书上学，必须分出内外来，例如有人到莲社作客，倒茶必须先敬客人，不要先给吾倒茶，否则人家会讥笑没教育。
「康子馈药，拜而受之，曰，丘未达，不敢尝。」
这也是礼。康子是鲁国大夫。馈，从食，送的是吃的东西，康子送孔子吃的药。
凡人送东西，有时就得要，有时就得不要，例如人来求投一票，送礼来，这个礼可以拒绝，或者有人来求我们去害人，这种送礼可以拒绝。除此以外，若连络感情，觉得交情浅也必须留下礼物，使人好出门，第二天将这个礼物再配上小东西送回去，所以不接受也有礼。也有不能退的礼，又不愿意收，可以多隔个十天半个月，另外备一分东西前往还礼。若交情深，还礼反而变糟，人家以为要与他绝交。
你们以后去看病人，对普通人、熟人都有不同，够交情的，第一次送礼就可以了，下次可以空手去，也可以商量。若没有钱，不可问人家喜欢吃什么东西，问了就必须送。交情泛泛，就不可以为他准备饮食，病人若勉强吃，病便增五分，生病怕吃，饿不出病来，可以送乳粉，罐头等不及时吃的东西，不可做熟的食物，千万别送药，即使蜂蜜也会吃死人。若他需要的药，送他可以，但是在今日之下，就成了密医，要办罪。
季康子馈药，送礼，礼记上曾说，送刀、送土产、送活动物都有一定的礼节，但是没有送药这一条。季康子送去，孔子拜而受之。人送礼物来先供佛，再略食一点，礼就很周到了。送来的东西必得尝一尝，孔子不吃药，为了礼的原故，「丘未达」，不是孔子不懂药性。送吃的东西，依礼孔子必须尝，但是送药的礼我没有见过，不知这个礼是如何，所以孔子不吃，不敢尝，实在是孔子不吃。
吾今日看朱子大学的序，长一点学问。大学没有分经传，朱子把大学大解八块，吾看了也不对。看诚意正心一段，按曾子说：「十目所视，十手所指，其严乎！」后人注解说﹕「富贵之家，鬼阚其室」，汉注就不如此注。因为这一段是注「诚意」，不诚意就不能如此，「小人闲居为不善，见君子而后厌然，揜其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，
所以坐在前面的长者不要往后看，让侍者比较轻松。送客必须眼视客人，若烟、扇在公交车上都不许使用。例如纪晓岚靴子失火的故事。
乾隆皇帝驾临圆明园巡视《四库全书》的编纂。纪晓岚一锅烟刚吸到一半，匆忙把没磕去烟火的烟袋随手插入靴筒里，跪地给万岁爷请安。起身后觉得脚踝上火辣辣地疼，但皇上正说着话，又不好打断，他只好咬牙忍着。乾隆看他满脸焦灼难耐的样子，吃惊地问：怎么了？纪晓岚回答靴子失火。乾隆急忙挥手让他出去。纪晓岚跑到殿外，顾不得有失体面，坐在石阶上一下子扒掉了鞋袜，靴筒里立刻冒出一股黑烟，脚上皮肉已烧焦一大块。乾隆出来看时，烟袋锅还在靴筒里冒着烟。
不高声说话，不亲指，恐怕他人的心里会起疑惑，处处为人。
【十．十六】
色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉。子路共之，三嗅而作。（434）
这一章，吾不会讲，古人的注解，吾都不满意。
有注解说，起首二句为古诗，如「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，孔子借来说：「言其上下察也」。所以孔子是藉「山梁雌雉，时哉时哉」古诗来寓义。
下一段说「子路共之」等，就难讲了。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。