第三、「不定聚」。说他不定，就看他遇缘。他要遇到缘殊胜，遇到正定的缘，他就学正定；他遇到邪定的缘，他就学邪定。有胜缘，他会开悟，会证果；没有胜缘他就不能开悟，也不能证果。善知识是缘，我们今天讲老师。遇到真正高明的老师，这是第一胜缘。第二胜缘要有真正的同参道友，对我们有利益的同参道友，而不是损害修道的缘。第三种缘就是修学的环境。小的环境是道场，大的环境是我们居住的地区。社会环境也要殊胜，没有障碍，这样才能成就，才容易成就。佛讲这三聚：正定聚、邪定聚、不定聚，也把一切众生都包括了。
在此地看到，西方极乐世界全是正定聚，因为决定一生圆成佛道。只要往生极乐世界，即使是下下品往生，也圆证三不退，这就是说明「正定」，决定圆满证得三不退。这一愿，也可以说是很具体的显示出来，往生西方极乐世界，不退的密意。阿弥陀佛威神的加持是主要原因。同时往生西方极乐世界的最低限度，你自己已经修得「一心」。我们讲一心不乱，一心不乱不容易得到。我们今天果然死心塌地一门深入，将这一句佛号贯彻到底，就是一心。我不想再学其他的法门，我就这一门深入，这就是一心。一心称念弥陀名号。经文上，『皆同一心』，一心是没有二念。有二念就不是一心，心裡起个念头就不是一心。生到西方极乐世界，那是阿弥陀佛，那是观世音菩萨，已经是二心了。所以，西方极乐世界没有名号，形象完全平等，就是让你在那个世界，一天到晚、一年到头，一念都不生。下四句是第三十「乐如漏尽愿」。
『永离热恼，心得清凉』。前句是离苦，后句是得乐。怎样才能离烦恼？热恼就是烦恼。人在烦恼的时候，火气就往上升；心无染着，就离一切烦恼。世出世间一切法，都不能执着，执着就错。佛在《金刚经》上教须菩提尊者，要用什麽样的心态去弘法利生，去帮助别人。「不取于相，如如不动」，这是释迦牟尼佛传给须菩提尊者，也是传给所有的弟子们。你们要发心弘法利生，必须要接触大众，乃至日常生活、工作、对人、对事、对物，点点滴滴皆须遵依「外不着相，内不动心」，你就不会生烦恼，而常生智慧了。
佛在经上曾讲过一个小故事，舍利弗是小乘人，有一天他发了大乘心要学普度众生，要行菩萨道。忉利天人知道了，就变化成一个人，在路旁边哭。舍利弗行菩萨道，找到了对象，没有想到这位天人是来考他的。舍利弗就问他，「你为什麽哭？」他说，「我家裡有人生病，药都齐了，就是缺少药引子，病是没有救了！」「你要什麽样的药引？」他说，「需要阿罗汉的眼睛作药引。」他听了之后，心想自己正是阿罗汉，没错，是找到对象，要行菩萨道！怎麽办？他就把眼睛挖一个布施给他。结果那个人就说，你是好心阿罗汉，但是你错了，我要的是右眼，你挖的是左眼，这没有用处。舍利弗想想，还是得修学，再把右眼挖给他。那人接过去闻了一闻，说，「这眼睛太腥太臭了！」往地下一丢就走了。舍利弗于是就退心，歎菩萨道难行！
难行在那裡？外着相，内动心，佛不是明明教你「外不着相，内不动心」。所以，这是装不来的，勉强学，学不来，要真正的功夫，才能永离热恼。当然这事说起来容易，做起来很难。要怎麽样做？难行能行，慢慢的学，逐步逐步放下，一下子放下做不到。先从那裡放下？先从身外之物练习放下。身外之物包括钱财、珍宝、产业……。能放下你所爱好的身外之物，逐渐逐渐的放下。
过去章嘉大师教我学布施，最初怎麽布施？把自己用不着的，多馀的物品送给人。原来没有学佛的时候，不喜欢的物品也不会轻易送给人的。以后更进一步，不喜欢的自己可以留着用，喜欢的送给人；新的送给人，旧的自己用。从前是新的自己用，用旧了才送给人，此时就进了一大步。再进一步，这东西我只有一样，心爱的也能割爱，也不吝啬。逐渐逐渐的去学，要认真去学，要一年比一年进步。可是单单修施捨，若不学看破，施捨是很难过的。看破是智慧，所以智慧要天天增长，这样施捨之后心裡会有法喜，会很欢喜，不会捨得很难过，很后悔。这就是永离热恼的祕诀。
你们想把烦恼都捨掉，不认真的学，你的烦恼捨不掉。要知道，烦恼是非常可怕的，它是六道轮迴的根本。只要有烦恼存在，就有六道的事实，反之，就没有六道。你要想了生死出三界，非断烦恼不行。『心得清凉』。于一切法，不分别、不执着，就清凉。
现在这个世界，几乎每一个国家地区都在谈环保，如何保护一个乾淨的环境。佛陀在三千年前就讲究环保，不过没有用现在这个名词罢了。整个佛法就是保护心地的清淨。心清淨，身就清淨；身心清淨，环境就清淨。环境是依报。「依报随着正报转」，所以保护自己的清淨心，平等心，非常重要。
西方极乐世界的人永离烦恼，心得清凉。这种清凉快乐，我们说不出来，也没有法子体会，佛经上常讲「如人饮水，冷暖自知」。你不去嚐一嚐，怎麽晓得它的冷暖？你今天用温度计去量，量多少度，每个人冷暖的感受不一样。佛法讲的境界，必需自己去体会，去亲证。
「漏尽比丘」就是阿罗汉，见思烦恼断尽了。此地所讲的漏尽比丘，是不是小乘阿罗汉、辟支佛？决定不是。因为本经不是小乘，就要用大乘的标准。大乘漏尽，是法云地的菩萨，是一般经上讲的大乘阿罗汉，或者称为大阿罗汉，不但断见思烦恼，断尘沙烦恼，无明也将要断尽了。十地上面就是等觉，就圆满成佛。十地菩萨，法云地的菩萨称为大阿罗汉。此处的漏尽比丘，就是法云地的菩萨。这个说法才真正是极乐境界。如果讲小乘阿罗汉，西方极乐世界所受的快乐，是很平常的，一点都不希奇，不值得十方诸佛讚歎。如果说所有众生生到西方极乐世界，像法云地菩萨，那是不可思议，无比的殊胜。这与经义才能相应，与极乐才相应。
『若起想念，贪计身者』，这两句是第三十一「不贪计身愿」。『不取正觉』是四愿的总结。
《金刚经》说，「一切有为法，如梦幻泡影」。「想念」是心法；「计身」是色法。心法与色法，皆是有为法。有为法都不是真实的，都是虚妄的，所以《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」。事实真相如是！佛才教我们要永离二执：我执、法执。起想念是法执；贪计身是我执。两种执着，西方极乐世界永远不会有；我们这个世间有。这两种执着是我们无始劫以来，生生世世的习气，不知不觉自然就起来了，没有办法控制得住。我执不破，就出不了三界；法执不破，就不能见性。
我们冷静的思惟，有什麽样的方法，什麽样的能力能破二执？不要说破二执，破法执的人决定破我执，破我执的人不见得破法执。有什麽能力破我执？如果没有能力破我执，不管你修什麽法门，都出不了三界。这是一个非常严肃的问题。
在一切法门裡，念佛法门显得特别殊胜。殊胜在那裡？这个法门不破我执也行，所谓带业往生，横超三界。它的条件就是「信、愿、行」，就是「老实念」，这个容易！虽容易，我们偏偏不肯做。很想做，又做不来，总是间断、夹杂、怀疑。何以怀疑，连你自己都不知道。自己认为已经不怀疑，可是在言谈裡，在思想裡，在表态上，常常还想着禅宗、密宗、持戒、持咒，或者世间名利，这些都是怀疑的现象。如果不怀疑，脑子裡那裡还有这些妄念。疑心没断，心不清淨。
《金刚经》说「信心清淨，则生实相」，实相是什麽？老实念就是实相。大势至菩萨讲的「淨念相继」，就是实相。我们最近在《疏钞演义》裡所读的四种念佛，持名与实相，彻前彻后！由此可知，不用念佛法门，你就要破我执。破不了我执，能出三界了生死的，只有老实念佛这一条路，没有第二条路。所以，念佛法门能普度九界一切罪障深重的众生，平等得度，平等成佛。因此，念佛法门才被十方一切诸佛如来所讚歎，有它的道理。我们晓得，真正两种执着都断尽的，是西方极乐世界的众生。
末后一句「不取正觉」是总结四愿。四愿都圆满实现，阿弥陀佛在西方世界示现成佛。
我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
这是第三十二、三十三、三十四愿。末后一句是总结。第三十二是「那罗延身愿」。「那罗延」是金刚神的名号，经上常常也说他为金刚力士。在此地是形容他的身体永远不坏，像经上所讲的「清虚之身，无极之体」，金刚不坏身。这一愿，我们要整个合起来看，才晓得金刚不坏身是怎麽成就的。
愿文开端，『生我国者』，可见淨土是真正的平等。无论从那一道，凡是生到西方极乐世界的，不管是那一土，不管是什麽样的品位，都一样的。『善根无量』，说明凡是往生的人，都是善心坚固，不怀疑不夹杂，这样的人才能往生。无论在什麽环境之下，特别是遭遇挫折，遇到大的苦难，决定不退心；念佛求生的心，反而愈来愈坚固，这是善心。
一切善心中第一善心，就是求生西方极乐世界，没有比这更善。因为这个心决定成佛，成佛之后普度众生，你想想看，那有比这个心更善的！这是因，因为这个因，才得金刚不坏身的果报。
『坚固之力』是讲身体起用，身殊胜。古德在注解裡跟我们说，金刚那罗延就是金刚萨埵。金刚萨埵是密宗创教的教主。密宗是龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨埵菩萨，他把密教法门传授给龙树，龙树传到人间，密宗是从这裡来的。金刚萨埵就是普贤菩萨的化身。由此可知，一个人要是往生西方极乐世界，就是密宗裡所说的成就大圆满法身。在那裡究竟圆满？到西方极乐世界才圆满，这才能得究竟圆满。古德这个说法非常好，黄念祖老居士《注解》裡也有引用。
第三十三「光明慧辩愿」。『身顶皆有光明照耀』。佛顶上有圆光，全身都有光，有常光、有放光。我们想想，往生的人有没有？如果没有，那就不平等，跟阿弥陀佛的本愿就不相应。佛光、众生光，主伴不二，生佛不二，皆以此光宣扬妙法。法即是光，光即是法，不离此光而说此法，这就是『成就一切智慧，获得无边辩才』，正智圆满的成就。
辩才，佛在经上归纳为四大类，称「四无碍辩才」。这是性德自然的流露，不是能学得来的。学得来的，称世智辩聪。这四类就是一般经上所讲的「法、义、辞、乐说」。前面三种属于智慧，后面一种属于慈悲。有智慧，没有慈悲，他就不说。有慈悲，没有智慧，他就乱说，那也不行，必须悲智双运。可见得说法实在不容易，一定要开智慧。智慧从那裡开？智慧从清淨心开。清淨心起作用，就是智慧。要想自己本性裡般若智慧现前，最好的方法是少打妄想，也就是说凡事不起心不动念，不分别不执着。因为你用的都是妄心。不用妄想，不胡思乱想，让心定下来，那是真正的定。外面境界不是不明瞭，外面境界要是不明瞭，那是无明，不是定。外面境界明瞭，胡思乱想，那是邪见，是病。外面境界清清楚楚，裡面的心如如不动，这是正定。
如果不会修，你就念佛，一句佛号接着一句佛号，就是念佛三昧。这就是修清淨心，修平等心，修觉而不迷。经题上的「清淨平等觉」，就是圆满的戒定慧，三无漏学。「戒学」是清淨，「定学」是平等，「慧学」是觉而不迷，都在经题上。这部经的好处，很容易就看出来。你依照这个方法修，准没错！「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」一句接着一句，就是清淨平等觉。我们平常生活总有许多事要做，要学着做事不妨碍念佛；一面念佛一面做事，一面做事一面念佛，必要熟练。
以清淨心应付外面的境界，心地清淨到相当的程度，即是照见，智慧就现前。智慧现前，不怕你没有辩才，决定有辩才，因为辩才是性德，智慧也是性德，性德流露。由此可知，学佛，不管你学那个法门、那个宗派，修定非常重要。念佛或者是用《无量寿经》，用《阿弥陀经》，或者是用佛号，修一心不乱。《阿弥陀经》上讲的一心不乱，本经讲的就是修「清淨平等觉」。
凡是让我们的心不清淨，不平等，都是魔障现前。我们六根接触外面境界，生欢喜心，欢喜魔来了；不高兴的时候，烦恼魔来了，贪魔来了，瞋魔来了，嫉妒魔来了，都是魔王。魔境一现前，一句佛号，魔就远离。只要佛号一提起，魔就没有了。佛号要不提起，魔愈来愈厉害，愈来愈凶，力量愈来愈大！你就免不了要造业，免不了受果报。
古德常说，修行人「不怕念起，只怕觉迟」。念是妄念。妄念起来不怕，要觉。妄念起来了，第二念就觉。什麽是觉？「阿弥陀佛」。第二个念头就是「阿弥陀佛」，把妄念伏住，把妄念打断。这是功夫，这是佛号念得得力。佛号如果控制不了妄念，就没有用处，念得再多也没有用，古人所谓的「喊破喉咙也枉然」。功夫得力，佛号能把妄念打掉，所以清淨心现前，清淨心起作用就是智慧，就有「辩才」。
学佛一定先断烦恼，断烦恼是定；再学法门，学法门是开智慧。我常常听到同修来讲真心话，就是自觉罪业太重，这一生有没有能力消除都没有把握。晓得事实真相，念佛决定消罪业，就要认真去念，要好好的去念。至于学法门就不必着急。这一生念佛的功夫成就了，利益得到了，烦恼轻，智慧长，可以学一点法门。如果妄想执着还是伏不住，就乾脆死了学法门的心，现在不学，等到西方极乐世界再学。这一生只要这一句佛号把烦恼伏住就好，这是真智慧。妄想执着不断，你念一辈子佛，怕的是临命终时妄念又现前，往生就没有把握，那就非常可惜。不如把学法门的念头打断，往生见佛之后再学，这是好主意！
『善谈诸法秘要』，这是三十四「善谈法要愿」。秘是深秘，凡夫、二乘、权教不容易体会的。「要」是扼要，是精要。诸法秘要是指这一部《无量寿经》，就是这一句「南无阿弥陀佛」。不容易！难信之法。难信之法，你能说得让人相信，这是「善谈诸法秘要」。不是别的，这一句「阿弥陀佛」是秘中之秘，禅中之禅，真中之真，圆中之圆。这都是隋唐时代的大德们所说的，此话是千真万确的事实。
『说经行道』。说经是言教，行道是身教。求生西方，不是光说，真的依教奉行，把经裡所讲的都做到。
『语如钟声』，此是形容，这句含义非常深广。钟声传播得很远，能警惕人心，所以佛门的暮鼓晨钟，能提起人的警觉。这还是接着前面这一句来的，也就是说，无论你是说法、念佛，一一声中皆含无量的妙义， 感得的依报环境，无比的庄严洁淨。像经上告诉我们的，西方世界的地，不像此界是沙土，它是琉璃地。琉璃，我们没见过，只是听说而已。佛怎麽形容，我们也无法体会，没有见过！跟我们这个世界绿色的玉比较接近，当然我们的玉远远比不上西方世界的物质，我们称之为「翡翠」，绿色透明，很希有，大家都看得很名贵。西方世界的地质就是琉璃地，透明的，地下面都看得清清楚楚；黄金是舖路面的。我们这裡黄金也看得很宝贵，多少首饰都用黄金做的。极乐世界的黄金相当于我们的柏油，舖马路用的。
西方世界是七宝世界，居住的房屋建筑材料都是七宝，的确是珍宝宫殿，所以庄严。庄严就是美好，我们今天讲美丽、洁淨、一尘不染。真的是心清淨，身心境界都清淨。不需要打扫、不需要整理，永远是那麽样的整齐乾淨。
『光丽』。「光」是光明，因为一切都是珍宝所成。我们这个世间的珍宝不会放光，光照到它，它有反射的光，自己本身不放光。西方极乐世界的珍宝，本身放光，宝是红色的就放红光，是蓝色的就放蓝光。它不但放光，还有香气，这很奇妙。而且它是柔软的，不像我们世间的珍宝是坚硬的，黄金有相当的硬度。西方极乐世界的黄金，薄得就像丝绸一样，可以做衣服穿的。七宝之体，都非常柔软。这是我们很难想像的光明、美丽、华丽。
『形色』，「形」是形状；「色」是色彩。形状与色彩种类繁杂，不可称量。『殊特』，「殊」是殊胜；「特」是很特别。不是这个世间所有的，也不是我们思惟想像能想得出来的。
『穷微极妙』，就是微妙到极处。这是前面经文所讲实际理体，相即不二，完全是性德变现的作用。
『无能称量』，「称」是称说，「量」是衡量、度量。不但我们凡夫没有能力称量，就是西方极乐世界的菩萨们（他们的神通道力，我们在经上看到几乎都是七地菩萨以上，这种智慧能力绝对不是声闻、缘觉可以相比的），他们也无能称量。
『其诸众生』，指西方极乐世界这些菩萨，具足七地以上的智慧与能力。
『虽具天眼』，他们的天眼洞视，尽虚空遍法界都没有障碍。如果有障碍，怎麽能去供养十方诸佛？像前面愿文所说，他们具足天眼洞视、天耳彻听的能力。
『有能辨其形色，光相，名数及总宣说者，不取正觉』，这就说明七地以上的菩萨，都没有能力完全了解、完全明白。西方极乐世界的庄严到底有多少种、有多少数量、有多少形状、有多少光彩，说不出的。阿弥陀佛说，要是有人能说得出来，他就不成佛。现在他成佛了，说明七地以上的菩萨没有这个能力。所以，西方世界的确是唯佛与佛方能究竟，即使是等觉菩萨也不能完全彻底了解。
我们常常讲极乐世界依正庄严，到底庄严到什麽程度，诸位读了这一段文就可以了解。这也给我们具体说明，像蕅益大师在《要解》裡所说，这个法门、这个经典，只有十方诸佛才有能力宣扬流通，只有诸佛才彻底明瞭。九界有情，如果不是蒙弥陀威神加持，不但你不能说，也不能理解。我们今天能稍稍明白一点点，都是蒙弥陀威神、十方诸佛的加持。
我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。
这一段是四十「无量色树愿」。我们从这一愿来看，大概尽虚空遍法界一切诸佛刹土裡的众生，对于树木花草都有喜爱之心，像我们一样。此事可以从弥陀本愿裡去体会。他看了许多诸佛世界，看到大家都喜欢树木，所以西方极乐世界的树木花草，比起其他世界显得格外庄严。
他说『我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬』，这是讲树的高度。「由旬」是长度的单位，古印度的「由旬」有三种讲法，在古德注疏裡说，一大由旬合中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。一小由旬就不得了，树有四十里高，大由旬八十里还得了，现在的飞机还不可能飞这样的高度。
树有多高？百千由旬。百由旬、千由旬，恐怕从我们地球到月亮还不止。西方极乐世界的大树，要是拿一棵来，可以从地球架一座桥到月亮，这不可思议。从这个地方，我们能体会西方极乐世界，土地面积大到不可思议。它是很大、很特殊的星球，绝对不是像我们这样一个小小的星球。或许有人要问，这麽高的树，未免太大了。实在讲，西方极乐世界的人，人身高大，比例中这麽高的树不算太大，跟我们这个世界的人看到几千年的神木差不多。阿弥陀佛的身相有多大？经上不是讲，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。阿弥陀佛面孔上，眉心裡有两根毫毛捲在一起，像一个珠子一样，就有五座须弥山那麽大。不晓得须弥山有多大，如果像喜马拉雅山，要是有五倍喜马拉雅山那麽大，阿弥陀佛的面孔比地球大得太多了。我们这个世界的树在西方极乐世界，连最小草的高度都不够。人身大，若没有这麽大的树，那就不成比例。
阿弥陀佛身相这麽大，凡是往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛身相都一样。你就能想像到极乐世界有多大！实在不可思议。我们的小世界（太阳系）裡最大的星球就是太阳，太阳比地球大一百三十万倍，比起西方极乐世界差得太远。这些事实，现在科学家们相信。太阳在太空中不是一个大星球，是个中小型的星球。比太阳大的星球，现在发现很多。西方极乐世界这个星球，现在科学家还没发现，距离我们太远，有十万亿个佛国土。
一个佛国土假设是一个银河系，十万亿个银河系，现在科学家探测不到，距离太远。虽然这麽远，在一刹那之间就可以到达，一弹指就可以到达，是乃奇妙不可思议！所以念佛人功夫成就，弥陀来接引他，不需要费很多时间就到达。一弹指顷，从这个世界往生到西方极乐世界。诸位听了这个距离不要以为太远，实在讲，比你家裡到此地道场近得多。
『道场树高，四百万里』。道场就是阿弥陀佛说法的讲堂。讲堂周边的大树，比普通的树更高，更庄严，有四百万里。
『诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知』。诸菩萨就是往生西方极乐世界的大众，即使善根最劣，像下下品往生，见思烦恼一品也没断，生到西方极乐世界，对这些树木的庄严，也清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。这在西方世界是小事一桩！不要说别的，我们这个地球上，到底树木有多少种，我们不知道。如果我们院子裡栽了几棵树，那当然很清楚，你天天看它！所以说善根劣者，也能清楚。
西方极乐世界的树很奇特，世尊在经上给我们介绍，这些树广博普照，因为树也是七宝所成。有一宝成就的，所以金树的根、干、枝叶、花果，都是金的。有二宝所成，有三四宝所成，有无量宝所成。「七」是代表无量的意思，不是一个数字，有无量珍宝所成。树放光，也有香气，所以西方极乐世界称「香光庄严」。所有一切物质都放光，人身体也放光，它不需要靠日月灯，它是光明世界，没有黑暗，大地都放光。这也就是世尊说的「光无不照，香无不熏」，香光庄严，形色微妙。不但如此，一切万物都能随众生心，如众生之意。你怎麽看美，它就现美的形状给你看，当然树也不例外。我喜欢看树是直的，他喜欢看弯曲的，树可以随众生心，自然生起变化。
不仅如此，树还出法音，随人所好，你喜欢听什麽音声，就能听到树上有音声，天乐鸣空。音乐不希奇，树还说法。我们想听《无量寿经》，树就讲经说法，你在树下听得清清楚楚是讲《无量寿经》。你想听《华严经》，你所听的就是《华严经》。法音能随众生心，这些都是阿弥陀佛变化所作。西方世界众鸟说法，那些鸟也是阿弥陀佛变化所作的，变的是有情众生，为大家说法。树木是无情众生，也是阿弥陀佛变化所作的。由此可知，弥陀身是报身，树也是报身树，也是应化树。我们体会到这一层，就会连想到，原来整个极乐世界，无不是阿弥陀佛变化之土，也就是阿弥陀佛变化之身，「身土不二」，对这句话于是才有稍稍体会。从前常听到「身土不二」，总是解不开，不晓得什麽是身土不二。现在明瞭了，一一庄严都是阿弥陀佛为了教化众生，善巧方便变化所作，真正不可思议。
众生见树闻香，听到法音，自然就开悟，自然就证果。这样的树，他方世界找不到。这边高大的树林，我们游览在森林中，确实悦目怡心，其他的利益就得不到。西方极乐世界这些宝树，能令我们破迷开悟，离苦得乐。西方极乐世界还有苦吗？我们生到西方世界时，见思烦恼没断，尘沙烦恼未断，无明没有断尽，等觉菩萨还有一分生相无明没有断尽。到了西方极乐世界，很快很容易就把这些烦恼断尽了。烦恼断尽，就能证得圆满的无上正等正觉。你仔细看看，确实在那裡成佛容易，修行方便，十方诸佛世界无能为比。
欲见诸佛淨国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。
这是四十一「树现佛刹愿」。下两句是总结。
若不尔者。不取正觉。
这一段愿文尤其不可思议。世尊在当年为大家讲经说法的时候，本经裡也说过，佛用神力把阿弥陀佛极乐世界，显现出来给与会的大众们看。佛灭度以后，后世的弟子、高僧大德们，有这样能力的就不多。隋唐的时候还有，宋以后就很少。这样不可思议的境界，现在科学发达，我们能体会到一些。像我们在家裡，打开电视机，距离我们非常遥远的地方发生的事，画面我们也都看得清清楚楚。西方极乐世界这些宝树，就像电视机一样。电视机所收的范围很有限，地球上一般地区能收得到，别的星球就收不到。
西方极乐世界的宝树裡，十方三世一切诸佛刹土都见得到。若有人要想看看台北景美华藏图书馆，现在讲经的场面，他们也能从树裡行间看得清清楚楚，都现在树的画面上。过去、现在、未来都能展现，这不是此间电视机能做得到的。因此，你到了西方极乐世界，挂念你的家亲眷属，他们现在生活状况怎麽样，你时时刻刻都看得到。即使他在六道轮转，他不认识你，你也认识他。他到那一道，眼前状况怎样，什麽时候机缘成熟（就是你给他说法，他听得入耳，他能相信），你就可以随时化身为他说法，去度他。所以，真正想帮助家亲眷属，不到西方极乐世界就没有这个能力。一般人只是有这个愿，但是空愿，做不到。要想真正做到，决定要求生西方极乐世界；生到西方极乐世界，这种能力就具备。
不但我们今生父母眷属，我们还有过去世，还有过去世的过去世，无量劫来生生世世父母、家亲眷属，我们生到西方极乐世界就都明瞭。他们在那个世界，在那一道，全部都看到。西方极乐世界要不要去，应不应该去，值不值得去？如果不去，在这个世界修行，即使修成了地上菩萨，也未必有这样圆满殊胜的能力。这是事实！
愿文裡说，『欲见诸佛淨国庄严』。诸佛就是十方三世一切诸佛刹土，在宝树间都能见到。愿文讲的简单，世尊在经文裡介绍得详细。「树现佛刹」，就像《观无量寿佛经》，佛一共给我们讲十六观，第四观是宝树观。《观经》我们过去也讲过，第四观的经文有一段叙说得很清楚，他说「此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果」。由此可知，极乐世界的宝树，不但枝叶茂盛，有花有果。因为它是众宝所成，所以它有大光明。光明中化现出幢幡宝盖。幢幡宝盖数量很多，也是没有法子能算得清楚的。宝盖中就现出三千大千世界，一切佛事，十方国土，亦于中现。这裡有两个意思，先讲「现三千大千世界，一切佛事」，佛事是诸佛菩萨教化众生的状况，都从宝盖光明中显现出来。后面两句又是一个意思，是「十方佛国，亦于中现」，范围就广了。
十方诸佛的刹土，每一尊佛的刹土都有十法界。极乐世界特别，它没有十法界，它只有一真法界，是纯菩萨的法界。其他诸佛刹土，跟释迦牟尼佛的教区大致相同，有十法界，有六道、有三途，在宝树幢幡罗网光明中都可以见到。不但能见到，我们记住前面的愿文，见到是属于天眼，你也能听到诸佛讲经说法，听得清清楚楚。像我们现在看电视一样，不但能看到，也听到声音。不但能听到佛菩萨为众生说法的法音，一切众生苦乐的音声，你也能听到。像人天的欢乐，三途的痛苦，都看得清清楚楚，听得明明白白。由此可见，极乐世界确实含摄一切佛刹，相即相入，不可思议，这是西方世界无比的庄严。所以才说，生西方淨土，就是生一切诸佛刹土；见阿弥陀佛，就是见十方一切诸佛。在这个地方，我们又得到一次证实。何况西方世界的大众，他们的神通道力能随意遍至诸佛国土。这裡是讲在宝树间见到的；真正诸佛刹土是想到就到。
有许多同修嚮往弥勒淨土，因为弥勒菩萨是下一尊佛。释迦牟尼佛已经灭度了，将来弥勒菩萨要到我们这个世界来示现成佛，就有很多人希望弥勒菩萨将来成佛的时候，作他的大弟子，像释迦牟尼佛会中的舍利弗、目犍连一样。不少人有这种愿望，因此他们一心一意求生弥勒淨土，而忽略了西方淨土。弥勒淨土容不容易往生？相当不容易，要想往生弥勒淨土必要修定，经上讲，要修「唯心识定」。因为弥勒菩萨是唯识专家，他是法相唯识宗的始祖。唯心识定要修「五重唯识观」，就是这个定有五个层次，由浅而深，你能修成了才有资格往生兜率内院。如果修不成，就去不了。
从前师子觉菩萨、无着、天亲，是非常好的同参道友，都是修弥勒淨土的。三个人有一个约定，那一个人先往生，生到那边去，回来报个信。师子觉先往生，去了很多年音讯都没有，没回来报讯。以后天亲菩萨往生，过了三年，回来给无着菩萨报个讯，他生到兜率内院。无着菩萨就问他：「你怎麽去了三年才回来报讯，怎麽这麽久？」他说天上的时间长，我不过到弥勒菩萨面前打个转就回来，那裡晓得这个世间就三年了。在他那裡才几分钟而已，很快就回来报讯。他就问师子觉到那裡去了？天亲说：「他生到兜率天，在外院遇到许多天女，他已经被迷了，没到内院去，在外院享乐。」诸位想想看，以师子觉的修行功夫，从外院到内院，在外院就堕落，可见不容易！没有往生淨土稳当。这就是说，你有没有能力经得起诱惑。我们人间的美女不算美，天女可了不得，你有能力不受迷惑吗？一受迷惑又搞三途六道，这多可怕！
西方极乐世界殊胜，到底殊胜在那裡，只要仔细去想想，你就会明瞭。往生西方极乐世界，既然就是生一切诸佛刹土，难道兜率内院弥勒菩萨还除外吗？当然也在其中。何况这一部经后半部是弥勒菩萨当机，弥勒与西方淨土的关係，从这一部经上，我们可以清楚明白的看出来。阿弥陀佛在极乐世界说法，弥勒菩萨天天去听讲，从来不缺席的。你要是生到西方极乐世界，看到弥勒菩萨跟你坐在一排，你跟他说，下课后我到你那裡去玩玩吧！弥勒菩萨一定很欢迎，就带你去兜率内院参观游览；你跟他是同学。如果你求生兜率内院，你是他的学生，他是你老师。你看，他的辈分高你一辈。所以， 要想见弥勒菩萨、亲近弥勒佛，要想参访兜率内院，有近路，你们晓不晓得，近路就是念阿弥陀佛，往生极乐世界。这是近路，不必修唯心识定，那很麻烦，不太容易修成功。就是修成了，要是通过外院，如果像师子觉那样就完了，这多可怕！
诸位要把这个事实真相搞清楚，对于西方世界的殊胜庄严，要了解它殊胜在那裡。庄严并不仅仅是依报正报的庄严，有能力遍供诸佛，有能力度一切众生，这才是真正的庄严。我们到西方极乐世界去，如果存着一个享乐的心理—西方极乐世界太好了，七宝宫殿，琉璃世界，黄金为地，真是享乐！有这样的心态，不能往生。要晓得，西方世界是一所佛教大学，是十方诸佛菩萨共同办的学校，不过是请阿弥陀佛当校长而已。裡面的主办人，董事会的成员，就是十方诸佛如来。所以，没有一尊佛不介绍一切众生往生西方极乐世界。生到那个世界，你的道业才能在一生中圆满成就，比你自己在他方世界修学要稳当得多，要快速得多。道理在此。
这一部经、念佛法门，乃是十方一切诸佛普遍为一切众生宣扬的经典，普遍劝勉一切众生「发菩提心，一向专念」的法门。我们果然能相信，能依教奉行，不仅是世尊第一弟子（这是本经上所讲的），也是十方三世一切如来的第一弟子。这个事实真相，正是夏莲老所说的「万亿人中一二知」。几个人晓得？你今天知道，明白了，你才晓得自己是多麽幸运！万亿人中一二知，我居然就是那一二之数，所以要珍惜，决定不能自暴自弃，要把握这一生最好的机缘，决定成就圆满菩提。决定成就的方法很简单，就是「发菩提心，一向专念」。发菩提心就是真正发愿求生淨土。这一生中，我什麽都不要，就要西方极乐世界，什麽都不求，只求见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。
怎样修？就是专念这一句「阿弥陀佛」，决定不怀疑、不夹杂、不间断。像大势至菩萨所说的「淨念相继」，一句佛号，贯彻始终，这就成功了。印光大师是我们淨宗最近一代的祖师，传说他是大势至菩萨再来的。我们仔细想想他一生的行持，真的很像大势至菩萨。他老人家亲自写了一幅《大势至菩萨圆通章》经文，常常看看，常常念念。这一章经文，就是淨宗的心经。不但是淨宗的心经，我也曾经说过，它是释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的心经，也就是《大藏经》的心经，真正不可思议。《般若心经》是般若部的心经，不是整个《大藏经》的心经。淨宗的心经，等于是《大藏经》的心经，也可以说是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的心经。印祖亲笔所写的《圆通章》的原本，也在我们道场。这因缘非常的希有，希望同修们多多读诵，依教奉行。
我作佛时。所居佛刹。广博严淨。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。
这是四十二「彻照十方愿」。前面从第十八愿到第二十七愿，都是说他方众生闻阿弥陀佛的名号，所得到的种种利益。此处说明见到西方世界依报的庄严，道心自然而生，比前面说的更殊胜。所以，四十八愿确实是后后胜于前前。前一句说明阿弥陀佛国土的广大。广大到什麽程度，诸位看了前面的三十九愿就明瞭。三十九愿裡所说的西方极乐世界的形色、光相、名数，极乐的菩萨都不能完全明瞭，也没有办法宣说，只说极乐世界的一部分。此地是讲全体。部分已经不可思议，何况全体！所以我们能想像得到，它确实不可思议。
「广」是广大，「严」是庄严，「淨」是洁淨。广大庄严就是我们今天所谓的「美好」。那个环境裡，丝毫的缺陷都找不出来，是尽善尽美。在我们这个世界，尽善尽美是我们嚮往的，它是理想中的，其实没有办法做到。不但我们地球上没有，就是佛经讲的欲界天、色界天、无色界天，缺陷很多，庄严当然比不上西方极乐世界。
洁淨是指没有染污。染污不仅仅是环境，更重要的是心理。我们今天讲的是精神。精神的染污，思想的染污，见解的染污，一般人常常疏忽了。我们被严重染污，但是自己不能觉察。环境上的染污很容易觉察，心地染污不容易觉察。正如同我们脸上肮髒，照照镜子马上晓得，把它洗得乾乾淨淨。心理的肮髒，不知道去洗它，是同样的道理。
染污之深，染污之广，染污之严重，佛要不说出，我们确实想不到。读了佛经，才知道我们染污的严重。西方极乐世界无论在心理上，在环境上，决定没有染污。我们能相信吗？佛说的这些话是真的吗？我们没有去过极乐世界，只听释迦牟尼佛这样讲。当然我们相信释迦牟尼佛不会打妄语，这就是今天所讲的「人格保证」。佛法裡讲，我们信「圣言量」。释迦牟尼佛是圣人，不是凡夫，他教我们不妄语，他自己决定不会欺骗人。我们的信心是从这裡建立的。这样的信心够不够？实在讲，不够！所以我们听到其他的说法会动心，就证明我们的信心是不够的。如果你在一个很单纯的环境裡，行！因为没有听到异端，你一直信下去。如果听到别人有另外一个讲法，讲得也很有道理，你的信心就动摇，就改变主意，捨弃念佛法门。这样的事自古以来就很多，所谓退心，改修他法。
怎样才能真正建立信心？特别是我们初学，必须要有理论作基础，这比单单信佛要殊胜一些。这也很难讲，有些人对于圣人非常尊敬，一点不怀疑，善根福德深厚。一般凡夫对圣人都打问号。今天有很多出家人，甚至于老法师，都不承认释迦牟尼佛的智慧是圆满的，德能是圆满的。称佛「万德万能」，不过是称讚之词而已，未必是真的，这就是依凡夫心测度圣人境界。现在这一种心态被认为是符合科学的精神，所以很难讲。如果有理论支持，就比较容易让人相信。理论是什麽？大经上常讲「心淨则土淨」，这是它最基本，最值得我们相信的。
淨土是清淨心变现出来的。什麽人的清淨心？是自己的清淨心，自己的真性变现出来的。我们从这一部经仔细观察、体会。阿弥陀佛在因地修清淨心，果地上成就清淨国土，又接引十方身心清淨的众生。这个原则，他决定不能变更。因此我们晓得，极乐世界的众生无论依报、正报都是清淨的，没有染浊的，我们才能信得过。修淨土的人，什麽条件往生？经上讲得很清楚，无论贤愚、无论老少、无论凡圣，只要你心清淨，就能往生。一念清淨，就一念生；念念清淨，就念念生。经上说得很清楚，临命终时一念、十念皆得往生。
那一念是怎麽个念法？「清淨念」，这一念裡什麽妄念都没有，就符合这个标准，就能往生。生到西方极乐世界，那裡没有染缘，想染也染不起来。污染的缘断了，人心是清淨的，环境是清淨的。极乐世界的殊胜就在此。读淨宗的书要没有把事实搞清楚，就很可惜。因此，修淨土的人一定要在日常生活中修清淨心，正是《华严经》所说的「历事鍊心」。
一部《华严经》，清凉大师把它分为四科，就是四大段。这四大段他用四个字，信、解、行、证来判定。前十一卷半所讲的，是毘卢遮那佛果地上的依正庄严。我们对于西方极乐世界美好的状况，如果想多知道一点，就念《华严经》前十一卷半。毘卢遮那佛的果地依正庄严，跟极乐世界没有两样，可以说是极乐世界庄严的具体说明。说很多，说得详细，是让我们相信这样的依正庄严，是自性清淨心显露出来的。
第二大段是「解分」，就是前面第一分的详细说明。你完全理解，明白了，这个时候的信才是「真信」。断疑生信，疑虑没有了，你才会发愿真正的学习，那就是行。「行」是修行。修什麽？修清淨心。这一点诸位特别要记住。用什麽方法修？《华严经》上开了两千多个法门，方法、手段儘可以不同，目标、方向一定是相同的，都修清淨心。一般讲，都修禅定。无量无边的法门，也就是无量无边的方法。「法」是方法，「门」是门径，中国人讲门道。不管你用什麽方法，用什麽门道，修的都是「定」。
尤其在淨宗，经题上就是清淨心，就修这个。心到真正清淨，就生智慧。智慧不是外面来的，是你本有的。无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的才艺，正如六祖大师所说的「何期自性，本自具足」，一样都不缺，是你自性裡本来具足的。从什麽地方显现？从清淨心显现，所以才晓得清淨心重要。《金刚经》上说得很明白，「信心清淨，则生实相」。「实相」是什麽？「实相」就是智慧、德能。般若智慧，万德万能。只要循着这一个原则去修行，这是真正的佛法。离开这个原理原则，离开这个方向目标，就不是佛法；无论你用什麽功夫，都不是佛法。所以，一进佛门，就把修学的纲领「三皈依」传授给你。三皈依是传授你修学的纲领「觉、正、淨」。这是一体的三面，一而三，三而一。你得到一个，另外两个必定同时得到。我在讲席中常常劝勉同修，抉择法门一定要知道修学的纲领。
在中国，禅宗是走「觉门」，觉而不迷。他真正觉悟了，自然正知正见，自然六根清淨，所以正跟淨都得到。教下一般是走「正知正见」，也就是我们所说纯正的思想、纯正的见解，对于宇宙人生的想法、看法正确，教下一般走这个路。一旦大开圆解，他觉而不迷，他心也清淨，淨而不染。可见一个得到，另两个也得到。淨宗跟密宗是修「淨门」，完全修清淨心，心地清淨。像淨宗讲的事一心不乱、理一心不乱。到理一心不乱，觉、正都得到了，所以是一而三，三而一。你要能把修学的纲领掌握住，你的修行就不会走错路。
一生认定这一个方向，这一个目标，或是修「觉」，或是修「正」，或是修「淨」。三个都学，难！因为用心不专。三个当中选一个，你决定成功。譬如，一个讲堂有三个门进来，你同时想从三个门进来，是进不来的。两个门也进不来，你才晓得一门深入，一门进来之后，另外两个门同时就得到。这个浅显的比喻，大家都知道。所以，在八万四千法门裡，选择适合自己根性，选择自己最喜欢的法门。因为喜欢修，容易成就；不喜欢修，就比较困难。为什麽？不喜欢就会排斥，不能接受。喜欢就乐于接受，修学起来就方便多了。
由此可知，你入佛门，三皈依就把修学的原则、方向、目标、纲领都告诉你，佛法就是修这个。至于用什麽方法修觉正淨，就任凭选择。八万四千法门、无量法门，你喜欢修那个法门都可以，但是要记住「一门深入」。因为一门才容易得定，二门就差一点，三门、四门得定的机会愈来愈淼茫。只要心清淨，心清淨就是定。定心没有分别，没有界限，所以广大无边。佛心、菩萨心就是没有分别执着，所以心和尽虚空遍法界相应。我们起心动念有分别、有执着，所以心量很小，不能容忍。我们很不容易觉察自己的过失，别人的过失很容易看出来。自己的看不出来，原因在什麽地方？处处六根往外面跑，不晓得往内，总觉得别人的不是，没有回过头来看看自己是不是。能回光返照，这个人就是觉悟的人。
别人不能接受我，不能容纳我，好像人家都瞧不起我，贡高我慢。殊不知回光一返照，原来自己跟他没有两样，但是并不觉得自己没有把别人看在眼裡，反而说人家没把我看在眼裡。诸位要冷静去想想，你就会知道。所以会修行的人，像《华严经》的末会（末会是证，行之后就是证）善财童子五十三参，善财童子怎麽样学习？拿六尘境界当一面镜子照自己，所以他一生圆满成功。看别人想自己，看外面境界想自己，回光返照，照自己！他没有别的本事，本事就在此。
我们的心往外跑，不知道回来。一部《愣严经》教我们修行的祕诀，就是回头。所以，佛门一般寺院的山门，背后常常写着「回头是岸」。几个人肯回头？那一句话的用意很深！在那裡回头？念念回头。眼从色尘回头，耳从声尘回头，鼻从香尘回头，舌从味尘回头，六根接触六尘境界，要知道回头，不可以随尘流转，那就麻烦，就是凡夫。
圣人没有别的能力，就是知道回头，念念回头。这一回头，愣严二十五圆通虽然末后特别强调「观世音菩萨返闻闻自性」，你仔细看看，那一位菩萨不是用这个原理原则，只是用的方法不一样。返闻寻根，要转过来！转过来，心就清淨，转过来就得定。
信心清淨，庄严佛土。迴向偈裡「庄严佛淨土」，用什麽庄严？香花不能庄严，幢幡不能庄严，那都是假的。清淨心庄严，往生西方极乐世界条件如是！所以经上讲的，我们能信得过。不是普通条件去的，一念清淨，一念淨信，只要这一念就行了。要在什麽时候？在往生的时候，那一念非常可贵，就好像我们开保险柜对号码锁一样，一下对中了就打开，那是相应。在临命终那一刹那，一下相应，就得往生。
因为在临命终那一念，我们没有把握会不会相应，会不会清淨，所以平时要训练。平时念佛就是训练，训练到平时也清淨，这个人就有把握。一生训练没有修到心定，没有修到清淨，那就真的要看缘分—临命终时，头脑很清楚，有同修道友帮你助念。助念是提醒你，所以助念的功德利益最大。关键的时候提醒他，他一下觉悟过来，身心世界一切放下，一句阿弥陀佛求生淨土，这一念相应，他就往生。
人在临命终时，最好家亲眷属都隔离，不要让他看见。看见了，亲情难捨。一念捨不得，那个亲人我还没看见，就难了。心不清淨，就不能往生，念一辈子佛也不能往生，因为临终那一念不清淨。这是关键的时候。
西方极乐世界依正庄严，我们可以相信。从理上来推想不是虚妄的，但是它的清淨纯度，我们无法想像。
『光莹如镜』，这一句是形容它清淨的纯度，清淨像一面镜子一样。这是讲依报，就是我们今天讲的山河大地。一切万物放光，光明『彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界』，这个光明照得太远。这一句我们也能相信。在今天科学的领域之中，太阳的光很强，但它确实是有距离的。太阳系裡面，从海王星、冥王星看到的太阳，只像一颗比较亮的星星一样，因为距离太远了。极乐世界一切万物的光明，都能遍照十方世界。说老实话，科学家不信，因为找不到证据，特别是在物理学上找不到。没有依据，大概是讚歎的吧！科学家当然找不到，因为它不是物质，在物理上找不到。它是什麽？心性的光明，这是科学家没有办法探测到的本性光明。本性是遍法界的，性德之光当然也是遍法界的。
怎麽晓得西方世界是性德之光？佛在大经上跟我们说过，「依报随着正报转」。西方极乐世界的人是正报，心地清淨。清淨心就是真心，就是本性，所以他居住的环境，也是性德变现。这个理论，我们在大乘经裡常常读到，是有理论、事实作根据的，所以光明遍照法界。
法界裡无量无边诸佛刹土，不但照，还「彻照」。彻照是没有障碍。太阳光虽然照，是普照，不是彻照。我们盖房子，在房子裡就照不到了，所以不是彻照。这是指依报光明之德用，也就是自性的德用。
『诸佛世界，众生睹者』， 十方三世一切诸佛刹土裡的所有众生，只要见到佛光，就『生希有心』。「希有心」简单的说就是「道心」。如果说得更具体一点，对于西方极乐世界生起嚮往之心、羡慕之心。换句话说，启发他发愿求生极乐世界，这是佛用光明来接引。
西方世界的光明不可思议，经上常常读的「光中化佛无数亿」，佛又说法。这些说法者是不是极乐世界的「光中化佛」？当然是的。依中现正，正中现依，是事事无碍的境界。像前面讲的行树，在《观无量寿佛经》讲得很详细。宝树放光，光中现佛刹，刹中又现佛菩萨，佛菩萨说法，佛说法，菩萨围绕，是光中所现的。本师释迦牟尼佛，是不是这光中所现的？世尊给我们说的这些经典，是不是光中所现的？不可以说不是，因为理上讲完全能符合，所以诸佛的光明，有缘的人就见到。
缘深的人见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，那的确是光中化佛。不但在中国历代有人见到，我们在传记裡看到，像淨宗初祖慧远大师，一生就三次见到西方极乐世界。历代念佛人，在家、出家，见到这个瑞相的很多。今人也有不少见到的，有人见到阿弥陀佛，有人见到宝树莲花，都是同修来告诉我，绝对不是妄语。见到之后信心增长，这是善根。我们没见到，并不是佛光没有彻照我们的身心。佛光的确彻照，可惜我们自己本身有障碍，一天到晚胡思乱想，所以心不清淨。心清淨就见到，感应道交。见到了怎麽样？你也不要喜欢，一喜欢就着魔了，要「见如不见，若无其事」。知道这是事实，增长信心，努力念佛就对了，不必到处去宣扬。到处宣扬，你已经着魔。这是一类。
第二类，佛的形像就是光明。我们供养阿弥陀佛，供养观音菩萨，无论是铸造的像，凋刻的像，彩画的像，也都是光明。《无量寿经》、《阿弥陀经》，淨土五经，乃至于古德对于淨宗经典阐扬的文字，也是佛光。像现在录音带、录影带的流通，也不例外。这些都是西方世界依正光明彻照十方。众生有缘，遇到佛像，遇到经典，遇到讲席（像讲经，你听了之后心裡能生欢喜），都是佛光彻照。接触之后，「生希有心」。
要不读《华严》，很难体会西方淨土，因为它确确实实是不可思议境界，与《华严经》上所说的「大小相容，广狭自在，一毛一尘（「毛」是正报最小的，譬如身上寒毛；微尘是依报最小的），悉皆彻照十方」，是一样的不思议境界。所以，众生真正见到了，善恶业缘无不消除。
过去灌顶法师说，众生的业习障重，所有一切法门消不了的重罪，念这句「阿弥陀佛」能消。我们相不相信？你要把《无量寿经》，《阿弥陀经》莲池、蕅益大师的注疏，细细去念念，就相信了。因为「一念相应一念佛」，佛心那裡还会有业障？「一念相应一念生」，淨土裡没有业障，没有染污，关键是要念得相应。我们就要问，什麽是相应？这也讲得很多，最简单的是与清淨心相应，与清淨愿相应，与清淨行相应。自己的心，就是信心，信愿行都清淨，也就是说，信、愿、行裡都没有夹杂，没有疑惑。这是跟大家讲得最简单，最扼要。这样念佛，这样修行，功夫就得力了，这才是「生希有心」。心裡就包括了愿行。
『若不尔者，不取正觉』。阿弥陀佛这一愿也圆满实现了。
我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。
这是四十三「宝香普熏愿」。合上面的一愿，就是香光普摄十方众生，跟大势至菩萨在《愣严经念佛圆通章》上讲的完全相同，所以念佛人居住的精舍，常常用「香光庄严」。你看到「香光庄严」，就知道一定是念佛修淨土的。香光是从这一愿说，也是从《愣严经大势至圆通章》来的。前面说「光摄」十方众生，这裡是「香摄」。在佛门，我们供佛决定少不了香、光。
我们供养佛像，供养灯烛，这是光；燃香是香。说实在话，「念佛法门」确实古德讲得没错，无量法门殊途同归，最后都归淨土。因为香光天天在摄受一切众生。浅而言之，「光」代表心地正大光明，代表燃烧自己，照耀别人。能牺牲自己，令别人得到帮助。特别像油灯、蜡烛，放光照别人，烧到最后，自身就烧尽了。这是教我们学习捨己为人，表这个意思。现在用电灯，当然电还在消耗，不太容易看见。最容易看见的是蜡烛，因为它烧的时间短。这给我们一个很大的启示，学佛的人应该如此，要能牺牲自己。
光代表慧，香代表信，代表戒，所以是戒定真香。六祖大师在《坛经》裡讲「五分法身香」，香代表戒、代表定、代表慧、代表解脱、代表解脱知见。它表这麽多法。
我们燃香或者闻到香，就要想到我们修行人修什麽？修五分法身，就是修戒、定、慧、解脱、解脱知见。因此你要知道，燃灯、烧香不是照佛菩萨的，也不是给他们闻的，是提醒我们自己修学，就怕忘掉。中断了，你的功夫就不能相续。时时刻刻用种种方法来提醒自己。因此佛门裡所有一切设施，就是一个单纯的目标，提醒自己不要迷、不要邪、不要染污。作用在此。
这段是讲西方极乐世界，不但所有一切物质都放光，因为它是性德，它还有香气。我们这个世间的珍宝，金、银、砗磲、玛瑙，宝物有光彩，但是光彩不是自己发的，是由光照到它反射出来的。西方极乐世界的众宝，本身放光。我们这边的宝没有香气；西方极乐世界的宝放香气，真正不可思议。光是性德，香也是性德。
我们自己三天不洗澡，身上放臭气。臭气怎麽来的？臭气是业障，是贪、瞋、痴的味道。你们都不晓得贪、瞋、痴、慢、疑是烦恼。烦恼是什麽味道？你有几天不洗澡，闻闻，烦恼的味道就闻到了。所以，香气是本性觉悟所放的。臭气是本性迷了以后，香的变成臭气。其实香臭不二，怎麽转变的？就是迷悟转变的。那麽极乐世界的环境，我们就能理解。
『下从地际』是从地层的裡面，不是地面。这就说得很深，因为西方世界，地是透明的琉璃之地，地下面都看得清清楚楚。
『上至虚空、宫殿』。宫殿有在地面上的，有在虚空中的，《观经》像这些事讲得很详细，讲得很多。『楼观、池流』，七宝池、八功德水，『华树』更不必说，这是列举几种。
『国土所有一切万物』，这一句总括所有的依报物象。
『皆以无量宝香合成』，刚才说过了，这是性德宝香，『其香普熏十方世界』。如同前面光明一样，光明彻照，宝香也普熏，这是弥陀本愿所现的。本愿在那裡？就是这一愿。他发愿，如果不是这样，他就不取正觉。他现在成佛，这一愿兑现、圆满了。虽然是愿，实在讲，只是个缘而已，他的正因是真如本性的性德，藉弥陀之愿显现出来。这种香有没有人闻过？在我想像当中，我们在座的同修，一定就有不少人有过这样的经验。特别是在初学，你对这个法门似信未信，常常会有一些奇怪的香气闻到。我自己就有这个经验。
那时候刚刚接触佛教，看佛经。民国四十二年的台湾社会跟现在不一样，没有这麽多人，也没有这麽多房子。我居住的房子，距离一般人家至少一里路以外。人家家裡烧香，一里之外会闻到，不太可能。我在读经的时候，会闻到异香，有的时候闻到檀香。我自己没有烧香，附近没有人烧香。在最初两年中，这样的现象至少有十次以上，不是偶然的，而且时间都很长，有好几分钟。那个时候我不知道，就觉得很奇怪，怎麽看佛经有这事情发生，看别的东西都没有这事。以后跟忏云法师，忏云法师问我，「你学佛这麽久，有没有遇到一些奇奇怪怪的事情？」我一想，这事情很奇怪，就告诉他。他告诉我，一般的说法，是你在读经或者在看经的时候，有天人从这个地方经过，他看到很喜欢，合掌停住；他要不停，你闻不到他身上的香气。他在这裡停了一下，你就闻到香气。当时忏云法师这样解释，现在我们明瞭，那是一种可能。
根据经上所讲的弥陀本愿，极乐世界的宝香感应比见光的感应容易，因为鼻根的范围比眼根广大。眼睛看前面不能看后面。鼻子是闻前面也闻后面；后面有什麽气味，也闻得到。所以讲圆通，鼻根要比眼根圆满。《愣严经》上讲眼根的功德只有八百，鼻根的功德有一千二百，是圆满的。眼只能看这一面，顶多侧面看一点，后面就看不到。因此，闻到宝香的机会，一定就比见佛光的机会多。这是我自己的经历，也有不少同修，有这种经历。
几年前在美国，我在别州讲经，达拉斯有几位同修，晚上在陈大川居士家中院子裡谈佛法。院子很大，院子裡种了很多花，也种了很多菜，也有很多瓜果。夜很深，大概将近十一点（美国夏天日落很晚，九点钟天还是亮的，所以晚上都睡得晚，都在十一点钟以后），忽然大家都闻到有一股异香，不知道是什麽香，闻所未闻。隔了两天他们打电话告诉我，说出这回事，当时在座的人皆闻到，而且时间很长。
宝香普熏十方世界，『众生闻者，皆修佛行』。香光庄严极显事事无碍的法界，这是对于修学，帮助我们增长信心。当然一是弥陀本愿，我们在此看到的。除弥陀本愿之外，还有十方诸佛的愿力，诸佛冥冥之中加持为你作助缘，再就是自己的善根福德。如果自己善根福德不能现前，弥陀的愿力、诸佛的加持也达不到，所以本身的善根、福德很重要。善根、福德不是一生修的，是生生世世修积的。我们读这部经才真正明瞭，照本经所讲的，一个念佛人是无量劫来所修积的善根，真正不可思议。
我们在经上明白的看出来，阿闍王子与五百长者，过去生中曾经供养四百亿佛，对这个法门还不相信，听到之后还不能立即发愿求生淨土。由此可知，你今天听到这个法门，欢喜信受，发愿往生，你的善根福德决定超过阿闍王子。阿闍王子听了此经，只发了一个愿，希望自己将来成佛也像阿弥陀佛一样，并没有求往生。因此，真正发愿求生淨土的人，我们的确要尊敬他，不能轻视。即使他这一生再愚痴，甚至造作再重的业障，都不敢轻视，可能他往生成佛在我之前。
信心增长，愿心增长，当然就「修佛行」。要特别注意这三个字「修佛行」。为什麽叫大家注意这三个字？十法界除佛之外，九界有情众生，起心动念，一切造作，都称为「行为」。九界众生的差别是怎麽来的？行上有差别，所以才有九法界。自性裡没有差别。一切众生造作的身、语、意三业，差别不同。此处不能细说，实在讲，一部《大藏经》也不过就是说明这桩事而已。我们只能在十法界，採取「心行」最重要的，也就是成佛第一个因素是什麽，我们先求了解此事。
其实每一个法界，「心行」都是无量无边。无量无边中那一个最重要？譬如，前面我们讲西方极乐世界阿弥陀佛，「阿弥陀」译作「无量」，无量裡那一个最重要？「无量寿」顶重要。若没有寿命，所有一切无量岂不都落空了！我们找到一个最重要的，然后看十法界，才晓得怎麽取捨。
我们从底下看，众生怎麽会堕地狱？因素当然很多，最重要的一个因素是瞋恚。瞋恚堕地狱。瞋恚是堕地狱最重要的一个条件。你要是没有瞋恚心，造再多的恶业不会堕地狱。悭贪堕饿鬼。「悭」是吝啬。贪欲、吝啬是饿鬼道的第一个因素。愚痴堕畜生。愚痴是什麽？真妄、邪正、是非、善恶分不清楚，都搞颠倒，这就是愚痴，堕畜生道。
持五戒得人身，生人道。得人身第一个因素是守五戒。在儒家讲，就是五常：「仁、义、礼、智、信」。修这五条得人身；修十善升天。二十八层天裡面，最重要的是十善业。十善业裡有上中下三品，你所修学的，决定升天层次的高低。修十善是升天。证得阿罗汉，修行第一个因素是修「四谛法」。辟支佛的因素是「十二因缘」；修十二因缘证辟支佛果位。菩萨的第一个因是修「六度」。
佛是什麽？佛是「清淨平等」。所以，本经经题「清淨平等觉」是「佛行」。你要是能在日常生活中，处世待人接物，起心动念处修清淨，修平等，修觉而不迷，这是修佛行，于是就明白这一愿讲的是什麽。
十方众生见到佛光，闻到宝香，修什麽？依照《无量寿经》，发愿求生淨土。经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」就是修佛行。可是你要晓得这一句「阿弥陀佛」，要怎样念法？要用清淨平等觉心去念，念成自己的清淨平等觉，这就对了，就决定往生。换句话说，你把弥陀在经典上所讲的教训都学到了，你与阿弥陀佛信、愿、解、行都相应，那有不往生的道理！所以「皆修佛行」这一句，我们要特别重视。
说老实话，我们今天也见到光，也闻到香，但是你是不是真的闻到。我为什麽说这话？闻到之后还不修，闻也等于没有闻。闻到之后自己真正觉悟，觉悟就是真修。三恶道我们不想去，决定不造贪瞋痴；人天不值得留恋。想来想去，十法界还是成佛好，要直接修成佛之行。成佛之行就在这一部经；这一部经就是教我们成佛之行。
后面五愿是对十方菩萨说的。十方菩萨在各处度化众生，他们应该如何修这个法门，帮助他们顺利度化众生，可见弥陀四十八愿实在是圆满周到。到这个地方，四十三愿完全是佛度六道众生，是以度我们凡夫为主。末后五愿，才是度十方菩萨的。所以，度六道讲了四十三愿，度菩萨只讲五愿。你就晓得阿弥陀佛四十八愿是以什麽为主？是以度六道众生为主。我们六道凡夫，不能辜负阿弥陀佛。
我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清淨。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。
这是第四十四「普等三昧愿」、四十五「定中供佛愿」。前面四十三愿是阿弥陀佛在因地裡，为普度十方六道众生而发的。从四十四以后到四十八这五愿，是弥陀为普度十方一切菩萨所发之愿。往昔历代祖师有说，这一法门摄化的范围，上自等觉菩萨，下至恶道众生。末后五愿就是上自等觉菩萨。
『我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众』。这一句把尽虚空遍法界所有诸佛刹土的菩萨，无论是权教、实教，初信位到等觉位的菩萨，全部都包括。我们才能体会到，他的愿力广大不可思议。弥陀摄化众生，是用平等的法门，决不是对凡夫要我们信、愿、持名，对菩萨另外用一种修学方法，不是的。
我们在愿文裡看到，跟度凡夫完全相同。愿文说『闻我名已』，跟前面所说的完全相同。「闻」是菩萨三慧的闻慧；闻底下接着就有思，就有修。凡夫尚且如此，何况菩萨。菩萨修学这个法门还是信、愿、持名。下文说他所得的利益。当然这个地方最重要的就是修因，因圆果就满。
唯独信、愿、持名这个因是圆满的，所以果报就殊胜。如果他不是圆满的修因，等觉菩萨、法身大士何必还要修学。怎麽晓得包括等觉菩萨？我们在《华严经》上看到文殊、普贤是最好的代表，他们在华严会上发愿求生淨土。所以，此地「十方佛刹，诸菩萨众」， 也都马马虎虎含煳笼统讲过去，因为不认识。以后看到印光大师把《大势至圆通章》单独提出来，附在淨土四经后面，成为淨土五经，才引起我的注意，才发现这一章经是整个《愣严》的精华。《愣严》的精华不是《观音菩萨耳根圆通章》，而是《大势至菩萨念佛圆通章》。我发现它是淨宗的心经（《般若心经》是般若部的心经）。不但是淨宗的心经，乃是一大藏教的心经，于是这个新观点又从这一愿裡得到证明。十方三世一切诸佛度众生成佛道，就凭这一句佛号，就凭这一部《无量寿经》，这是根本经。所以古德说，《华严》、《法华》皆是此经之引导，这句话我完全同意，一点都没错。《华严》、《法华》既然是本经的引导，那麽整个《大藏经》不必说了，因为整个《大藏经》都是《华严》的眷属、《华严》的枝叶。这才晓得此经是一切经的中心，是大总持法门。所以，一部经、一句佛号，一直到成佛，这是大势至菩萨所修的。
夏莲居居士的《淨修捷要》裡讲，淨宗初祖是大势至菩萨。我过去没有听人说过，也想不出来。这是他见地高明之处。我看到他这一句话，我承认、同意。我立刻就想，我可以做个注解：大势至菩萨是尽虚空遍法界的淨宗初祖。我过去学《华严》，在《华严》下了很大的功夫，我相信念佛法门是从《华严经》得来的。普贤菩萨在华严会上，提倡念佛求生西方极乐世界，所以普贤菩萨是娑婆世界淨宗初祖。在中国第一个提倡专修专弘的是慧远大师，慧远大师是中国的初祖。从前讲初祖，我们都想到慧远大师。现在讲初祖，我要问你讲那一位初祖？有法界初祖，娑婆初祖，中国初祖。这是我给夏老居士加的注解，就很清楚、很明白。
这一愿「普等三昧愿」，实在就是《大势至菩萨圆通章》的浓缩精华，愈来愈精。我们才晓得那部经的分量。将来有机会，我好好的再讲一遍《圆通章》，因为过去都没讲好，意思没讲出来。不是我吝法，是当时我的程度、水平不到。
『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』，这是四十五「定中供佛愿」。弥陀威神加持这些菩萨，令他们在定中，在三昧之中，能供养十方无量无边诸佛。上供诸佛，下化众生，这是一定的道理。这一种殊胜的利益，只有往生西方极乐世界的人才有。不到西方极乐世界的人，怎麽也有？是弥陀威神加持他们。所以，菩萨虽然没有往生西方极乐世界，他念《无量寿经》，执持弥陀名号，以这个方法教化众生；他在任何地方入定，「定中」都能像西方极乐世界的人一样，可以「遍供十方诸佛，不失定意」。这确实是普贤菩萨的境界。这就是不往生，也得到与往生相同的利益。这是对十方菩萨说的，不是对普通人说的。
我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。
这一段文跟前面的意思相同。前面说「十方佛刹，诸菩萨众」；此处说『他方世界诸菩萨众』。「他方」指极乐世界以外，与前面讲的完全相同，也是有这个缘分。「缘」，很难、很珍贵，希望同修们要珍惜。因为人生很短暂，人与人相处，一生能见几次面，何必要作冤家，作对头。有什麽了不起的事要过意不去？所以不要跟任何一个人结怨，我们在菩提道上才得一帆风顺，没有障碍。别人阻碍我，大概是我前生阻碍他，帐就结了。所以，真正学佛的人决定没有怨恨的心，心才会清淨，才会平等。
证离生法。获陀罗尼。
这两句就是四十六「获陀罗尼愿」。「离生」就是永远离开三界的生死，也就是永脱轮迴。菩萨在六道度众生，即世间，离世间。并不是真的不到这个世间来，他跟我们在一起。在一起怎麽是离世间？我们有业力，有生死轮迴；他没有，他是愿力来的。他喜欢来就来，喜欢去就去，自己完全作得了主，所以他是乘愿再来。我们是业力再来，无可奈何，不来也不行。他要不来就不来，要来就来，他是大自在，这是『证离生法』。所以六道裡，那一道他都可以去；应以什麽身得度，他就示现什麽身。真的得大自在！
『获陀罗尼』。「陀罗尼」就是总持法门。这裡是说「心得安住义」。像达摩到中国来的时候，慧可是一个修行人，心不安，求达摩祖师为他安心。「获陀罗尼」，心就安了，真正得到安身立命之处。我们没遇到达摩，我们所得安身立命处，比达摩还殊胜。我们的心安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号之中。西方世界依正庄严，是我们安身立命之处，这是「获陀罗尼」的意义。
陀罗尼也译作「总持」。总持有法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，在此地不必细说。像这样的名词术语，诸位可以看注解，看《佛学辞典》、《教乘法数》，都注得很详细。
清淨欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。
这是四十七「闻名得忍愿」。『清淨欢喜』，容易懂，身心清淨，法喜充满。『得平等住』，这也是经题上的「平等」，心要平等。平等是诸佛的体相。前面说过十法界的因行，佛法界就是平等，菩萨法界是六度。菩萨修六度，佛修平等觉。「得平等住」。他们是菩萨，居然跟佛平等，跟佛没有两样！所以十方众生，如果于弥陀如来见相闻名，或者是有机缘遇到这个法门，听到这个法门，真正明瞭，欢喜，发愿修学，都可以说是入如来家，得毕竟平等三昧。如果这一点我们得不到，实在讲，这一种殊胜的机缘，我们真的当面错过。
因此，我们用功夫，要以平等心来念平等觉；阿弥陀佛就是平等觉。经文跟我们讲得很清楚。佛问阿难，你要不要见平等觉？他说「我要见」。平等觉就是阿弥陀佛。所以，我们要用平等心来念《无量寿经》，用平等心来持这一句名号，这就是「得平等住」的意义。由此可知，菩萨可以修的，我们也能修。前面跟诸位解释得很多，这一句名号就是实相，就是法界全体，就是诸法平等的体性。只要能念，念念相续，一直念下去，不夹杂、不间断，念到念而无念，无念而念，那就「得平等住」，跟十方菩萨无二无别。这样的心行就是菩萨行。
「行」是生活行为。生活行为，凡夫跟菩萨有什麽不一样？凡夫穿衣吃饭，菩萨也穿衣吃饭，释迦牟尼佛示现在这个世间也穿衣吃饭，每一天也要做工作，也要接待客人，没有两样！所以从形象看不出来。不一样在那裡？心不一样。他的心清淨、平等，觉而不迷，所以称他佛，称他菩萨。我们的心不清淨、不平等，迷惑颠倒，所以是凡夫。除此之外，没有什麽两样。由此可知，「平等」这一句是非常的重要。
清淨跟平等是相辅相成的。怎样才能得到平等心？先要修清淨心。如何令心清淨？一定先令心平等。两者相辅相成。平等就是在一切境缘之中不要分别执着。不分别，我们心才会清淨。实在讲，就是《愣严经正脉》上，交光大师所倡导的「捨识用根」。捨识用根就是平等住、菩萨行。「根」指六根根性，在眼是见性，在耳是闻性。六根的根性没有分别、没有执着，所以见外面的境界相是平等的。不是外面境界相平等，是他的心平等。
没有一切分别执着，于一切境界中不起心、不动念，清清楚楚、明明白白。清楚、明瞭就是「觉」。不起心、不动念就是「清淨」。不分别、不执着就是「平等」。没有一样不清楚，没有一样不明瞭，不但现前的事情明瞭，过去的事，未来的事都明瞭，因为他心平等，过去、现在、未来都照见。我们不能理解，是因为我们的心不平等，有分别、有执着，所以过去未来一无所知。我们至此才晓得，什麽是得平等住，什麽是修菩萨行。
『具足德本』，德本就是以这一部经典，以这一个法门自行化他。『应时不获一二三忍』，这是非常不思议的果报。一二三忍，经文后面有注解。本经讲三种忍：第一「音响忍」，第二「柔顺忍」，第三「无生法忍」。即使我们对于前面两个名词陌生，但是对于第三个熟悉，也就能理解。
三种忍都在一句名号之中。这桩事谁知道？这三种忍不是一般菩萨能得到的，细说在本经第十五品，以后自然会讲到。三忍在一句阿弥陀佛名号之中，的确不可思议！《仁王经》中讲五忍，把菩萨分为五大类，都用忍来说，你就晓得「忍」是多麽重要。不能忍，不行！无论什麽境界都要忍，不受它的干扰。对顺境，心裡起欢喜心、贪爱心，我要忍；逆境中，看到这个人不顺眼，看到这个事不痛快，也要忍，这是修行。真正讲修行，功夫都在此。不能忍就不能成就，《金刚经》说「一切法得成于忍」。那是讲世出世间一切法，能忍的人能成功；不能忍的人注定失败，世出世法没有例外。所以，《仁王经》将菩萨五十一个位次用五种忍来标示表明。
第一是「伏忍」。伏是伏住，压住。忍不住也得要忍，要勉强的忍，这是初步功夫。再进一步，第二个阶段是「信忍」。理论逐渐通达明白了，相信佛菩萨圣贤人的教训，能忍。再进一步功夫深了，能「顺忍」，恆顺众生，随喜功德，这是第三阶段。第四阶段是「无生法忍」。最后、最高的是如来果地上「寂灭忍」。初地、二地、三地属于「信忍」。由此可知，三贤位：十住、十行、十迴向都是「伏忍」。到登地，初地、二地、三地是「信忍」，四、五、六地是「顺忍」，七、八、九地是「无生法忍」，十地、等觉、如来果地称「寂灭忍」。
若从此义看，第三忍决定是「无生法忍」。换句话说，「柔顺忍」相当于《仁王经》讲的「顺忍」。柔顺忍、顺忍，意思很接近。「音响忍」相当于《仁王经》上的「信忍」。那麽菩萨的果位，我们就晓得，皆是登地大菩萨！真正不可思议。三贤位的菩萨闻得这部经典，依照这个法门修学，自行化他，虽然不生到西方极乐世界，由于弥陀威神加持，能使他们立刻登初地到十地，立刻就提升到地上菩萨。这是弥陀弘愿，对十方诸菩萨所发的大愿，给予菩萨们真实的利益。
于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。
这就是末后一愿「现证不退愿」。如《愣严经》上所说的「圆满菩提，归无所得」，证得圆满的心性。自性的体相、德用，他们皆能现前亲证。末后一句是总结，『不能现证不退转者，不取正觉』。「不取正觉」一句是总结。四十八愿到此讲圆满。
这一品，我们一共讲了十次。这一部经过去讲了几遍，也以这一次讲得详细，讲得透彻。如果没有时间读全经、听全经，能够念这一段、听这一段，也有很大的好处。能启发同修们的信心，帮助你发愿，认真的修学淨土法门。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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