既然知道事相是假的，就不要过于关注假东西，否则八识田中种的都是妄的金刚种子，那要等到什么时候才能入道呢？法无定法，法尚应舍何况非法，这二句话就是方便法的特征，因为它是生灭变化的，故而称之戏论。学佛第一要正知见，就是知道如何用心，用不生灭的真心，看一切经典都是了义，用生灭之妄心，一切经典都是方便法，这就是一真一切真，一假一切假。在因地用对了真心，以心指导行，在生活中处处觉照，常摄在定，就是修行。
xiang96 发表于 2018-1-7 21:31
成观法师这段话也不能说他错，同样的一句话用在不同人身上，用在不同的时机，会产生对与错二种不同的效果。 ...
理是师父们讲的，话是我自己说的，如果有大家看着不顺眼的尽管批评
明心见性之前的所谓修，是从枝叶上下手，树叶剪掉了，一时能对治粗大烦恼，但是不久树叶又会长出来，所以王骧陆居士说它徒劳无功，空耗力气。
我没资格批评任何人，但有能力帮助一个人受益话，我绝不偷这个懒。
xiang96 发表于 2018-1-8 06:55
明心见性之前的所谓修，是从枝叶上下手，树叶剪掉了，一时能对治粗大烦恼，但是不久树叶又会长出来，所以王 ...
我帖子的主题是纠偏，而不是降低明心见性的重要性，抬高明心见性以前的修行，您是读书人，有很强的阅读能力，
没错，是对烦恼暂时的对治，就这暂时的对治便能令心暂时的清净，这暂时的清净可有大用处，此时若读经和在烦恼粗重时读经，哪个更容易悟入呢？
春天来了 发表于 2018-1-8 10:16
我帖子的主题是纠偏，而不是降低明心见性的重要性，抬高明心见性以前的修行，您是读书人，有很强的阅读能 ...
禅诗中说：几回生，几回死，生死悠悠无定止，说的就是这个事。您也是个读书人，您自己想想，妄心便是沃土，您再怎么勤快剪树叶，树会死吗？
xiang96 发表于 2018-1-8 06:45
既然知道事相是假的，就不要过于关注假东西，否则八识田中种的都是妄的金刚种子，那要等到什么时候才能入道 ...
法尚应舍何况非法，这句经文是《金刚经》里面的原句是：汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
先说说什么叫法，笼统分如《解深密经》里讲，一切法略有两种，一是有为法，二是无为法，稍细一点分，如《大乘百法明门论》里，一切法略有五种，心法，心所有法，心不相应行法，色法，无为法
所以注意了，非法不是方便法，非法意思是空，这句经文意思不可执着有亦不可执着空，因为“法尚应舍”的法就包含方便法，因为方便法也是如来说的
本帖最后由 xiang96 于 2018-1-8 10:47 编辑
春天来了 发表于 2018-1-8 10:16
我帖子的主题是纠偏，而不是降低明心见性的重要性，抬高明心见性以前的修行，您是读书人，有很强的阅读能 ...
王骧陆居士：佛为方便说，先息其狂心，止其粗恶，使之就范。就范后，则为之决定说，令悟自心
这句话已经回答了你的问题。
好比虚空华，你去研究哪一朵大，哪一朵颜色更艳丽，有意义吗？
春天来了 发表于 2018-1-8 10:36
法尚应舍何况非法，这句经文是《金刚经》里面的原句是：汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非 ...
法尚应舍何况非法，这说明：法与非法都应舍弃，也能舍弃，对吗？
既是应舍，则是生灭之妄，若是真性如何舍得掉？
本帖最后由 春天来了 于 2018-1-8 11:09 编辑
xiang96 发表于 2018-1-8 10:31
禅诗中说：几回生，几回死，生死悠悠无定止，说的就是这个事。您也是个读书人，您自己想想，妄心便是沃土 ...
不会呀我没想让树立刻死掉，须明心见性以后才可以，但是修剪掉屋檐下遮挡的树叶，我可以清楚滴看到月亮啊
不耽误明心见性啊