净公上人讲孝集第二一一卷
摘自《净公上人讲孝集锦》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...山先生想到了三民主义，三民主义是什么？是马克思主义的修正，适合中国国情的。好不好？国民党在台湾实行三民主义多少年！台湾的社会你们大家满意吗？很多人依旧不能满意。如果他找老祖宗，问题就解决！自己想，还得要依靠老祖宗。
我偶尔也跟国民党人接触，我跟他们谈，三民主义为什么不能落实？为什么会变质？就是它里头缺德，缺少这个东西。德要到老祖宗那里去找，民族主义是大团结，好事情。我们今天要化解世界冲突，我们希望国家跟国家要能平等对待、和睦相处，政党与政党，族群跟族群，宗教跟宗教，这四个都能做到平等对待、和睦相处，行不行？当然行。怎么才能做到？要靠教育。如果都有伦理道德教育，问题不就解决了吗？人人都学会孝悌忠信，自然就团结。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，它起了作用。民权主义，外国人提出来的，中国人没有的，一百多年，一、二百年，在全世界到现在都没有办法做得叫人满意，流弊百出，这什么原因？它没有礼义廉耻，民主毛病就出来；如果有礼义廉耻，真的民主，好民主。你看缺这四德！民生主义，没有讲究仁爱和平，所以它也出问题。我说这十二个字是三民主义的精神，民族主义的精神是孝悌忠信，民权主义的精神是礼义廉耻，民生主义的精神是仁爱和平，如果把老祖宗这十二个字搬回来，三民主义就活了，真好！所以老祖宗的智慧是真理，千万不能疏忽。离开老祖宗，想什么点子都会出毛病；依靠老祖宗，那些点子还都算不错。
所以老祖宗教给我们，「建国君民，教学为先」，开会没用处，联合国开会想解决问题，解决不了问题；教学，办班教学就解决问题。我们参加联合国的和平会议十几次，不能解决问题，联合国这个会议已经开了三十多年，世界愈开愈乱。我们在汤池小镇做了个实验，办班教学做成功。这做给联合国看的，不要再开会，好好办班教学，化解冲突，促进社会安定、世界和平，做得到，不是做不到。人民是很好教的，人性本善。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０三三卷） 2009/01/26 香港佛陀教育协会 档名：12-17-2033》)
...自己公司的事业，你们的接班人在这里培训，世世代代相传。如果在中国我想能够有二十个这样的试验点，不难，可以做得到。现在山东青岛刘总也走这个方向，那现在就有两个实验点了，这个实验点愈多愈好，我们中国传统的文化就能复兴起来。
中国传统文化教人，人人是好人，没有坏人，重视伦理的教育。伦理是讲关系，人跟人的关系，父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系，君臣就是领导与被领导的关系，关系要清楚。如何处理这个关系是德，这个五伦，五种关系是道，它是自然的，不是人为的，不是哪个人发明的，是自然，这是道。父子有亲、君臣有义，这是亲义，这是德；展开来，中国人讲五常，仁义礼智信；再演变成八德，孝悌忠信、礼义廉耻，要教这个东西。这是中国教育的大根大本，几千年没有改变过，只是到最近这一百年才疏忽，没有重视这个教育，社会乱了。如何挽救？还是把老祖宗的东西找回来，社会就安定，天下就太平。所以我们现在希望企业家，希望团体，像寺院也是个团体，应当把传统家的精神跟功能做出来，不但可以救中国，它能救世界，把世界从动乱当中再带回安定和平。
所以英国汤恩比博士说，解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。人家没有说错，看得很准。我在剑桥、伦敦大学讲演的时候提到，我说这是你们英国人说的。他们汉学系的这些学生也非常可爱，我跟他们见面，我很佩服他们，他们能够读中国的古籍，说一口标准的华语。孔...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０三四卷） 2009/1/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2034》)
...缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，可以说他们是清净报身，因为他们没有分别执著，但是他有妄想，也就是他有起心动念。六道凡夫是妄想分别执著统统具足，完全是随著业力，过去生中修积的善业，这一生就得善果；如果造作的是恶业，这一生当中他就会到三途，饿鬼、地狱、畜生里面去受生。
业力的受生还是得讲缘分，大乘教里面常讲的「四缘生法」，如果没有缘不会成为一家人，他到你家里来投生，跟你有缘。缘很复杂，世尊善於教学，把很复杂的缘归纳为四大类，这个四大类就是报恩、报怨、讨债、还债，这就说明六道里面的关系，因果的关系。过去生中父母对这个人有恩，他到他家里来投生做他的儿女，为什么？是报恩的。凡是报恩来的，决定是好儿女，孝子贤孙，真的不要教他就会，报恩来的，这个好。所以人与人之间必须要结恩德，佛常常告诉我们布施恩德。关系最亲密的就变成一家人，疏远一点的就变成兄弟姊妹、亲戚朋友。也就是说我们在这个社会上，与一切人际交往都脱不了这四种缘，也就是报恩、报怨、讨债、还债，只是有轻重多少不相同。有人一生只见一次面，我们在路上见到一个陌生人，见到很面善点头打个招呼，也许就这一次，一生都遇不到，这也是个善缘，他给你点头给你笑笑。也有时候碰到，也是陌生人，从来也不认识，见到你好像很不高兴，瞪你一眼也是缘。这都是什么？这都是恩怨很浅的，非常浅的；如果没有，没有，对面不相逢，没有任何表示。了解这些道理，我们就知道应该怎样做人，做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０三五卷） 2009/1/28 香港佛陀教育协会 档名：12-17-2035》)
...像现在人所说的道场，没有寺庙、没有居住的房舍。盖个房子挺麻烦的，找棵树下不就好了吗？过这种生活，一直到老死还是过这个生活。他老人家圆寂在树林里面，不是在房子里头，你看表演得多么干净俐落。可是一生教学他也挺活泼的，他不执著，给孤独长者有个花园，是太子的花园，他把它买下来供养释迦牟尼佛，请他们居住在这个地方讲经说法，他答应。讲了几年别的地方邀请，他就离开，这些房舍归还给主人，给我们后人做榜样。国王大臣、居士长者供养这些房舍，可以用，但是所有权是别人的。他接受什么？使用权，我不用的时候物归原主，这是对的，不是自己据有。
所以佛教传到中国来，是帝王礼请过来，一过来就封为国师，皇上的老师。中国人讲孝亲尊师，哪有让自己的老师到野外树下一宿，那在中国行不通。中国要是这样的学生，人家不会原谅他，你对老师怎么可以这样，自己住的是宫殿。所以老师居住的环境也要建成宫殿，寺院庵堂的建筑都仿照皇宫，再就没有树下一宿，日中一食有，不能出去托钵，接受皇家的供养。所以我们看到佛的善巧智明，他一点执著都没有，很随缘！自性性德起用，头一个就是随缘妙用，所以他到任何地方他都适合。你看在中国，这些印度出家高僧到中国来，穿中国的衣服，习惯中国人的生活方式，居住中国人的房舍，中国人欢喜，立刻就接受。
所以早年，像我这种年龄，我在年轻的时候，西方基督教传到中国，教堂不多。我认识一个传教师是美国人，这个人非常好，很慈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０三五卷） 2009/1/28 香港佛陀教育协会 档名：12-17-2035》)
...不能接受。第二个，他们建的教堂是西方的，它不是造中国宫殿。佛教能随顺，能穿中国的衣服，能住中国的房子，外国不行，他主教的衣服不能改成我们这种宽袍大袖子，他不行，这是很大的障碍。他不能随缘，佛教能随缘。
所以佛教，我早年讲经常说，佛教重视本土化、现代化，它不墨守成规，所以到中国来就完全中国化。不是把印度的生活习惯、穿著都带到中国来，没有，这能随缘，便利於教学。佛教的教学目的是教你开悟，不是叫你变成他的信徒，不是这个意思，他是教你开悟，教你回归自性。所以传来的时候讲得很清楚，佛教是师道，我们称释迦牟尼佛为本师，根本的老师，创始的老师；我们自称弟子，我们跟释迦牟尼佛是师生关系，师道！师道建立在孝道的基础上，中国人自古就讲孝道，讲孝亲、讲尊师重道。所以佛教到中国来，很快跟中国文化融合成一体，在中国生根、茁壮、开花、结果。这两千年来，世世代代，出家有高僧，在家有高士，成就的人太多！远远超过印度，这个我们要懂得。中国佛教的衰，衰在什么时候？衰在最近的一百年，特别是最近的五十年。怎么衰的？把教学疏忽。佛教本来是教学，释迦牟尼佛在世天天讲经、说法、教学，传到中国来早期也是讲经、说法、教学。
宗教的名词在佛教里头是有，但是跟现在的宗教名词意思不一样。佛教里面讲宗专指禅宗，讲教，禅宗以外九个宗派都叫做教。为什么有这种称呼？宗是不重视文字， 所谓是教外别传，它不重视文字的，重视悟性，他教学的对象是上上根人。像六祖在《坛经》里所说的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０三五卷） 2009/1/28 香港佛陀教育协会 档名：12-17-2035》)
...下根的人能做到不要分别。所以它不说起心动念，起心动念做不到，做不到的不讲。有起心动念就有这些现象，但是这些现象你要了解它，它是幻相，它不是真相。《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，你要把世事看成梦幻泡影。这是佛在《般若经》上教我们怎么修行，就是怎样看破，你可别当真。在幻相里面修自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，把你的性德圆满的现前。
《还源观》里面讲的四德重要，第一个「随缘妙用」，随缘不离世间，我跟这个世间大众相处在一起，在家庭，家庭把它处理好；在公司行号，你把这公司做好。你知道这是假的，假的不能不做，假的不能说我不干，不负责任，那是错误。借假修真，真的是什么？性德是真的，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」是真的，一点都不假，那是性德。要在假相里面去做出来，这个东西不能够舍掉，这就是借假修真。《还源观》跟我们讲的四种净德，四德第二个「威仪有则」，这就是道德，把自性里面的德行做出来给人看，成就自己，教化众生。我们用现在一句话来说，大家好懂的，为社会大众做出最好的榜样，为社会大众做出一切有利益的榜样，决定不能够伤害大众。第三个是态度，讲态度「柔和质直」，外面的态度要柔和，对人对事对物。内里面的心要真诚，质直就是真诚，真诚心，慈悲相，柔和就是慈悲。末后一个第四个「代众生苦」，我们这样做法做得很逼真，那就是代众生苦。我们可以不必做，清净无为，为什么要做？做好样子给众生看，希...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０三六卷） 2009/1/29 香港佛陀教育协会 档名：12-17-2036》)
...弟、朋友，这是大道，五常是大德，伦是讲关系，关系知道之后，怎么样相处，这个相处是大德，就是仁义礼智信。「仁者爱人」，不会伤害人，相当佛法讲的不杀生，「义者循理」，起心动念、言语造作都能够如理如法，我们现在讲的合情、合理、合法，这是义。这个义跟五戒里面不偷盗，不偷盗是不占人便宜，跟这个相应。礼，不淫欲，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。中国老祖宗在佛教没传到中国来的时候，这是基本的修行方法，跟佛法讲的没有两样。仁义礼智信是大德，合起来叫伦常大道，展开就成八德，八德有两个说法，除掉重复，十二个字，这十二个字都是从仁义礼智信里面推展出来的，这是中国人几千年来做人的标准，在佛法里面讲，这是根本的戒律，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，诸位想想看，它是不是觉正净的落实？是不是五戒的落实？我们学佛要从这里学起。六和敬的落实。
我们为什么五戒做不到？为什么六和敬做不到？把老祖宗教导我们做人基本的这些条件忽略了。这个忽略不能怪现在人，现在人造作什么样的罪业都要原谅他，为什么？《无量寿经》上佛说得很好，「先人不善，不识道德，无有语者」，那就不能责怪他。我们传统教育丢掉差不多一百年，年轻人他怎么会晓得？他的父亲不知道，没教他，他的祖父也不知道，他的曾祖父也未必知道，大概到高祖父才懂得一些，丢掉的时间太长了，没人讲究了，在社会上也听不到了，所以他的思想、他的言论、他的行为与道德完全相违背。起心动念害...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０三八卷） 2009/2/1 香港佛陀教育协会 档名：12-17-2038》)
...活，一切诸佛如来智慧德相的生活。迷了你不知道，你在搞六道轮回，悟了的时候，六道轮回就变成一真法界。所以普贤行满这四个字重要，我们学了要会用，尤其是前面四条，前面四条是基础，一定要非常坚固。你看头一个就是教礼敬，为什么见人要行九十度鞠躬礼？这是学《华严经》的，这是修普贤行的。为什么要对人能够布施？首先布施什么？布施尊重，布施爱心、敬爱，布施关怀，布施照顾，这都属於布施波罗蜜里面的。这里头有财、有法、有无畏，一个布施里面具足圆满的波罗蜜多。布施如是，持戒亦如是，持戒里头有更深的意思，威仪有则，给一切众生做好样子。
我们这个道场虽然小，供养万姓先祖的牌位，为什么？这一般寺庙里头没有的。这是提倡孝道，现在社会大众把祖先都忘掉了，我们这个地方天天跟祖先们致敬，做样子给人看的。孝是一切善法的根本，是成佛、成菩萨的真因。我们供养老师的这些遗像干什么？现在人不尊重老师，我们这个做法就是教导大家尊师重道。供祖先牌位是孝亲，孝亲不能忘记尊师，尊师的重要意义是重道，你对於道学重视你才会记得老师的恩德。这是《观无量寿佛经》净业三福，那是修净土最高的指导原则，前面两句话，「孝养父母，奉事师长」，你看摆在前面两句，这两句没有了后头全都没有。所以在中国学儒、学道、学佛都要从孝亲尊师做起。怎样孝亲尊师？普贤十愿、文殊十波罗蜜，你能够做到，那叫孝亲、那叫尊师。如何具体落实？《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》具体落实，上面指导的原则就是普贤十愿、文殊的十波罗蜜，认真去学，其乐无穷。你真正去学的话，你就会体会得到「孔颜之乐」，孔子、颜回的乐，他乐在哪里？学而时习之，不亦悦乎！学是在圣教里面学，习是在日常生活当中做到，这里头就有真乐，佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，学了管用，这真的学会了。所以普贤行满，你看十愿、十行满了，佛果亦就，他在最后教善财童子十大愿王导归极乐。由此可知，念佛的人普贤十愿要是修行圆满，往生西方极乐世界不在同居土，也不在方便土，在实报庄严土，为什么？生到极乐世界他就证得圆满的佛果，真正是阿惟越致菩萨，不是阿弥陀佛加持的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０三八卷） 2009/2/1 香港佛陀教育协会 档名：12-17-2038》)
...违越这个范围，他是人中之人，为什么？肯定不堕三恶道。这一点要注意。如果我们起心动念违背伦常八德，伦常是关系，关系搞坏了，起心动念违背了道德，这一生得人身，来生就得不到人身，这个不可以不知道。《十善业道经》这个经不长，从前我们学习用的经本字不大，三号字排印，只有四张纸，八页。世尊居然在前后两次苦口婆心的叮咛我们，十善是人天法，声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的根本；换句话说，没有十善，我们人这个资格就失掉，就不像人了，你来生怎么能得人身？人不能不懂得伦理道德，伦理讲人与人的关系，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这个关系是自然形成的，不是人为，凡是自然形成的则称之为道。随顺自然的法则来处理，譬如父慈子孝，孝跟慈就是德，君仁臣忠，仁跟忠就是德，夫义妇听，听跟义就是德，长幼有序、朋友有信，这是德。展开来就叫八德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们都能做到，念兹在兹，起心动念、言语造作都不违背，这个人是人中的人道，决定不失人身。如果违背伦理道德，来生人身得不到。
下面下三道是什么？饿鬼、畜生、地狱。我们要想一想，三恶道的业因相同，都是贪瞋痴慢还有怀疑，贪瞋痴慢疑。疑什么？怀疑道德，怀疑圣人，怀疑圣人的教诲，怀疑圣人所讲的性德，他不愿意遵守。表现出来，起心动念都跟贪瞋痴慢疑相应，这五个叫根本烦恼，哪一个重的就是那一道第一个业因。贪心重的，饿鬼道；瞋恚心重的，傲慢、嫉妒都是属於瞋恚，瞋恚的行为，地狱道；愚痴，没有能力辨别是非邪正，自以为是，这是愚痴，畜生道。这个里面，好胜的心强、嫉妒心重，它里头起了变化...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０四一卷） 2009/2/4 香港佛陀教育协会 档名：12-17-2041》)
...的人都谦卑，对於做好事的人他怎么会不恭敬？当然之理。这个日常生活当中的表现或者是表演用意很深，那都是在做样子给社会大众看，教导社会大众对人要谦卑、要尊重。人人都对人谦卑尊重，这个世界不就祥和了吗？灾难不就化解了吗？你看这个用意多深，你这种行为不就救了社会、不就救了世界吗？这叫积功累德，这叫做真正的好事。存的心就是感化人，人没有不能感化的，不能感化，不能说他很顽固、他的业障很重，这样想法就错了；要回过头来想自己，我的德行不够、我做得不够好。尧舜之所以能够感动人，秘诀就在这里，处处反求自己，不去责备别人。
普贤菩萨十愿的第二条教我们「称赞如来」，这个如来是性德。什么是性德？仁义礼智信是性德，孝悌忠信是性德，礼义廉耻是性德，仁爱和平是性德。菩萨教导我们，凡是合於性德的赞叹，不合於性德的不赞叹就是了。你看他对於赞叹跟礼敬不一样，礼敬是一点分别都没有，赞叹有分别。你说的话是好话，做的事是好事，赞叹你；你说话、做事是违背德行的，不赞叹，不说，不把它放在心上，也不把它放在口上。我们中国古人常教人叫隐恶扬善，别人的不是不提，别人的好事我们来宣扬赞叹，让整个社会形成一个风气，大家喜欢善，不喜欢恶，用意深！不在自己，不在自己一家，在整个社会、整个国家、整个世界，我们自己对於家庭、社会、族群、世界，念念要有责任感，我不能不负责任，不能把社会引导负面，那我们就有罪。念念当中我们起心动念都想到，我这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０四一卷） 2009/2/4 香港佛陀教育协会 档名：12-17-2041》)
...无量三昧。他不说自己，我放下了、我得定了，他说我之所以能够这样修学，是老师教的，总不能把老师忘掉。老师是谁？诸佛如来，所以是承佛威力，念念不忘老师，没有老师我们哪有这个缘分？实实在在的，我这一生要没有遇到方东美先生，哪里会知道佛教！年轻的时候总以为佛教是宗教、是迷信，不愿意接触，这个误会就很深，现在社会上像我这种误会的人太多了。我们这一生学了佛法，在佛法上得受用，怎能不感激老师？念念不忘老师。佛法上无论有多大的成就，老师给的，老师不把我引到这条路上，就不可能有这种认识，不可能有这个成就，不能忘老师恩。人生在世两个大恩人，父母、老师，不可以忘本。所以，佛在《观经》上净业三福教导我们，第一句话就是孝养父母，第二句奉事师长，这是佛教我们的。我们的身体得自於父母，我们的智慧得自於老师，没有父母、没有老师我们怎么会有成就？所以，念念不忘父母恩，念念不忘老师恩德。推功化主，化主是教化主，教化主在我们这个世间是释迦牟尼佛，在华严会上是毗卢遮那佛。表无慢，没有傲慢，一切的成就是佛力加持、是老师的教导，这就对了，这是自己性德的流露，而是真正给社会大众做出最好的榜样。特别在现在社会，年轻人知道父母恩的人少了，不孝父母，能够知道尊重老师的人就更少，所以老师现在教不出学生。我在国外，好几个大学请我做教授，我不愿意跟学生上课，我愿意跟教授们开座谈会。什么原因？现在年轻人心浮气躁，没有耐心，他怎么能学到东西？尤其是这么深的经义，时间短了他听不懂，时间长了没有耐心，这就难了。所以，观机审法那就不能不有权巧方便，对年轻人深的东西不讲，讲他喜欢的东西，告诉他怎样才能得到，他才能接受。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０四二卷） 2009/9/24 台湾高雄 档名：12-17-2042
诸位法师，诸位同学，请坐，请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，从「三昧分」看起，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０四一卷） 2009/2/4 香港佛陀教育协会 档名：12-17-2041》)
...！这是佛菩萨对我们的大恩大德，我们知恩才会报恩，不知恩不晓得报恩，忘恩负义。我们不愿意做忘恩负义的人，那要怎样报佛恩？回过头来，妄尽还源真报佛恩！妄放不下，还不了源，做再多的善事，也是报佛恩，报一点点，千万分之一、二，真的，不是佛对我们的期望。佛对我们的期望是教我们回头，教我们这一生当中就成佛，这是他对我们的期望，这是真报佛恩。弘法利生，要知道是附带的，为什么？因为弘法利生是初住以上菩萨他们主要干的事情。为什么？他们自己度了，自度之后这才能度人，自己没度你怎么能度人，哪有这种道理！自己没度，护持佛法是修福、是行善，果报在哪里？果报在三善道。你就晓得这不是佛的意思，不是佛对我们的期望。我们一定要孝顺佛，要报佛恩，那就是这一生当中决定要生净土。别的法门不容易，为什么？要断惑才能成就。净宗的殊胜是带业可以往生，但是要记住，是带旧业不带新业。也就是说，过去所造的我觉悟，不再造了，从今之后我明白、我觉悟，我一心一意专修净土，这叫真报佛恩。现在弘法的人少，原因是什么？众生福薄。可是如果我们冷静的观察，佛菩萨不以佛菩萨的身分出现，也不以学佛的人，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，他不用这个身分，他就像善财童子五十三参，在各行各业男女老少这里头出现，细心观察我们能发现，好多好多的菩萨。他示现什么？示现造恶、忏悔、觉悟，断恶修善、回头是岸，他做这种种表现。你细心去观察，还真多，这里头有表演的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０四二卷） 2009/9/24 台湾高雄 档名：12-17-2042》)
...不对，叫迷信科学，忽略了祖宗的教诲，忽略了佛菩萨的教诲，认为什么？科学日新月异，那古老的东西能赶得上现在的科学技术？那还有用？这是现在一般人的价值观，错了。所以小孩从小就让他学科学技术，学这些一般才艺，伦理道德完全不懂，小孩稍稍长大就叛逆。
我在一些同学报告当中听到，有个调查的统计，问卷调查，大家对於现前这个社会感到最困惑的是什么问题。它调查卷头一个是收入，列项很多，最后一条是子女，就是小孩教育。结果一问卷，居然百分之九十二最头痛的事情就是儿女不好教。我都没有想到这个比例这么高，没想到。儿女不好教我早就听说，十几年前就有同修告诉我。还有学校老师说学生不好教。这真正是社会的根本问题，不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，这个社会就完了。学的一些都是技术，伦理、道德、因果完全没有了。现在这个社会也有不少人已经觉察到，如何来补救？想不出方法，对旧的东西怀疑，不相信。我们看到整个世界的社会动乱，许多的专家学者来研究这个问题，探讨原因在哪里，用什么方法来补救。我们很清楚， 原因在哪里？原因是从小把伦理道德因果教育疏忽了，不用这个来教人，所以家庭出了问题，社会出了问题。补救的方法没有别的，我们中国谚语有句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，这两句话现在应验了，我们真的不听老人言，现在要吃大亏，要受灾难。怎么救？反过头来就救了，还是把老人言找出来，我们家庭就有救，社会也有救，世界也有救。还得找老人。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０四二卷） 2009/9/24 台湾高雄 档名：12-17-2042》)
...，如何来补救？想不出方法，对旧的东西怀疑，不相信。我们看到整个世界的社会动乱，许多的专家学者来研究这个问题，探讨原因在哪里，用什么方法来补救。我们很清楚，原因在哪里？原因是从小把伦理道德因果教育疏忽了，不用这个来教人，所以家庭出了问题，社会出了问题。补救的方法没有别的，我们中国谚语有句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，这两句话现在应验了，我们真的不听老人言，现在要吃大亏，要受灾难。怎么救？反过头来就救了，还是把老人言找出来，我们家庭就有救，社会也有救，世界也有救。还得找老人。除老人之外，你想出新的花样想不出来，你不可能。为什么？老人有千万年的经验！那是事实。你现在能找一个东西超过他吗？老人教你孝顺父母、尊敬师长、友爱兄弟，你这个东西不要，不要你怎么样让父子关系、师生关系、兄弟关系能处好？你有什么办法？老人的方法很简单，用了千万年，世世代代都没有问题，都可以帮助你做到家庭和谐、社会和谐、国家和谐、世界和谐，这是值得我们深深去反省的。
中国大陆最近办了几次传统文化的学习，企业家的论坛，这个光碟我们得到几份，青岛有两份、唐山有一份、保定有一份。我看了之后非常惊讶，我说这是中国护国息灾大法会。真的，他们觉悟了，他们醒过来了，他们又把老人找回来了。以前儿女不知道孝顺父母，跟父母不住在一起，分开住，一年难得去看个一、二次。现在怎么样？把老人找回来一起住，一家和睦，欢喜快乐，感到这是人生的幸福。能把老人找回来，不容易！这在全世界还没有，中国带头，带给社会安定，带给世界和平，这是真的不是假的。上个世纪中，英国汤恩比就曾经说过，要解决二十一世纪的世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。现在中国大陆渐渐觉悟，这是好事情！这是值得我们庆幸的大事。
古人的典籍我们要有新的解释，你看四书五经，经文始终不变，每个朝代解释的不同，那是那个时代需要不一样，原理原则不变，方法手段可以变，活的，它不是死的。所以古圣先贤这些东西它能够超越空间、能够超越时间，这叫经典，它永...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二０四二卷） 2009/9/24 台湾高雄 档名：12-17-2042》)
学习《弟子规》汇集https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAwOTMyMzI3NA==&mid=2653479139&idx=1&sn=4e86420d94357fd71545a2a6c5bb003b&chksm=80bd1686b7ca9f90b2aaf63cb8e363471db610b0c34e6b2aede04ce6aa1ef2c018ac0c635829&mpshare=1&scene=1&srcid=0408tvuYE4NkrmxgUQPKYOu6&pass_ticket=mjouD%2BcYSG2Pa57bS9Bz63Xbsc%2B7gnBLSc0DmyiuFW4nSTDJZo%2F1gbRPaW8kYDn8#rd
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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