傍诠不思议之俗谛也。乃至双诠不思议之真俗(云云)。若说顿十二部者，正诠不思议之真，傍诠不思议之俗。若说不定者，此则不可定判其诠。若约渐中四教明诠者，三藏正诠思议真，傍诠思议俗。若为三藏菩萨者，正诠思议俗，傍诠思议真。若通教二乘正诠思议真，傍诠思议俗。若为通教初心菩萨同二乘。若为后心菩萨正诠于俗，傍诠于真。若为别教初心，正诠界内之真俗，傍诠界外之真俗。若为中心，正诠界外之真俗，傍诠界内之真俗。若为后心，双诠界内外之真俗。若为圆教初中后心，圆诠界外不思议之真俗(云云)。五明粗妙者，即为五：一约理，二约言，三约所诠，四约众经，五正约此经。一就理妙者，一切诸法无非中道，无离文字而说解脱，文字性离即是解脱，一切所说即理而妙，譬如龙雨雨而处处不同，或水或火或刀杖理亦如是，理具情乖顺耳。乖故为粗，理顺为妙。二约言辞者，如佛得道夜至泥洹夕，常说般若，常说中道，而一音演法随类异解，一音巧说是则为妙，异类殊解自有粗妙。三就所诠者，若对六道众生说人天乘者，此诠有为，能诠所诠俱粗。若对钝根三藏五门，诠于生灭四谛理，此则能诠所诠俱粗。若通教体法五门，比于三藏析门，体门能诠虽巧，而所诠犹是真谛，所诠亦粗。若别教五门能诠为粗，所诠中道为妙，若圆教五门能诠所诠，俱皆是妙也。四就众经者，华严诠别诠圆，三藏诠偏，方等四种诠，般若三种诠，法华唯一诠。又诸经诠妙与法华不异，而带粗诠，粗诠不得合妙，是故为粗。法华不尔，佛平等说如一味雨，正直舍方便但说无上道，纯是一诠。又云：昔毁呰声闻，而佛实以大乘教化。又云：汝等所行是菩萨道，此则融粗令妙，如此两意异于众经，是故言妙。譬如良医能变毒为药，二乘根败不能反复，名之为毒。今经得记即是变毒为药，故论云余经非秘密，法华为秘密也。复有本地圆说诸经所无，在后当广明(云云)。五正就此经，明妙十二部者，如修多罗名直说。今经直说中道佛之智慧，不说六道二乘菩萨等法，唯说佛法，故直说为妙。祇夜妙者，重颂长行中道之说耳。故知，祇夜亦妙。伽陀者，如龙女献珠喜见说偈，孤然特起，此偈明于刹那顷便成正觉，称叹于佛成菩提事，喜见孤起叹佛容颜甚奇妙，故知，孤起伽陀妙也。本事妙者，即是二万佛所教无上道，不教余事，即是本事妙也。本生妙者，明十六王子生身生为王子，法身生为佛子，即是本生妙也。因缘者，结缘覆讲大乘，系珠不论小乘人天等缘，是名因缘妙也。未曾有妙者，天华地动二眉间光，三变土田等，是不可思议未曾有事妙也。譬喻妙者，经题以法譬为名，譬于开三显一，何曾譬于余事，即譬喻妙也。优波提舍妙者，身子问佛，佛答诸佛智慧门，龙女智积问答论法华事，智积云：我见释迦经无量劫，方成菩提，不信此女须臾成佛，此执别疑圆，龙女云佛自证知，以圆珠献佛，此以圆答别，此即提舍妙也。无问妙者，如文云：无问而自说，称叹所行道，从三昧安详而起，告舍利弗说佛智慧。又宿世因缘吾今当说，即是无问妙也。授记妙者，授三根佛记，皆安住实智中，为天人所敬，即授记妙也。方广妙者，其车高广智慧深远等，即是方广妙也。当知！此经从初直说，乃至优波提舍十二意足，而皆是妙，此即待粗明说法妙也。开粗显妙者，昔十二、十一、九部不说实者，今无别实异昔不实，昔但言广不明理广，今开言广即理广也。开昔之异，显今之同，即是绝待明说法妙也。第六欠观心(云云)。
○第九眷属妙者。就此为五，一明来意，二明眷属，三明粗妙，四明法门，五辨观心。所言次第者，若无说而已，说必被缘，缘即受道人也。已受道故即成眷属，譬如父母遗体揽此成身得为天性，天性亲爱故名眷，更相臣顺故名属，行者亦尔。受戒之时，说此戒法，授于前人，前人听闻即得发戒，师弟所由生也。禅亦如是。授安心法如教修行，即得发定，是为我师，我是弟子，慧亦如是。说诸法门转入人心由法成亲，亲故则信，信故则顺，是名眷属也。他土余根皆利，随所用尘起之，令他得益，此土耳根利故偏用声尘，故二万佛时教无上道，十六王子覆讲法华，从是已来恒为眷属，世世与师俱生，或人天眷属，或三乘眷属，或一乘眷属。故身子云：今日乃知真是佛子，昔教五人得真无漏名佛子，菩萨不发真名为外人，于法华发大乘解，自称昔日非真佛子。今说一实之道，从闻悟解法身得生，从佛口生，是闻慧中法身生，从法化生是思慧中法身生，得佛法分，是修慧中法身生，二慧成就是真佛子，定于天性得成眷属，故次说法之后，而明眷属妙也。二明眷属者，又为五种，一明理性眷属，二明业生眷属，三明愿生眷属，四明神通生眷属，五明应生眷属。一理性眷属者，众生如佛如一如无二如，理性相关，任运是子，故云我亦如是。众圣中尊世间之父，一切众生皆是吾子，此是理性，不关结缘不结缘，皆是佛子也。二业生眷属者，但众生理论皆子，而饮他毒药，有失心者不失心者，不失心者拜跪问讯，求索救护，与药即服，故于大通覆讲说妙法华，得结大乘父子。其失心者，虽与良药而不肯服，流浪生死逃逝他国，即起方便，或作三藏结缘，说生灭之法，或作通教结缘，说无生之法，或作别教结缘，说不生生恒沙佛法，或作圆教结缘，说不生不生一实相法。若信若谤因倒因起，如喜根虽谤后要得度，结缘已后，以二十五三昧，为二十五有说三谛法，而成熟之。或于中间得度，或于今未度，虽复得度未度，皆是眷属。今三藏佛，于分段国出家成道，往日三藏之缘，或得度或未得度，得度之者灰身灭智，不复论生缘，未度者来牵分段，昔殷重信顺今为亲识受道，昔泛泛信顺，今为疏外受道，昔时拒谤今为怨家受道，甘露初降先得服尝，早断分段得出生死，如大象捍群俱证解脱，如五佛子之流，虽是异姓，则是法亲内眷属也。若不得道，虽是宗族名外眷属，佛于其人则无利益，若入灭度，不复更生，此人缘尽传付后佛也。三愿眷属者，先世结缘虽未断苦，愿生内眷属中，或怨家等，因之受道，若得道者成法内眷属，不得者成法外眷属。若佛灭度此人无益，传付后佛也。四神通眷属者，若先世值佛发真见谛，生犹未尽，或在上界，或在他方。今佛分段作佛，或以愿力，或以通力来生下界，或为亲中怨辅佛行化，断余残惑而出三界。若残惑未尽值佛入灭亦自能断，或待后佛(云云)。三藏不说界外生，今以大乘意望之，昔值佛得度，三界生尽受变易身，缘牵分段非是业生，但是愿通，愿通云何异？约自报力名神通，约教名誓愿。神通生者本受报处，犹有报身，以身通力分形来此，若愿生者报处无身，愿力下生耳。三藏不说断结，誓愿受生死身，不约此教论愿，通教则有誓扶余习而生分段，依通明愿于义为便，此等未得法身，故全无应生眷属，三藏眷属竟。往昔结无生缘者，或已得道，或未得道，佛于分段作佛未得道者，当处即有业生，上界向下即有愿通两生，分别愿通如前说。横从他土来者，即有愿通，竖从方便来者，亦有愿通，通教未得法身，故无应生眷属也。往昔曾结别教缘者，中间同事说法，种种教诏成熟未熟，佛今在分段作佛，未得道者当处即有业生，上界向下得有愿通，横从他方得有愿通，竖从方便来亦有愿通，竖从实报来者得有应生，无明先破已得法身之本，能起应入生死，此则异前(云云)。往昔结圆教缘者，中间调熟，或得道或未得道，今于分段作佛，先缘牵来差别不同。若未得道当处有一，上界向下有二，他方横来有二，方便来亦二，实报来有一，例如前(云云)。问：法身惑除理显，何故受生？答：应身受生其意有三：一为熟他，二为自熟，三为本缘。一熟他者，秖为业生善根微弱，不能自发诸菩萨等，先虽得度愍彼迷闇，慈力起应入二十五有，而作师导引诸实行令向佛所。若得真道成内眷属，同于应生，若得似道，同于愿通，不得真似，令增进胜业，皆使利益无有唐捐。如华严中说佛初托胎，法身菩萨皆侍卫下生，如阴云笼月，散降余胎，为亲中怨引诸业者。当知！诸眷属非生死人，摩耶是千佛之母，净饭是千佛之父，罗睺罗千佛之子，诸声闻等悉内秘外现，示众有三毒实自净佛土，诸亲族等，皆是大权法身上地，岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶？复次外道怨恶抗拒诽谤。当知！皆是法身所为。何者？转轮小善出世无怨，岂有无上法王怨仇满路？若于佛起恶，恶道受罪，何得灼然生生相恼？龙象蹴踏非驴所堪，调达是宾伽罗菩萨，先世大善知识，阿阇世是不动菩萨，萨遮尼犍是大方便菩萨，波旬是住不思议解脱，故华严列众明诸天龙鬼神悉住不可思议法门，如是等若亲中怨好恶逆顺，皆是法身，先是法内眷属，今作应生眷属。若亲中怨好恶逆顺，未得法身，先虽结缘为犹在法外，同称愿业等眷属，诸余经典非不明此权利益众，咸谓是实内实外实好实恶实逆实顺，故经云：未曾向人说如此事。今经佛自开近权显远实，开诸眷属迹权显本实。故文云：今当为汝说最实事，是名应生眷属熟他故来也。二为自成来者，法身菩萨进道无定，或从生身进道，或从法身进道。故下涌出菩萨云：我亦自欲得此真净大法，分别功德品中，明增道损生即其义也。三为本缘所牵，本从此佛初发道心，亦从此佛住不退地，佛尚自入分段，施作佛事，有缘之者何得不来？犹如百川应须朝海，缘牵应生亦复如是。若别说者，业生在分段，愿生通生在方便，应生在寂光，通论一处具有四种如实报已得法身，能起应作四种眷属。就圆结缘者，虽未断惑，自有三种眷属，就得道者，即是四也。别眷属亦四可知，通藏结缘三种可知，虽无应来之应，得论感应之应就所应得名四义宛足。问：下方涌出妙音东来，如大经中召请十方诸大菩萨，集娑罗林大师子吼，于四眷属此是何等？答：是神通来非神通生，是应来非应生，是大誓愿相关非愿生，是因缘相召，如下方闻声妙音见光，是诸佛大事业来非业生。业生者不能业来，业来非是业生。愿通生者不能愿通来，愿通来者亦能愿通生，亦能应来，应来亦能应生(云云)。三明粗妙者，若三藏根性眷属，此性下劣，昔结此缘，缘亦浅小，中间以法成熟，成熟盖少。若来生佛国，作内外眷属业愿通等，乃至应来影响三藏佛者，皆粗眷属也。通别根性乃至内外虽巧别有异，准例可知，皆粗眷属也。此经说诸众生悉是吾子，非客作人，论其理性无非是子，是名理性眷属妙。往昔覆讲结缘系珠，二万亿佛教无上道。经云：若我遇众生尽教以佛道，若众生无佛性者，教以佛道，过则属佛，若众生皆有佛性，迷惑不受教，过属众生。一切有心皆当作佛，阐提不断心犹有反复，作佛何难？二乘灰灭，灭智则心尽，灰身则色尽，色心俱败，其于五欲无所复堪，而能世世遇之尽教佛道，此则中间成熟妙。今于法华普得作佛，此希有事，最上医王变毒为药，能治败种无心成佛，此则内外眷属妙。譬如临阵争勋前锋，第一佛说诸教收罗众生，而灰心二乘处处不入，于法华忽然得入，故涅槃遥指八千声闻得授记莂，如秋收冬藏，更无所作。若法华不悟佛性，涅槃不应遥指，若众生本无佛性，往昔结缘不应教以佛道，原始要终佛性义明，可以意得。今问华严师顿极之教，说一切众生有佛性不？若其有者，二乘何不闻经授记作佛？那忽如聋如哑？若言二乘本有佛性，而匆匆取小如阉本根，本根已败为可治为不可治，若可治何故不治？若不可治，那得复言一切众生皆有佛性？故知华严所不能治，是方便之说，法华能治，是如实之说，能治难治，此处则妙。所谓结缘妙成熟妙业生妙愿生妙应生妙内眷属妙外眷属妙，能受妙道，影响妙事，是故称妙。若将此意约五味者，乳教有别圆两眷属，一粗一妙，酪教但一粗。生苏三粗一妙，熟苏二粗一妙，法华无粗但妙，是名相待明眷属妙也。又开粗显妙者，诸经明粗眷属，皆不见佛性，今法华定天性审父子，非复客作，故常不轻深得此意，知一切众生正因不灭，不敢轻慢，于诸过去佛，现在若灭后，若有闻一句，皆得成佛道，即了因不灭。低头举手皆成佛道，即缘因不灭也。一切众生无不具此三德，即是开粗显妙，绝待明眷属妙也。四明法门眷属者，此如普现菩萨问净名居士，父母妻子亲戚眷属吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆象马车乘，皆在何所？净名答云：方便为父，智度为母，一切众导，师无不由此生。法喜为妻，慈悲为女，善心诚实男，毕竟空寂舍，弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉，此法门以为眷属。若尔者，法门不同深浅有异，若三藏法门，观真为实，观假为权，以此二智满即名为佛，佛即导师，慈悲六道即是女，令他善顺真谛名为男，得此法时喜名此为妻，此心中修诸波罗蜜道品等，即是善知识也。若通教中法门眷属者，观诸法如幻如化，体达即空为实，分别四门同异为权，于此二智生解名导师，慈爱众生为女，令生善直心为男，行六度道品为知识，是为通教中法门眷属(云云)。若别教法门恒沙眷属，真俗合为权智是父，中实理为母，无量慈善无量道品诸波罗蜜通达无滞，道种智分明观机识药，即是别教中眷属。故无量义云：诸佛法王父，经教夫人母，和合出生诸菩萨子。十住毗婆沙云：般舟三昧父大悲无生母，一切诸如来从此二法生。宝性论云：大乘信为子，般若以为母，禅胎大悲为乳母，诸佛如实子，阐提谤大乘障，外道横计身中有我障，声闻怖畏生死障，支佛背舍利益众生障，菩萨修四法为对治，修信修般若，修虚空定首楞严定修大悲，得清净法界，到彼岸见如来性，生如来家是佛子也。既道见如来性生如来家。当知！用如来为父也。无量法门不可说不可说，皆能生佛子(云云)。若圆教法门明眷属，自行三谛一谛为实，化他一谛三谛为权，随情一谛三谛为权，随智三谛一谛为实，从此不思议生解，一心具万行之善为男，无缘大慈为女，开佛知见生喜为妻，非净非垢等中道道品六波罗蜜为善知识，如是等实相圆极法门，以为眷属，初住之中便成正觉，能八相化物，即是导师，前来诸法，门既粗，生诸导师亦粗。今法门眷属既妙，所生导师亦妙也。用此意历五味教者，乳教一粗一妙，酪教但有一粗，生苏有三粗一妙，熟苏有二粗一妙，法华但有一妙，待粗意竟。诸经妙者自妙，粗者自粗，今经非但妙者为妙，亦无复有粗，絓是前来诸粗，悉皆决了，为一平等大慧妙法门也。绝待意竟。五观心眷属者，即为六：一爱心，二见心，四则四教也。爱心眷属者，无明为父，痴爱为母，出生烦恼之子孙，以贪著忆想，欲得心中法门，魔鬼便入如媚女思想，邪媚媚之，行人亦尔。忆想偏邪，邪物得入，以鬼力故，或生权解，或生实解，邪解生故，鬼导师生，起鬼慈善，著邪法喜，行邪六度道品，得邪辩心明口利说诸法门，即爱心眷属也。邪相既利发得四见，见心推画作诸法门，
心所见处为实，同他为权，心起爱为女，心分别为男，如是心中修六度为道品，是名见心眷属。何者？此之见爱不识己心苦集，妄谓道灭，不知字与非字，如虫食木偶得法门之名，有名无义，岂非爱见耶？若能观心识爱见心，皆是因缘生法，无常生灭即有四番观心眷属。如中论偈云：因缘生法即空即假即中，仍于四观各明眷属，准前可知。判五观心为粗，后一观心为妙。又决粗论妙，人尚不自识己爱见心，是因缘生，何能识因缘心即空即假？尚不识空假，何能魔界即佛界，于见不动修三十七品耶？今观爱即是法性，观见不动修三十七品，魔界见界即是佛界，于非字中而能知字，行于非道通达佛道，于一切法无不是妙，明事眷属伏听学文字人，明法门眷属伏行教人，明观心眷属伏观心坐禅人，三种法门并过其闻见(云云)。
○第十功德利益者。秖功德利益一而无异。若分别者，自益名功德，益他名利益(云云)。此为四：一利益来意，二正说中利益，三流通中利益，四观心中利益。一利益来意者，诸佛所为未尝空过。释论云：佛入王三昧，前放光度前者，后放光度后者，譬如网鱼前获后获，见光闻法皆不唐捐。净名云：法宝普照而雨甘露，即身口两益也。华严思益并云：放光破悭破嗔破痴等，具如彼说。今经四大弟子，领佛开三显一之益，佛言如来复有无量功德，汝等说不能尽，譬如大云起于世间，譬形益也。兴雷耀电譬神通益也。其雨普等譬说法益也。而诸草木各得生长，即是四种眷属皆沾七益，故次明利益妙也。二正说利益又为三，先论远益，次论近益，三论当文益。远益者，即大通佛所十六王子，助化宣扬，双击毒天二鼓，善生有浅深，惑死有奢促，始人天善终至大树，浅益也。始初心最实，终后心最实，深益也。始破不善终破尘沙，奢死也。始破无明，终亦破无明，促死也。死之奢促是毒鼓之力，善生浅深天鼓之力。故文云：破有法王出现于世，随众生欲而为说法，即二鼓之文义也。破有义如前说，说法益义今当说，略为七益：一二十五有果报益，亦名地上清凉益。二二十五有因华开敷益，亦名小草益。三真谛三昧析法益，亦名中草益。四俗谛三昧五通益，亦名上草益。五真谛三昧体法益，亦名小树益。六俗谛三昧六通益，亦名大树益。七中道王三昧益，亦名最实事益。若二十五有因果益，堪为业生眷属，若真谛三昧体析益，堪为愿生眷属，若俗谛三昧五通六通益，堪为神通眷属。若中道王三昧益，堪为应生眷属，私谓应有四双八益，直是开前合后，故言七益。若开后合前亦是七益，前后俱开即是八益。所谓中道次第益，中道不次第益，若前后俱合，则是六益(云云)。已略说七益竟。今更广开为十益：一果益，二因益，三声闻益，四缘觉益，五六度益，六通益，七别益，八圆益，九变易益，十实报益。果益者，即二十五有果报益也。有八大地狱，谓阿鼻想黑绳众合叫唤大叫唤焦热大焦热，一一各有十六小狱为眷属，合一百三十六所，此正地狱，在地下二万由旬，其傍地狱或在地上，或在铁围山间，傍轻正重，重者遍历百三十六，中者不遍，下者复减，其中众生常为热苦所逼，不可具说，闻者惊怖。四解脱经，称为火涂初入初出，两时可化，其中罪人，宿世善根可发关宜，而为圣人赴对应之，或蒙光照或注雨灭火，或调达婆薮开示说法，热闷苏醒身体清凉，获冥显两益，诸苦得息。八寒冰，谓阿波波等，亦有百三十六所，乃至得冥显两益，温暖适身，是为地狱果上得清凉益也。畜生者，略有三种，水陆空，陆有三品，重者土内不见光明，中者山林，轻者人所畜养。强者伏弱饮血啖肉，怖畏百端，四解脱经称为血涂，其中众生，先世善根可发关宜，圣人赴对应之，得无所畏获冥显两益，是为畜生果，上清凉益也。饿鬼者，或居海渚，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，重者饥火节焰，不闻浆水之名，中者伺求荡涤脓血粪秽，轻者时薄一饱，加以刀杖驱逼，塞海填河。四解脱称为刀涂，其中众生，先世善根可发关宜，圣人赴对应之，手出香乳施令饱满，获冥显两益，是为饿鬼果上清凉益也。阿修罗者，或居半须弥岩窟，或大海边，或大海底，与诸天为憾恒怀怖畏，雷鸣谓为天鼓，龙雨变成刀剑，此中众生，先世善根可发关宜，圣人赴对应之，软言调伏获冥显两益，是为阿修罗果上清凉益也。四天下人虽果报胜劣，俱有生老病死，同是轻报泥犁，其中众生，先世善根可发关宜，圣人赴对应之，令所离得离，所求得求，获冥显两益也。六欲天者，地天别有修罗斗战之难，通有五衰死相苦等地狱，其中诸天，先世善根可发关宜，圣人赴对应之，令获冥显两益也。四禅梵王无想那含等色天，虽无下界诸苦，而为色所笼，若命尽时不乐入禅，风触吹身唯除眼识，余皆有苦，其中诸天，先世善根可发关宜，圣人赴对应之，令获冥显两益也。四空诸天，虽无欲色界等苦，如疮如痈如痴如箭入体，成就细烦恼，其中诸天，先世善根可发关宜，圣人赴对应之，令获冥显两益，此清凉益合而言之，盖由凡圣慈善根力，别而言之，本由菩萨初观二十五有所防之恶，而起于悲，观二十五能防之善，而起于慈，以此慈悲熏王三昧，不舍众生，赴对关宜，令得利益。大经明二十五三昧，破二十五有者，十番之一意略如此也。二番二十五有修因益者，夫自他因果各随义便，互举一边说之则易，前果报益，处所时节不同，不得一身备论诸益，从多人多处易显，若明因益，一人之心起无量业，其义易显，故约一人明二十五有因益也。云何因益？四因坏益，二十一因成益，或一因坏益，一因成益，二十三亦成亦坏益，若无戒自制纵其身口，作四趣业，名地狱人。若舍恶持戒，名见天人，但禁戒严峻遇缘动退，则恶业还兴，或四重五逆焚毁塔寺，此心生时恶起戒没，是业熟成必堕恶道。欲离此心成就戒善，此有可发关宜之机，感无垢三昧赴对应之。恶心豁破地狱因息，得冥显两益(云云)。今人虽入道场忏悔，恶心不转则恶业不坏，恶业不坏，得绳不断罪不得灭也。若悭贪[言*舀]媚邀射名闻，内无实德欲人称美，此恶起戒伏堕于鬼中。若无惭愧负债不还，无恭敬心，憍慢嗔忿贪婪饕餮，此恶起戒伏堕畜生道。若嫉贤妒能为胜他故，而修福力，蛆毒恶心方便坠陷，惊怖于他，是恶起戒伏，堕阿修罗业。欲离此三恶心，成就戒善，善有可发关宜之机，圣用赴对应之，恶心豁破戒善完具，此名四趣因坏。人天因成，获冥显两益，此约人道修因作此释耳。若约诸趣，欲出地狱入畜，欲出畜入鬼，欲出鬼入修罗，欲出修罗入人道，皆传传有因，因成业转，此例可知(云云)。若坚持五戒，兼行仁义，孝顺父母，信敬惭愧，即是人业。人业有四品，上中下下下。若就果报，阎浮提为下下，若就入道，郁单越为下下，或时善心歇末恶念唯强，善有可成，恶有可灭，关宜之机圣用赴对应之，四恶趣坏四品善成，获冥显两益(云云)。若修持十善任运无间，善心成熟即天业，故云纯。恶心无善念间者，即恶道业果时纯苦，故善恶相间起即人业，人中果报苦乐相间，故十善任运成是天业，天中果报自然故。若修十善兼起护法心，即四天王业，若修十善兼慈化人，是三十三天业。若修十善，其心细妙任运成熟，行住坐卧不恼众生，善巧纯续是焰摩业。若修十善兼修禅定摄心，粗住细住者是兜率业，欲界定是化乐业，未到定破事障，是他化业，四禅是色界业，兼于慈悲喜舍，心数法中得定，是梵王业，灭心修无心定是无想业。问：无想是邪见天，云何为机感？答：大集云：菩萨调伏众生多种，或邪或正，行于非道通达佛道(云云)。若旧云：圣人以两片无漏，夹熏一片有漏，练成无漏。今言九次第定，熏修有漏成无漏，是那含业。四空定是无色界业，如是等二十一有，患自地之苦粗，欲修出要，所求不得，所舍不离，尔时即名可发关宜之机，感二十一三昧慈悲之力，破其修因，令所离得去所求得成，拔苦与乐冥显两益，此如经文云：小草小根小茎小枝小叶，而得生长，是此益也。合而言之，盖由凡圣慈善根力。别而言之，本由菩萨初持二百五十戒，修根本等禅，于一一能防，善法之中皆起慈悲，慈悲本誓熏王三昧，不舍众生，赴对关宜，各得利益。大经云：二十五三昧破二十五有者，十番之二意，略如此(云云)。三番声闻利益者，若人厌患生死，以死受生，以生归死，劳累精神轮转无际，贪欲自蔽[牦-未+牙]牛爱尾，不得解脱，故言若人遭苦厌老病死，为说涅槃尽诸苦际，既厌心内决志求出离，为是事故修声闻道。若持戒时，爱见罗刹毁损浮囊，令戒不净，戒不净故三昧不现前，既无戒定无漏不发，是故一心修戒定慧，有可发关宜之机感，无垢等四三昧力加之，令四趣业不起，使戒清净，苦均修定慧，慧若有定慧不狂，定若有慧定不愚，名之为贤。贤名邻圣，修此定慧，一心精进如救头然，愿乐禅慧如渴思饮，而为二十一有漏业之所扰乱。若得诸三昧力加之，定发观明四善根成就，伏道纯熟，一刹那转即便发真，成须陀洹破二十五有，见谛烦恼八十八使，是为二十五三昧通加，令断见谛惑而复兼除四思，故云第十六心即入修道，是其义也。次入修道，若是超人一时用十三昧力加之，破五下分思惟惑。若钝人随其分分断思惑，则分分用三昧加之，尽三界惑，究竟真谛三昧益也。此中草利益，合而言之，盖由凡圣慈善根力，别而言之，由本慈悲，初观十法界中析空灭色之善，因起弘誓熏王三昧，不舍众生致有中草利益。大经明二十五三昧破二十五有者，十番之三意略如此。四番缘觉利益者，若人宿善深利，在无佛世厌患生死，乐独善寂观深因缘。文云：曾供养佛，志求胜法为说缘觉，此人大福可发关宜，圣人赴对应之，使其华飞钏动获冥显两益，悟支佛道，此犹属中草利益也。五番六度菩萨，观于四谛行六度行，若行檀时，人从乞头索眼国城妻子，心或转动，檀度不成，自知是恶，欲成檀善，可发关宜之机，蒙三昧力伏其悭蔽，是破饿鬼有，蔽心既去欢喜布施，如饮甘露，知有为法危脆无常，是蒙心乐三昧冥显之益也。尸罗若成是伏毁戒蔽，破地狱有，是无垢三昧益也。忍成伏嗔蔽，破畜生有，不退三昧益也。禅成是伏乱蔽，破人有，是四三昧益也。精进成伏懈怠蔽，破修罗有，欢喜三昧益也。慧成伏愚痴蔽，破天有，十七三昧益也。六蔽是六道业，具出菩萨戒本，以伏六道业故，不为诸蔽所恼，得五神通游于六道，成六度行，此即上草益也。通应如前，别而论之，由本观十法界事中善恶，而起弘誓熏三三昧不舍众生(云云)。六番通人益者，此是三乘共学人也。若干慧地性地八人见地，即是用二十五三昧益，从薄地去至十地，用二十一三昧加破思惑，又侵除无知，是名小树益也。总别慈悲，例前可知(云云)。七番别人益者，此是次第心中，系缘法界一念法界入十住，得真谛三昧益，入十行十回向，得俗谛三昧益，入十地得中谛三昧益，此即大树之益，总别慈悲例前(云云)八番圆人益者，此是修三谛一实之理，一念法界系缘法界，若历缘对境，举足下足，无非道场，其心念念与诸波罗蜜相应，修四三昧观十种境可发关宜，圣人赴对应之，豁然开悟，或似或真得冥显两益，此是圆用二十五三昧，圆加破二十五有，显出我性，得究竟实事之益也。九番变易益者，此是方便有余土人益也。前八番中凡有四处，或九处，谓声闻缘觉，通教菩萨，别教三十心，圆教似解，止破见思未除无明，无明润无漏受方便生。故下文云：我于余国作佛，更有异名，而于彼土求佛智慧，得闻是经，即是彼土入一乘也。胜鬘云：三人生变易土，谓大力罗汉辟支佛菩萨等。楞伽云：三种意生身者，一安乐法意生身，此欲拟二乘人，入涅槃安乐意也。二三昧意生身，此拟通教出假化物，用神通三昧意也。三自性意生身，此拟别教修中道自性意也。通言意者，安乐作空意，三昧作假意，自性作中意，别圆似解犹未发真，皆名作意。故论云：是时过意地，住在智业中，若发真可是智业，未发真犹在意地，是人生彼析法者钝，体法者利，别人已习假又小利，圆人先即中最利，既有利钝之殊，于彼修学，即有次第不次第两益。又是次第不次第用二十五三昧两应也。是为九人生方便国，始于彼土，见诸有我性得最实益，若分别而言，谓方便土在三界外，若即事而真不必在远。下文云：若能深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨声闻众僧围绕说法，即方便土意也。十番实报土益者，即实报土人益也。八番中有两人生方便土，又二人悉破无明，见实相者方得生彼，但无明重数甚多，虽三贤十圣住于实报，报未尽犹有残惑，更用王三昧，四十一番益之。至于妙觉，竖穷横遍不生不灭，不生不灭无明永尽，智慧圆足，故言不生不灭。又机感满足利益究竟，故言不生不灭。若分别为言，谓实报在方便之外，若即事而真此亦不远。文云：观见娑婆琉璃为地坦然平正，诸台楼观众宝所成，纯诸菩萨咸处其中，即实报土意也。若粗妙机，若别圆应，若净秽土，若浅深益，不出十番，包括法界，利益略周，大意可见，不俟繁文，是为大通佛所。毒鼓损生，闻有远近，死有奢促，天鼓增道闻有远近，故令益有深浅，致有业通愿应诸眷属利益也。问：初番已破二十五有得益竟，则无有可破，更无益可论，何须至十番耶？答：初破二十五果报苦，获果报益，次破二十五因苦，获修因益，次破二十五有见思苦，得真三昧益，次破二十五空，令出二十五有假，得俗三昧益，次破二十五有有空二边，显于中道王三昧益，次破方便有余土，出二十五假，得俗王两三昧益，次破实报土，但深显王三昧益，三谛未了了者，益意不息，故有十番，其义如是。问：三谛独在极地，亦得通凡？答：如大品云：众生色受想行识。又云：无等等色受想行识。仁王云：法性色法性受想行识。大经云：因灭是色获得常色，受想行识亦复如是，是则从凡至圣，皆悉是有即俗谛也。净名云：众生如，弥勒如，贤圣如，一如无二如。大品云：色空受想行识空，若有一法过涅槃者，亦如幻如化，此则凡圣皆空即真谛也。大经云：二十五有有我不耶？答：言有我我即佛性，佛性即中道，因缘生法一色一香无不中道，此则从凡至圣，悉皆是中道第一义谛。问：远论利益经语还多，第一云，从久远劫来，赞示涅槃道，生死苦永尽，我常如是说。第二云，我昔于二万亿佛所教无上道。第三云，宿世因缘吾今当说，定据何文耶？答：第一文直云从久远劫来，久远之言，信实杳漫而未显本地，或据中间。第二直云，昔曾二万亿佛所，未判劫数久近难明，将后文准望似如近近，今论远益取第三文，以三千界墨，东过千界，乃下一点，点与不点，尽抹为尘，一尘一劫复过是数，无量无边百千万亿阿僧祇劫，用此明文望二万亿佛所，始为昨日，从是已来为结大乘之首，彼佛八千劫说经，
十六王子八万四千劫覆讲，彼之经论文广时深，于时听众或可当座已悟，或可中间化得，或可近来化得，咸至宝所，受法性身为应生眷属，内秘外现共熟众生，而作佛事。净名曰：虽成道转*轮，而行菩萨道，是此意也。于时听众未得真实益，若相似益隔生不忘，名字观行益隔生则忘，或有不忘，忘者若值善知识宿善还生，若值恶友则失本心，是故中间种种涂熨，或多以大乘熟，或多以小乘熟。生方便者，虽说种种道，其实为一乘，亦复皆令得至宝所，受法性身，而于彼国被第九番十番真实利益，如千世界微尘菩萨即其流也。斯等已究竟于前，名久远利益，其中众生于今有住声闻地者，更近论利益，如后说(云云)。
妙法莲华经玄义卷第六下
妙法莲华经玄义卷第七上
天台智者大师说
二近利益者，起于寂灭道场，始成正觉，即转*轮。击于毒鼓天鼓，利益众生，齐至法华已前，益亦浅深，死亦奢促。何者？教本逗缘，缘略为四，教亦有四，教主亦四，皆称法王具王三昧，自破二十五有，七益众生例如前说。又大小乘经，明佛入王三昧，放光说法善恶诸趣果苦得益者，如阿含中说，见佛光明，蒙佛手触，六道苦患悉得除愈。又大品云：放光照地狱众生，苦恼即除，生齐第六天，苦除是果益，生天是因益，大品称为华叶之益也。又佛放光幽闇之处皆大明，各作是念，此中云何忽生众生？此亦是果益。此因果益，四教主佛，通能此益。别论益者，则是浅深不同，谓声闻断正缘觉侵习，同名中草，菩萨伏惑兼度众生。故经云：求世尊处我当作佛，行精进定，是名上草益。盖三藏教主慈善根力，利益之相也。经云：若诸菩萨智慧坚固，了达三界求最上乘，即三人同观无生，非但有前析智之益，别有巧度，即是体真，是为小树增长益，盖通教主利益之相。经云：复有住禅得神通力，闻诸法空，心大欢喜，住禅者住九种大禅，心大欢喜者，登欢喜地，度无数亿百千众生，是名大树增长。非但有前因果析体之益，而别有分别道种智，乃至一切种智益，盖别教主利益之相。经云：今当为汝说最实事，不啻如前之益，乃有即破无明显出佛性，究竟实益，盖圆教主利益之相。复次前三教益劣不兼胜，胜则兼劣可解(云云)。又历五味者，乳教但因果大树实事四益，而不明三草一木，以大乘经不入二乘人手，如聋如哑故。酪教但有三草等四益，生苏备有七益，熟苏无析法三草，而有体法等七益，醍醐但有实事益，前诸益皆粗，今益则妙，近从寂灭，讫至法华，为生身菩萨，但得八番之益，不得第九第十益也。又有得义者，即是菩萨从法性身来入分段，作愿通应生等眷属，进破无明断除残品，即得明第九第十番益也。始从寂灭终至法华，略言十益也。问：法身菩萨，闻应身佛说法，应身中益，亦令法身得益耶？答：譬如磨镜镜转明色像亦明。又问应身闻法益，法身亦益者，应身现病法身亦病耶？答：此病若实者，应病法亦病，秖为应病非实，非实故应身无病，法身亦无病。又若应身现病少，当知法身益亦少，若能应身现病广，法身益亦广也。今作诸句料简，自有果益因不益，因益果不益，俱益俱不益，此即现事可解，自有坏益成益，亦坏亦成益，不坏不成益。不坏不成益是清凉益，四趣因是坏益，非想因是成益，中间是亦成亦坏益(云云)。自有因益即果益，果益即因益，此变易因移果易意也。自有因益非增道，果益非损生，得是因果益，不得是因果益，分段报因果也。自有因益是增道，果益是损生，不得是因果益，得是因果益，习因习果也。自有真益非俗益二乘也。俗益非真益六度菩萨也。自有先俗益后真益六度菩萨也。自有先真益后俗益，通菩萨也。自有真俗益非中益，中益非真俗益别也。自有真益即俗益，亦即中道益圆也。三当文利益，就今经备有七益，虽复差别即无差别，譬如芽茎枝叶生长不同，而是一地所生，七益诚复浅深无非实相，故言差别无差别也。诸经差别粗益，同入此经无差妙益，或进入诸妙益，或按位成妙益。进入益者，本是地上清凉。今则进发大乘解心明净，或进观行妙相似分真中，本是人天因益，今进入相似分真，本是小乘学无学益，今进破无明分真妙益，譬如回声入角转小为大也。通别进益，例此可知。按位益者，本是粗果，地上清凉即成理妙之益，按于粗因之益，即是观行妙益，按粗学无学益，即是相似妙益，开粗即妙不须进入，通别例此可知，进入妙益，即是待粗益明妙益，按位益即是绝待妙益(云云)。诸粗益判眷属者，果因二益，堪为业生眷属，中上二草小树等，堪为愿通眷属，大树见性已去，皆应生眷属摄(云云)。进入按位者，理妙假名观行妙，堪为业生眷属，相似妙堪为愿通眷属，分真堪为应生眷属，是名此经利益之相也(云云)。三明流通利益者为三：一出师，二出法，三出益。弘经行人具通凡圣，若法身菩萨誓愿庄严，令此土他土下土上土，得权实七益九益十益，化功归己还资法身，增道损生也。生身菩萨，亦能此土他土弘经，令他得权实七益，化功归己增道损生，而不能上土利益也。凡夫之师亦能此土弘经，令他得权实七益，化功归己增益品位。故无量义云：有病导师，在于此岸而成就船筏，渡人彼岸，即其义也。问：凡夫但能为凡夫弘经，使凡夫得益，亦能令圣人得益耶？答：圣有二种：一小乘圣，二大乘圣。如经云：若有实得阿罗汉生灭度想，若遇余佛便得决了。南岳师云：初依名余佛，无明未破名之为余，能知如来秘密之藏，深觉圆理名之为佛。佛灭后实得罗汉者，于权实未了，若遇初依即能决了，成相似益，成进入分真益，此文往证凡夫之师，得为小乘圣人弘经得益也。经云：六根清净人说法，十方诸佛皆乐见之，皆向其处说法，一切天龙闻其所说，皆大欢喜，此亦是凡夫师，为大圣说法之明文也。二出法者，通经方法明出圣言。文云：若众生不信受者，当于余深法中示教利喜，余者带方便也。深者明中道也。带方便明中道者，即别教也。若但方便不明中道，即通藏等教也。经文许用别助圆，而例推亦应用通助圆。又文云：更以异方便助显第一义，岂隔藏通耶？但菩萨已得实慧，亦得权意，不以实滥权，亦不谓权是实，但为弘实而众生不信，须为实施权，以浅助深无虚妄也。此则双用权实而弘经也。安乐行云：若有难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智，此则但令用实弘经也。又云：随宜为说。此亦不隔于权也。今时人弘法，或一向用大，或一向用小，皆不得佛意。善弘经者，用与适时，口虽说权而内心不违实法，但使众生得权实七益，于弘经畅矣。三出益者，然流通利益，不待第三流通段，方明利益，秖正说文中，已指未来弘经之利，譬喻品后授记品末法师品中，皆明弘经功德利益，能于如来灭后，闻一句偈者，亦与受三菩提记，况弘宣者？窃为一人说者，功德尚多，况处众广说者？展转至第五十人，随喜功德尚非二乘境界，况最初会中闻随喜者？常不轻流通一句，尚得六根清净，况具足流通者？初品弟子弘经功德，无量亿劫行五波罗蜜，不得为喻，况第五品十方虚空，宁有边表？五品弘经尚叵穷尽，皆云：入如来室，著如来衣，坐如来座，如来之法皆非数量，况八万大士千界微尘菩萨，而当可说耶？而当可知耶？唯除如来，无能尽知者也。凡师弘经令凡七益。经云：此经是阎浮提人病之良药，若闻是经不老不死者，于老死中识老死实相，老死是果报法，识实相即得清凉理妙益也。亦果报益也。能持此经故，生安乐土处莲华中，不为贪欲所恼，亦是离十恼乱，是善行菩萨道，亦名名字益，亦是观行妙，亦是修因妙。得陀罗尼，能旋假入空，即是下中上药草等益，亦是小树益，得百千旋陀罗尼，即大树益，得法音方便陀罗尼，是相似实益。若有须臾闻，即得究竟三菩提，即是真实益。复次如人穿凿高原见干土，是下中上药草益，见泥是小树大树益，得水是最实益，后五百岁尚获此益，况复今时弘经利他，宁无七益耶？第四观心者，小乘明心起未动身口，不名为业，大乘明刹那造罪殃坠无间，无间是大苦报处，刹那促起业处，促心暂起重业已成，况九法界而不具足？若能净心诸业即净。净心观者，谓观诸心悉是因缘生法，即空即假即中，一心三观，以是观故，知心非心，心但有名，知法非法，法无有我，知名无名，即是我等，知法无法，即涅槃等，此解起时，于我我所，如云如幻，即是地上清凉益。信敬惭愧诸善心生，于空假中意而有勇，即是因益。念念与即空相应，是中上草小树等益，念念与即假相应是大树益，念念与即中相应，是最实事益。于一念益心，七种分别(云云)。夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益，此堕自性痴。又一向信外佛加，不内心求益，此堕他性痴，共痴无因痴亦可解，自性痴人眼见世间，牵重不前者傍力助进，云何不信罪垢重者？佛威建立，令观慧得益耶？又汝从何处，得是无生内观耶？从师耶？从经耶？从自悟耶？师与经即是汝之外缘。若自悟者，必被冥加，汝不知恩，如树木不识日月风雨等恩。又三事汝不知外加，一不信教，二不自行求外加，三不教人。直是汝之不信，非无外益也。经曰：非内非外，而内而外，而内故诸佛解脱，于心中求，而外故诸佛护念，云何不信外益耶(云云)？他共无因痴例可解。即假故无自性，即空故无他性，即中故无共性，双照故无无因性(云云)。第五结成权实者，光宅云：照三三之境为权，照四一之境为实，今不用此解，既以大乘果为大理，何不用小乘果为小理？彼救云：小果非真，故不以其果为理，若尔权教及权行人，何尝是实？既立权教行人，何不立权理？又权若无理，俗不应称谛，既言俗谛，权不应止三也。实有四者，夫因果是二法，云何以二法为理一耶？经云：观一切法如实相，不行不分别。云何分别因果为理一？若尔便无实相则魔所说，故不用彼释。今明照十粗之境为权，照十妙之境为实。十粗者即前九法界，三因缘等诸粗谛智，乃至粗利益，皆称权也。照十妙者，即是理妙乃至利益妙，妙故为实。复次为十妙故，开出十粗，如为莲故华，意在于莲，而莲隐不现，于余深法，示教利喜，余法有实而实不显。文云：如来方便意趣难解也。又华开莲现，譬开十粗显十妙，则无复十粗，唯一大事不可思议境界，乃至利益。肇师云：始从佛国终法供养，皆明不可思议。今亦例尔，既开粗已始终皆妙。又约五味者，乳味则有为十妙明十粗，开十粗显十妙，则成一权一实。若就四悉檀则有六权二实。若约四门则十二权四实也。若约三藏一向是权，化城杨叶，还就三藏约化他为权，就自行为实，约四悉檀三权一实，约四门十二权四实。若方等既备有四教故，三十种权一十种实。若约四悉檀，十四权二实，对四门五十六权八实。若约摩诃般若，既废三藏但用三教，通别二十种为权，一十种圆为实。若约悉檀十权二实，若历四门四十权八实。若至法华前来一向皆废，但说一实，实中非无方便，但是实相方便同称为实。今约悉檀者，未悟之前三权，悟即一实。若历四门十二权四实，名数一往同三藏，而意有天悬而地殊，彼教十二权四实，一向是权，法华一向是实，料简异方等般若(云云)。故云：但说无上道示真实相，此之谓也。若约涅槃，涅槃备释四教，亦是三十权一十实，一往似同方等，而意迥异彼，则二入实二不入实。今涅槃四俱入实，因中则有三权一实，在果则四实而无权。若约四悉檀，十四权二实，历四门五十六权八实，若更约三因门，五十六权，若果门四实但是实，仍其本因，故说四耳。是则四门入实，约果四实十二权，法华义齐也。故知诸教虽同有权实，权实不同，或一向实，或一向权，或权实相兼，皆是称当机情，缘理未融。今总就教判权实，若约三藏通别，三教是权，圆教为实。又诸教权实未融为权，既融开权显实为实，今法华是一圆故为实。又开权故为实，若就圆教为语，照前三教三十粗为权，照十妙为实，若就开权圆融为语，决于三十粗皆成妙，但称为实，是故称妙。若取悟理者，理即非权非实，不见一法，空拳诳小儿，说权说实，是则为粗，理则非权非实，是故为妙也。
○第二约本明十妙者为二：先释本迹，二明十妙。释本迹为六，本者理本即是实相，一究竟道，迹者除诸法实相，其余种种皆名为迹。又理之与事皆名为本，说理说事皆名教迹也。又理事之教皆名为本，禀教修行名为迹，如人依处则有行迹，寻迹得处也。又行能证体体为本，依体起用用为迹。又实得体用名为本，权施体用名为迹。又今日所显者为本，先来已说者为迹，约此六义以明本迹也。一约理事明本迹者，从无住本立一切法，无住之理，即是本时实相真谛也。一切法，即是本时森罗俗谛也。由实相真本垂于俗迹，寻于俗迹即显真本，本迹虽殊不思议一也。故文云：观一切法空如实相，但以因缘有从颠倒生(云云)。二理教明本迹者，即是本时所照二谛，俱不可说，故皆名本也。昔佛方便说之，即是二谛之教，教名为迹，若无二谛之本，则无二种之教，若无教迹，岂显谛本，本迹虽殊，不思议一。文云：是法不可示，言辞相寂灭，以方便力故，为五比丘说。三约教行为本迹者，最初禀昔佛之教以为本，则有修因致果之行，由教诠理而得起行，由行会教而得显理，本迹虽殊不思议一也。文云：诸法从本来常自寂灭相，佛子行道已来世得作佛(云云)。四约体用明本迹者，由昔最初修行契理，证于法身为本，初得法身本故即体，起应身之用，由于应身得显法身，本迹虽殊，不思议一。文云：吾从成佛已来甚大久远若斯，但以方便教化众生，作如此说。五约实权明本迹者，实者最初久远实得法应二身，皆名为本，中间数数唱生唱灭，种种权施法应二身，故名为迹。非初得法应之本，则无中间法应之迹，由迹显本，本迹虽殊，不思议一也。文云：是我方便诸佛亦然。六约今已论本迹者，前来诸教已说事理，乃至权实者皆是迹也。今经所说久远事理乃至权实者，皆名为本，非今所明久远之本，无以垂于已说之迹，非已说迹，岂显今本？本迹虽殊不思议一也。文云：诸佛法久后要当说真实，若约已今论本迹者，指已为迹，摄得释迦寂灭道场已来十粗十妙，悉名为迹。指今为本，总远摄最初本时诸粗诸妙，皆名为本。若约权实明本迹者，指权为迹，别摄得中间种种异名佛，十粗十妙皆名为权，指实为本摄得最初十粗十妙，悉名为实。若约体用明本迹者，指用为迹，摄得最初感应神通说法眷属利益等五妙，指体为本，摄得最初三法妙也。若约教行为本迹者，指行为迹，摄得最初行妙位妙，指教为本，摄得最初本时智妙，若理教为本迹者，指理为本，摄得本初之境妙，指教为迹，摄得本时之师教妙，兼得本师十妙。若理事为本迹者，指事为迹，摄得本时诸粗境，指理为本，摄得本时诸妙境，最初之本为本，但本而非迹，
最后已说但迹而非本，中间亦迹亦本，若无本时之本，不能垂得中间最后之迹，若无已说之迹，不能显得今说之本，本迹虽殊不思议一也。
△二明本十妙者。一本因妙，二本果妙，三本国土妙，四本感应妙，五本神通妙，六本说法妙，七本眷属妙，八本涅槃妙，九本寿命妙，十本利益妙。释此十妙又为十重，一略释十意，二生起次第，三明本迹开合，四引文证成，五广解，六三世料简，七论粗妙，八结成权实，九利益，十观心。
○一略释者，本因妙者，本初发菩提心，行菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛时，弘经结缘，皆是中间所作非本因也。若娑婆为墨，东行千界方下一点，点不点等尽抹为尘，一尘一劫，复过于是百千万亿那由他劫，弥勒补处，以出假种智，直数世界，尚不能知，况数其尘，宁当得尽？特是如来巧喻，显其长远之相，况以世智巧历算数耶？文云：我以佛眼观彼久远，犹若今也。唯佛能知如此久远皆是迹因，非本因也。若留中间之因，于后难信，是故法华拂迹除疑，权而非实，我本行菩萨道时不在中间，过是已前所行道者，名之为本，即是本因妙也。二明本果妙者，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果，不取寂灭道场舍那成佛，为本果也。尚不取中间之果以为本果，况舍那始成，云何是本？但取成佛已来甚大久远，初证之果名本果妙也。三本国土者，本既成果必有依国，今既迹在同居，或在三土中间，亦有四土，本佛亦应有土复居何处？文云：自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。按此文者，实非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本土妙也。四本感应者，既已成果，即有本时所证二十五三昧，慈悲誓愿机感相关，能即寂而照，故言本感应也。五本神通者，亦是昔时所得，无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作神通，骇动最初可度众生，故言本神通也。六本说法者，即是往昔，初坐道场始成正觉，初转*轮四辩所说之法，名本说法也。七本眷属者，本时说法所被之人也。如下方住者，弥勒不识即本之眷属也。八本涅槃者，本时所证断德涅槃，亦是本时，应处同居方便二土，有缘既度，唱言入灭即本涅槃也。九本寿命者，既唱入灭，则有长短远近寿命也。十本利益者，本业愿通应等眷属，八番十番饶益者是也。
○二生起者，此十种义赴缘直说，散在经文，今欲编次，故须生起。所以本因居初者，必由因而致果，果成故有国，极果居国即有照机，机动则施化，施化则有神通，神通竟次为说法，说法所被即成眷属，眷属已度缘尽涅槃，涅槃故则论寿命长短，长短之寿所作利益，乃至佛灭度后，正像等益义，乃无量，止作十条收束始终，复成次第也。
○三迹本同异者，迹中因开而果合，合习果报果为三法妙也。本中因合而果开，开习果出报果，明本国土妙也。作此同异者，依于义便，互有去取，迹中委悉明境智行位，本文语略通束为因妙得意知是开合耳。果妙者，即是迹中三轨妙也。感应神通说法眷属名同上也。本开涅槃寿命妙者，久远诸佛如灯明迦叶佛等，皆于法华即入涅槃，义推本佛必是净土净机，又往事已成故开出涅槃等妙也。迹中无此二义者，释迦虽于法华唱言涅槃，而未灭度，此事方在涅槃，故迹中不辨利益同上也。
○四引文证者，不远索他经，亦不通引部内，但就本门证成十义也。然先佛法华，如恒河沙阿閦婆偈，今佛灵山八年说法，胡本中事复应何穷？真丹边鄙止闻大意，人见七卷谓为小经，胡文浩博何所不辨？今就数纸之内，十证宛然。文云：我本行菩萨道时，所成寿命今犹未尽者，即是本之行因妙也。文云：我实成佛已来，无量无边亿那由他。又云：我实成佛已来，久远若斯，但以方便教化众生，作如此说，即是本果妙也。文云：我于娑婆世界，得三菩提已，教化示导是诸菩萨。又云：自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处导利众生，此之国土非复今时娑婆，即本国土妙也。文云：若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，此即本时照机之智，是感应妙也。文云：如来秘密神通之力。又中间文云，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，即是垂形十界作种种像，验本亦然，是本神通妙也。文云：是诸菩萨悉是我所化，令发大道心，今皆住不退，修学我道法。又中间或说己事，或说他事，验本亦然，即本说法妙。文云：此诸菩萨身皆金色，下方空中住，此等是我子，我从久远来，教化是等众，即本眷属妙也。文云：又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。又云：今非实灭，而便唱言当取灭度，往缘既讫而唱入灭，中间既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃妙。文云：处处自说名字不同年纪大小，年即寿命，大小即长短常无常也。中间既尔本寿亦然，即本寿命妙也。文云：又以方便说微妙法，能令众生发欢喜心，即中间利益。又云：闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益，即迹中之益，迹与中间既尔，例本亦然，即是本利益妙也。十据在经非人造也。
○五广释者。夫非本无以垂迹，若能解迹则亦知本，为未解者更重分别，但本极法身微妙深远，佛若不说，弥勒尚闇，何况下地？何况凡夫？虽然父母之年不可不知，如来功德何容不识？今略依经旨，仿佛推寻本因妙者。经言：我本行菩萨道时，所成寿命者，慧命即本时智妙也。我本行者，行是进趣，即本行妙也。菩萨道时者，菩萨是因人，复显位妙也。一句文证成三妙，三妙即本时因妙，非迹因也。迹因多种，或言昔为陶师，值先释迦佛三事供养，藉草然灯石蜜浆，发口得记，父母名字弟子侍人，皆如先佛，即是初阿僧祇发心。既不明断惑，知是三藏行因之相也。或言昔为摩纳，值然灯佛五华奉散，布发掩泥跃身虚空，得无生忍，佛与受记号释迦文。大品亦云：华严城内得记，义与此同。并云断惑，故知通佛行因之相也。或言昔为宝海梵志，删提岚国，宝藏佛所行大精进，十方佛送华供养，既为宝藏佛父，又是弥陀之师，称其功德不可思议，故知是别圆行因之相。以三义故知此诸因悉是迹因，一近故，二浅深不同故，三被拂故，今世已前，本来已后，中间行行悉是方便，故知是迹因也。若执迹因为本因者，斯不知迹亦不识本，如不识天月，但观池月，若光若桂若轮，准下知上，光譬智妙，桂譬行妙，轮譬位妙。若识迹中三妙，拂迹显本即知本地因妙，如拨影指天，云何临盆而不仰汉？呜呼聋騃若为论道耶？若得斯意，迹本非本，本迹非迹，本迹虽殊不思议一也。问：经称本行菩萨道时者，应是初住得真道时也。中间应是诸地增道损生，今之寂场应是妙觉，妙觉显本应指昔初住，此一途为允，答文义不可。文云：尽行诸佛所有道法。又云：具足行诸道，悉具足因乃是本因，初住不得称悉具，故非所指本因也。又中间之果，悉拂是权，况今寂场之果？何得为实？又中间之果尚被拂者，中间之因宁实因也。故尔问非也。二明本果妙者。经言：我成佛已来甚大久远，我者即真性轨，佛者觉义即观照轨。已来者，乘如实道来成正觉，即是起应资成轨也。如此三轨成来已久，即本果妙也。本果圆满久在于昔，非今迹成，迹成又非一种，或言道树草座，三十四心见思俱断，朗然大悟，觉知世间出世间一切诸法，名之为佛。唯有此佛无十方佛，三世佛者悉是他佛，非我分身，此即三藏佛果相也。或言道树天衣为座，以一念相应慧，断余残习气而得成佛。大品中说共般若时，十方有千佛现，问难人皆字须菩提，释提桓因等亦是他佛，非我分身，此即通佛果成相也。或言寂灭道场，七宝华为座身称华台，千叶上一一菩萨，复有百亿菩萨，如是则有千百亿菩萨，十方放白毫及分身光，白毫入华台菩萨顶，分身光入华叶菩萨顶，此名受法王职位，穷得诸佛法底，而得成佛。华台名报佛，华叶上名应佛，报应但是相关而已，不得相即，此是别佛果成相也。或言道场以虚空为座，一成一切成，毗卢遮那遍一切处，舍那释迦成亦遍一切处，三佛具足无有缺减，三佛相即无有一异，法华八方，一一方各四百万亿那由他国土，安置释迦悉是遮那。普贤观云：释迦牟尼名毗卢遮那，此即圆佛果成相也。有三义故，知此诸果皆是迹，果一今世始成，故二浅深不同，故三拂中间，故若是本果何得今日始成，本果一果一切果，何得前后差别不同？自从今世之前，本成之后，百千万亿行因得果，唱生唱灭悉是中间，拂为方便，寂灭树王何得非迹？若执迹果为本果者，斯不知迹亦不识本。从本垂迹如月现水，拂迹显本如拨影指天，当拨始成之果皆迹果，指久成之果是本果也。如此解者，中间果疑飒然皆尽，长远之信其义明焉。迹本非本，本迹非迹，迹本虽殊，不思议一也。三本国土妙者。经云：自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处导利众生。娑婆者，即本时同居土也。余处者，即本时三土也。此指本时真应所栖之土，非迹中土也。迹中明土又非一途，或言统此三千百亿日月者，同居秽土也。或言西方有土，名曰无胜，其土所有庄严之事，犹如安养者，同居净土也。或言华王世界莲华藏海者，此实报土也。或言其佛住处，名常寂光者，即究竟土也。寂光理通如镜如器，诸土别异如像如饭，业力所隔感见不同。净名云：我佛土净而汝不见，此乃众生感见差别，不关佛土也。若言今此三界皆是我有，诸土净秽调伏摄受，皆佛所为，譬如百姓居土，土非其有，如父立舍，父去舍存，如来亦尔，为众生故而取佛土，化讫入灭，佛去土存，此乃佛土不关众生也。复次三变土田者，或是变同居之秽，令见同居之净，或见方便有余净，例如寿量云：若有深信解者，见佛常在耆阇崛山，共大菩萨声闻众僧者是也。或见实报净，例如见娑婆国土皆绀琉璃纯诸菩萨，即其义也。或见寂光等也。法华三昧之力使见不同耳。有三义故，得知诸土，悉迹土也。一今佛所栖故，二前后修立故，三中间所拂故。若是本土非今佛所栖，今佛所栖即迹土也。若是本土一土一切土，不应前后修立深浅不同。今土已前本土已后，皆名中间，中间悉称方便，况今之土宁得非迹？从本垂迹执迹为本者，此不知迹亦不识本，今拂迹指本，本时所栖四土者，是本国土妙也。迹本非本，本迹非迹，非迹非本即不思议一也。四本感应妙者，经云：若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝。众生来至者，感扣法身也。我以佛眼观者，慈悲往应也。诸根利钝者，十法界冥显欣厌不同也。此指本时，证二十五三昧感应，非迹中感应也。迹应多种，或言一日三时，入定观可度机，此三藏佛，照分段秽国九法界机，析空感应也。或言即俗而真不须入出，任运能知，此通佛照分段净国九法界机，体空感应也。或言用王三昧，历别照十法界机，此别佛照方便有余土，次第感应也。或言王三昧，一时照十法界机，此圆佛照十法界寂光土机，圆感应也。有三义故，知诸感应迹而非本，始成故不同故被拂故，寂场树下始偏圆满，故知是迹。或前修后学深浅不同，故知是权。中间已来拂皆方便，宁非迹耶？从本出迹岂可执迹为本？拂迹显本宜舍迹指本，本迹迹本不思议一(云云)。复次或本感粗迹感妙，或本感妙迹感粗，俱妙俱粗，应亦如是。又本感广迹感狭，或迹感广本感狭，俱狭俱广，应亦如是。但取今昔判本迹，不约粗妙广狭也(云云)。五本神通妙者，经言：如来秘密神通之力。又云：或示己身他身，示己事他事。示己身己事者，圆神通也。示他身他事者，偏神通也。秘密者妙也。若偏若圆皆是妙也。此指本时神通，非迹神通也。迹通多种，或言依背舍除入，十四变化获得六通，过外道胜二乘，此乃三藏佛通也。或言依体法无漏慧，获得六通，胜依背舍者，此通佛神力也。或言束前六通为五，依中道发无漏通，此六是别佛通也。或言中道无记化化禅，具六通一切变化，不起灭定现诸威仪，语默不相妨，动寂无二理。又如今经中六瑞变土等，皆是圆佛通也。以三义故，推诸神通迹而非本，始获近修拂疑等，如上说。又四句料简亦如上，然从本垂迹，迹则非本，拂迹显本宜弃迹指本，本迹迹本不思议一也。六本说法妙者，经言：此等我所化令发大道心，今皆住不退。我所化者，正是说法。令发大道心者，简非小说也。此指本时简说，非迹说也。迹说多种，若依涅槃，明初后两味从牛而出，若以义推，中间三味亦应从牛而出，何者？凡犊啖凡草，但能出乳，不啖忍草，故不出四味。良犊调善不高不湿，酒糟麦 [麸-夫+戈]五味圆满，具足在牛，但听饮啖随[谷-禾+牛]而出，若啖凡草[谷-禾+牛]即出乳，啖下忍草[谷-禾+牛]即出酪，啖中忍草[谷-禾+牛]出生苏，啖上忍草[谷-禾+牛]出熟苏，啖上上忍草[谷-禾+牛]出醍醐，若牛出五味譬渐法也。牛出醍醐譬顿法也。牛出三味譬不定法也。佛亦如是，偏圆满足在佛心中，听机扣击说则不同，善趣机击出人天*轮，析法机击出二乘*轮，体法机击出巧度*轮，历别机击出渐次*轮，圆顿机击出无作*轮。又两机击出第四第五味。又一机击出第二味，又四机击出四味，除第一味。又三机击出三味，除第一第二味，又一机击出第五味除四味。复次三藏道场所得法，如乳在牛，起道场即说乳*轮，通佛道场所得法，如酪在牛，起道场即说酪*轮，别佛道场所得法，如五味俱在牛，道场起说次第五味*轮，圆佛道场所得法，如醍醐在牛，道场起即说醍醐*轮。问：大经云：如食乳糜更无所须，应是乳*轮？答：乳有多种，粗牛出乳，乳则为害，善犊之乳，是乳最良。问：乳既多种醍醐不一？答：经以罗汉支佛为醍醐，故知优劣。此中大有义宜熟思之，例三义往推，上诸说法迹而非本，始满始说中间被拂，中间满中间说，尚皆方便，况今满今说宁非迹耶？执迹则俱失，拂迹则俱解，非迹非本不思议一也。复次已说为迹，今说为本，已本今迹俱迹俱本(云云)。或实本权迹四句(云云)。体用乃至事理四句(云云)。
妙法莲华经玄义卷第七上
妙法莲华经玄义卷第七下
天台智者大师说
○七本眷属妙者，经云：此诸菩萨下方空中住，此等是我子，我则是父。下方者下名为底，大品有诸法底三昧，释论云：智度大道佛穷底。当知！此诸菩萨邻佛穷智度底。虚空者，法性虚空之寂光也。从本时寂光空中出今时寂光空中。今时寂光空中者，不识本时者，故言我经游诸国，乃不识一人地涌千界，皆是本时应眷属也。所以无三者，时节既久权转为实，但一无三，或可举一例知有三也。从本垂迹迹中始成佛，时亦有业愿通应，中间所化亦有四种，文殊观音调达等，或称为师，或称弟子，于惑者未了。若拂中间无非是迹，则迹本可解，若执迹疑本，二义俱失(云云)。问：迹本相望千界尘则少，增道数则多，本迹法身浅深异耶？答：法身先满无增无减，约化缘广狭耳。问：若尔初住二住化缘多少，法身亦应无浅深？答：菩萨位未穷，
约实证判浅深，佛位已满但约权化，有四句论广狭(云云)。问：明因果等，皆约迹佛指本，明眷属而召本到迹何耶？答：因果等法幽微难晓，故约此指彼，眷属是人召证为易，或可将本人示迹人，或将迹法显本法互现意耳。八本涅槃妙者，经又复言：其入于涅槃，非实灭度，而便唱言当取灭度。非实灭度者，常住本寂也。唱言灭度者，调伏众生也。悉本时涅槃非迹涅槃，迹者大经明声光所集，始诸弟子，终于蝮虿，无边身菩萨弟子之位，身量无边，岂有大师倚卧背痛？此乃生身示病示灭，法身无疾常存不变，或取析空因灭果亡，明有余无余涅槃，或取体法空因灭果亡，明有余无余涅槃。生身迹灭者，如阿含中，结业之身父母所生，弃国捐王六年苦行，三十四心断结成道，八十二岁老比丘身，诣纯陀舍，持钵乞食，食檀耳羹，食讫说法，果报寿命中夜而尽，入无余涅槃，以火阇毗收取舍利者，此三藏涅槃相。若释论云：六地菩萨见思已尽，七地去誓扶余习，受生死身，乃至上生下降，一念相应慧断习成佛，可度众生缘尽息化，入无余涅槃，此通佛涅槃相也。若地人云：缘修显真修菩提，果满成大涅槃，亦称为方便净涅槃。大经云：因灭是色获得常色，受想行识亦复如是，是名色解脱。受想行识解脱。乃是分段变易因尽，获常住有余涅槃，两处阴果身尽，获常住无余涅槃，此与前异，是别佛涅槃相也。大经云：大般涅槃常住不变，能建种种示现调伏众生，如首楞严广说，名大涅槃常乐我净，此与前异，即圆涅槃相也。经曰：今日座中无央数众，各见不同，或见如来入涅槃，或见如来住世一劫减一劫，或见如来住世无量劫，或见丈六身，或见小身大身，或见报身坐莲华藏世界海，为百千亿释迦牟尼佛，说心地法门，或见法身同于虚空，无有分别，无相无碍遍同法界虚空，或见此处娑罗树林，悉是土砂草木石壁，或见此处金银七宝清净庄严，或见此处三世诸佛所游之处，或见此处即是不可思议，诸佛境界真实法体，此明佛身依正各有四相，即前四涅槃相也。大经与此经义同，大经以常住为宗，迦叶初问长寿，佛答中处处多显未来常住，少明先成寿命，为法华已说故，彼经虽一两处说，不可判为近成短命。今经正明发迹显本，无量寿命为宗，少说未来常住，虽一两处少说，不可判为无常。二经互举，利根知本常未来亦常，解未来长寿，亦解本来长寿，其义是同。又此经数数现生现灭者，生非实生，灭非实灭，常住义显。又二万灯明迦叶，皆不说涅槃，秖于法华明本常未来常，弥见法华明常义显(云云)。以三义故知诸涅槃迹而非本，今始入故入复出故，拂中间故，此迹涅槃皆从本垂，云何执迹？谓言是本，是不识迹本也。若拂迹显本，则二义不迷，非迹非本不思议一也。九本寿命妙者，上因妙中以智慧为命，此则非长非短，由非长非短之慧命，能为长短，此中正明长短寿命。经处处自说名字不同年纪大小，年纪者是寿命也。大小者长短也。经中间处处年纪大小者，约迹而悬指本也。迹不同者，三藏佛父母生身，八十二尽，身灰智灭毕竟不生，通教佛誓愿之身，化缘若讫亦归灰断，灭已不生，此两佛但齐业齐缘，不得非长非短之慧命，不能作长作短大小之寿命也。别教登地破无明，得如来一身无量身，一身湛然安住，无量身百界作佛，亦示九界身，得论年纪大小，大即大乘常寿，小即小乘无常之寿也。圆教登住时亦如是，此等皆因中菩萨，非常非无常，能作常无常大小之寿，况后心乎？况妙觉乎？如此等寿三义，皆迹中因果之寿，此寿皆从本地因果圆满而垂此迹，迹既如此况复本也。经我本行菩萨道时，所成寿命今犹未尽，指于本因，因寿尚未尽，况本果寿？若执迹则不知本，今拂迹则识本，亦识不思议一也。十释本利益妙者，文云：皆令得欢喜，欢喜即利益相，若迹中三乘共十地别十地，开权显实按位妙入位妙，如是等益，乃至闻寿命增道损生，皆是迹中益也。乃至中间权实之益，亦是迹益，以迹望本，本亦应有偏圆利益。所以下方菩萨皆住虚空者，皆居寂光本益也。故本本以垂迹，借迹以知本不复具记也。
○第六约三世料简者。文云：如来自在神通之力，如来大势威猛之力，如来师子奋迅之力，即是三世益物之文。若过去最初所证权实之法，名为本也。从本证已后方便化他，开三显一发迹显本者，还指最初为本，中间示现发迹显本，亦指最初为本，今日发迹显本，亦指最初为本，未来发本显迹，亦指最初为本，三世乃殊，毗卢遮那一本不异，如百千枝叶同趣一根(云云)。问：现见无量佛，悉是释迦分身，为当犹有余佛，余佛复有分身不？答：普贤观云：东方有佛名曰善德，彼佛亦有分身诸佛，若尔亦有诸佛，诸佛亦有分身。又神力品云：弹指謦欬是二音声遍至十方诸佛世界，彼佛四众遥伸供养，所散诸物从十方来，譬如雪聚遍覆此间诸佛之上，故知有诸佛，诸佛亦有分身也。问：三世诸佛皆有分身者，云何复言多宝如来全身不散如入禅定？若全身不散，云何复言游于十方，证法华经二意云何通？答：释论解念佛中云：多宝无人请说法，便入涅槃，后化佛身及七宝塔，证法华经。若从论释，乃是化作全身，非无分身也。师云：若言不得说法，那告四众我灭后起一大塔？非都不说法，应是不说法华，故发大誓愿。不碎生身之骨，全身不散出证圆经，如入禅定者，表于不灭出证常经，表于不偏不偏不灭圆常义，显口唱真净大法真是常，略举二德，我乐可知，钝者读文犹自不觉也。问：三世诸佛皆显本者，最初实成若为显本？答：不必皆显本。今作有义者，最初妙觉指初住为本，若初住被加作妙觉，亦指初住为本，初住之前，竖无所指，横有体用，即指体岂非本耶？又发愿故说寿长远，如文(云云)。又解，最初之佛虽无长远已今权实等，本迹之可显而有体用教行理教事理等本迹之可显(云云)。若作无义，若最初始成佛，既始得本，未论垂迹无久迹可发，无久本可显(云云)，若久成佛如释迦之例，以东方为譬。若久此者，即以四方为譬。又久者十方为譬，若近此者，则减东方为譬，若都无者则无所譬(云云)。问：若实初成，无久本可显，云何经言是我方便诸佛亦然？答：虽无长久之本，若须用方便者，佛有延促劫智，能演七日为无量劫义(云云)。问：佛若有久成始成，有发迹不发迹，亦应有开三显一，不开三不显一耶？答：若菩萨声闻共为僧者，则有开三显一，若纯菩萨为僧者，何须开显耶？问：若不开三显一，五佛章云何？答：同是声闻菩萨共为僧，出五浊世可如此，出净土佛则不然。问：破十粗显十妙，则无明惑尽一实理彰，今更破迹妙为粗，显本为妙，破何惑显何理？答：无明重数甚多，实相海深无量，如此破显无咎。又问若尔还以妙破妙，所破之妙妙而更粗，亦应还以粗破粗，所破之粗例更是妙，所破四住例亦应妙。答：就顿明义，秖四住即是于妙，况破四住智，宁非妙耶？又问若尔但有顿义，应无渐义？答：若分渐顿，渐之能所俱粗，顿之能所俱妙(云云)。问：中间有偏圆权实，而同称是权者，亦应同称为偏耶？答：通义则尔，别义不然，偏圆约法，法则已定，故偏非圆，圆非偏，权实约教，迹中施设同皆是假，故就假论权耳。问：既有带粗妙，复有不带粗妙，亦应有带妙粗不带妙？粗答：此应四句，带粗妙，即别教也。不带粗妙即圆教也。带妙粗即通教也。不带妙粗即三藏也。又带粗妙如通，不带粗妙如圆，亦带粗亦不带粗如别，非带非不带如圆接别，如圆别接通。又约五味，粗不带妙如酪，妙不带粗如醍醐，亦带粗亦不带粗如生熟苏，非带粗非不带粗如乳(云云)。问：二粗既不同，那忽同呼为粗？答：事有浅深，故为二，俱非妙理，故同是粗。问：应带方便实，不带方便实？答例。问：亦应有带二一，不带二一？答例。通论本迹秖是权实，别论高下宜用本迹，横论真伪宜用权实，本迹约身约位，权实约智约教(云云)。问：本地十妙约六重本迹，摄属何耶？答：非已今非中间，乃是体用教行理，教等共论十妙也。
○第七判粗妙者，若迹中已得十粗为粗，十妙为妙，未开十粗为粗，开十成妙，具如前说。迹中若待粗妙若开粗妙，此妙不异本妙，而言始得，始得为粗，本中先成，若粗若妙，若开粗妙亦不异迹妙，而是先得，先得称妙。又迹中事理始得为粗，本中事理先得为妙，迹中理，教教行体用权实等亦如是。又若未发迹显本者，但解迹中事理之粗妙，终不能解本中之事粗，况解本中之理妙？弥勒尚不达，何况余人？若发迹中之事理，即显本中之事理，亦知由本中之事理，能垂迹中之事理，迹既由本则本妙迹粗，既有本迹之殊，故言粗妙。妙理则非迹非本，不思议一也。理教教行体用权实已今等亦如是。
○第八明权实者。照迹中十粗之境为权，照迹中十妙之境为实，乃至中间三世所照，十粗之境为权，十妙之境为实，若权若实悉皆是迹，迹故称权，如是中间无量无量不可说节节权实，余经尚无中间一番之权，况一番之实？尚无中间一番权实，况无量番？尚无中间权实，况有本地权实？中间权实皆名为权，本初照十粗十妙皆名为实，迹权本实俱不思议，不思议即是法性，法性之理非古非今，非本非迹，非权非实，但约此法性论本迹权实粗妙耳。但以世俗文字有去来今，非谓菩提有去来今也。复次分别权实则有三种，谓自行化他自行化他，具如境妙中说，本地自行所契权实二智，名佛自行权实。从本已来乃至鹿苑种种方便随他意语，说此二智回转无方，名佛化他权实二智，化他虽有二种皆名为权，自行虽二种皆名为实，是名自行化他合说权实。复次迹中约实施权，意在于实，而实意难测。何者？化城是权而人作实解，是不识权亦不知实。若废权显实，意在于权，权则易测。何者？既知化城一事是佛权施，则遍达恒沙佛法，远通久劫方便，故华严中明，为阿鞞跋致多明事数，即其义也。若开权显实者，达事法已权意即息，亦不离权远求于实，权即是实无复别权，故言开权显实也。迹中既有三意，如此迹由本垂，本亦如是，本迹虽殊不思议一也(云云)。
○第九利益者。前明生身益，次明法身益，生身两处得益，迹门会三归一开权显实，生身菩萨得利益者，于十妙中得五妙益，何者？境妙则通一切具有，乘妙则别究竟在佛，感应神通说法，皆是果上之益，若未证果不论此益。若于六即位中得四即益，理即究竟即例如前，但得名字即中，智行位眷属功德乃至分真即中，智行位眷属功德，如身子得记，四众天龙欢喜说偈云：大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是悉当得作佛，即是生身菩萨，闻迹门说法得益之相也。发本显迹说佛寿长远，观佛三昧得大增长，从此亦有生身菩萨，得十妙中之五益，六即中之四益，损生增道(云云)。从二住去至一生在，皆是法身得五益，何以故？应生闻本地功德，观佛三昧转更深广，不可称量，不比前来迹中之益。何者？佛境转深功德亦大，故分别功德品云：佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。说得法利者，欢喜充遍身，或住不退地，或得陀罗尼，即是生法二身得益之相。若论实道得益，两处不殊，而权智事用不得相比，喻如慧解脱俱解脱，无漏不二而功德优劣，前迹门得道止齐无生法忍，本门得道齐余一生在，以尘为数，多小深浅岂同于前，当拣彼文，从发心处即是六根净位，乃至一生在，即是最后分真(云云)。又流通利益者，前流通迹门，是诸发誓菩萨及诸罗汉，得授记者，此土他土弘经论其功德观文，但明冥利，不说显益。今说本门，付嘱一切诸佛所有之法，兼得迹门法也。秘奥之藏，即是本迹中实相也。一切甚深之事，即是本迹中因果也。如此等法，付嘱千世界微尘菩萨，法身地弘经，何但如生身此土他土弘经耶？十法界身游诸国土，则有冥显两益也。疑者云：法身常有佛何须菩萨弘？但弘之在人待时待伴，如佛虽在世，而文殊入龙宫，法身处虽有佛复须外缘，故佛付嘱吐舌摩顶。种种相貌殷勤付嘱，令弘此法得无量微妙功德，其有闻者，妙益不可称数，故文云：若有闻佛说寿量，一切皆欢喜，得无量无漏功德之果报，即此意也。
○十观心者，本妙长远岂可观心，虽不即是亦不离心。何者？佛如众生如一如无二如，佛既观心得此本妙，迹用广大不可称说，我如如佛如，亦当观心出此大利，亦愿我如速如佛如。故文云：闻佛寿无量，深心须臾信，其福过于彼，愿我于未来长寿度众生，如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏，我等于未来，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是，此即观心本妙，得六即利益之相(云云)。
△问：大妙云何？答：此应三双六句分别(云云)。文云：佛自住大乘。又云：如是大果报。又云：有大车而题称为妙。如涅槃云：大般涅槃微妙经典，而题称为大，即妙是大，即大是妙也。大品云：色非深非妙，乃至识非深非妙，此是大破妙。此文云：一切法空寂，无漏无为无大无小，此是妙破大。如大阿罗汉，此大犹修于妙，如灭止妙离，此妙犹更修大(云云)。问：若大妙一等，余经俱应称妙？答：余经通论，约理大妙不殊，而别带方便，此经不带方便，故别称妙。小乘得入发迹显本，故别称妙。问：大小俱称妙，大小俱明常，一往斥之(云云)。小乘灭止妙离名同理异，不得是常，并云不得是妙。答：妙名不可思议，小乘真谛亡言绝虑，通得是不思议，通名为妙耳。次当纵之，亦得以三无为称常而常异。又并既俱称常，亦俱会一，答：会诸见同入真而会异。又并俱无常俱粗俱不会耶？例通而义异，云何大乘无常？大乘非但无无常，亦无于常，以无于常，故言无常。云何大乘是粗？夫有言说即名为粗，云何大乘不会耶？一切诸法皆是佛法，更何所会(云云)。
△次释莲华者为四意，一定法譬，二引旧释，三出经论，四正解释。定法譬者，权实难显借喻莲华，譬于妙法。又七喻文多，故以譬标题。又解云：莲华非譬当体，得名类如，劫初万物无名，圣人观理准则作名，如蛛罗引丝，仿之结网，蓬飞独运依而造车，浮槎泛流而立舟，鸟迹成文而写字，皆法理而制事耳。今莲华之称非是假喻，乃是法华法门，法华法门清净，因果微妙，名此法门为莲华，即是法华三昧当体之名，非譬喻也。余经多自释名，此经无解，或是其文未度耳。而此两释皆有道理。今融二意。问：莲华定是法华三昧之莲华，定是华草之莲华。答：定是法莲华，法莲华难解，故草华为喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法华之解，中下未悟，须譬乃知，以易解之莲华，喻难解之莲华，故有三周说法。逗上中下根，约上根是法名，约中下是譬名，三根合论双标法譬，如此解者，与谁为诤耶？今且依法譬为释也。二引旧解，睿师序云：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛时名分陀利。远师云：分陀利伽是莲华开喻，然体逐时迁，名随色变，
故有三名也。大经亦云：人中莲华分陀利华，二名并题者，应有通别之异，今取莲华是通，分陀利是别称。道朗云：鲜白色或翻为赤色，或翻为最香，如此皆是开盛之义，举分陀利则兼之矣。问：梵本举别，此方用通何也？答：外国有三时名，此方则无，但举通名通自兼别。他解莲华有十六义，莲华从缘生，譬佛性从缘起，莲华能生梵王，譬从缘生佛，莲华生必在淤泥，譬解起生死，莲华是瑞，见者欢喜，譬见者成佛，莲华从微之著，譬一礼一念皆得作佛，莲华必俱譬因果亦俱，华必莲譬因必作佛，莲华譬引入莲华世界，莲华是佛所, 践，譬众圣托生，此十譬秖是今家，譬行妙中片意耳。莲华生淤泥，淤泥不染，譬一在三中，三不染一，莲华三时异，譬开三秖是一，莲华有开有合，譬对缘有隐有显，莲华于诸华最胜，譬诸说中第一，华开实显譬巧说理显，莲华有三时异，譬权实适时，此六譬秖是今家说法妙中片意耳。如光宅云：余华华果不俱，譬余经偏明因果，此莲华华果必俱，譬此经双辨因果，弟子门明因，师门明果，故借莲华为喻。今谓此解语略而义偏，若迹门师弟各有因果。文云：我尽行诸佛所有道法，道场得成果，即师之因果，会三归一即弟子因，得记作佛即弟子果。本门云：我本行菩萨道时，即师因，我得佛已来甚大久远，即师果，我昔教其初发心，即弟子因，今皆住不退悉当得成佛，即弟子果。彼义偏略故不用，且助成其语，如四微色法，不当华之与莲，而约微论华论莲。今实相之理不当本迹因果，而约理明于本迹因果耳。又如四微不当开之与合，而约微论开合，实相不当权实，而约实相论开权显实发迹显本耳。三引经论者，法华论列十七名，一无量义，二最胜，三大方等，四教菩萨法，五佛所护念，六诸佛秘藏，七一切佛藏，八一切佛密字，九生一切佛，十一切佛道场，十一一切佛所转*轮，十二一切佛坚固舍利，十三诸佛大巧方便，十四说一乘，十五第一义住，十六妙法莲华，十七法门摄无量名字句身，频婆罗阿閦婆等，余名悉不解释，唯列十七名。次解莲华，有二义，一出水义，不可尽出离小乘泥浊水故。复有义莲华出泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说无上智慧清净境界，证如来密藏故。二华开者，众生于大乘中，心怯弱不能生信故，开示如来净妙法身，令生信心故，今解论意，若言令众生见净妙法身者，此以妙因开发为莲华也。若言入如来大众坐莲华上者，此以妙报国土为莲华也。何者？卢舍那佛处莲华藏海，共大菩萨，皆非生死人，若声闻得入于此，即妙报国土为莲华也。彼论望今意，乃是行位两妙耳。大集云：怜愍为茎，智慧叶，三昧为须，解脱敷，菩萨蜂王食甘露，我今敬礼佛莲华。又以戒定慧陀罗尼为缨珞，庄严菩萨。今解经，当是菩萨揽四法成假名人，如蜂在华。复以前四法自资，如蜂食华也。四正释者，若依大集行法因果为莲华，菩萨处上即是因华，礼佛莲华即是果华。若依法华论，以依报国土为莲华，复由菩萨修莲华行，报得莲华国土。当知！依正因果，悉是莲华之法，何须譬显？为钝根人不解法性莲华故，举世华为譬，亦应何妨。然经文两处，说优昙钵华时一现耳。此华若生轮王应出，若说此经，即授佛记法王王世也。此灵瑞华似莲华，故以为喻。若从此意即是借喻，喻于妙法，夫喻有少喻遍喻，如涅槃(云云)。但少喻以月喻面，不得求其眉目，雪出况象，不可觅其尾牙。今法华三昧无以为喻，喻此莲华耳。夫华有多种已如前说，唯此莲华华果俱，多可譬因含万行，果圆万德，故以为譬。又余华粗喻九法界十如是因果，此华妙喻佛法界十如因果。又以此华喻佛法界迹本两门，各有三喻。喻迹者，一华生必有于莲，为莲而华，莲不可见，此譬约实，明权意在于实，无能知者。文云：我意难可测，无能发问者。又云：随宜所说意趣难解。二华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实而不能知，今开权显实意须于权。广识恒沙佛法者，秖为成实使深识佛知见耳。三华落莲成，即喻废三显一，唯一佛乘直至道场，菩萨有行见不了了，但如华开，诸佛以不行故见则了了，譬如华落莲成，此三譬迹门。从初方便引入大乘，终竟圆满也。又三譬譬本门者，一华必有莲譬迹，必有本迹含于本，意虽在本佛旨难知，弥勒不识。二华开莲现，譬开迹显本，意在于迹，能令菩萨识佛方便，既识迹已还识于本，增道损生。三华落莲成，譬废迹显本，既识本已不复迷迹，但于法身修道圆满上地也。此三譬譬本门始从初开终至本地，二门六譬各有所拟。初重约佛界十如施出九界十如，次重开九界十如显佛界十如，三重废九界十如成佛界十如，三譬摄得迹门始终尽。若得此意，十二因缘四谛三谛等智行位，乃至功德利益，亦用此譬，譬之(云云)。第四重约本佛界十如，施出迹中佛界十如。第五重开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。第六重废迹中佛界十如，成本中佛界十如，始终圆满开合具足，是为少分以莲华为譬也。多分喻者，释论解师子吼义，从深山谷种生长，身力手足爪牙头尾，震吼等譬，譬师子吼法门，亦如大经明波利质多树黄嘴疱果等，遍喻行人，今亦如是。从初种子乃至莲成，喻于妙法也。譬如石莲乌皮在外，白肉在内，四微为质，卷荷欲生微细众具，开华布须莲实房成，初后不异莲华，始终十义具足，譬佛界众生，始自无明终至佛果十如，是法无有缺减，总譬竟。譬如石莲，黑则叵染硬则叵坏，不方不圆不生不灭，劫初无种故不生，今不异初故不灭，是名莲子相。一切众生自性清净心，亦复如是。不为客尘所染，生死重积，而心性不住不动不生不灭，即是佛界，如是相净名曰一切众生即菩提相，即其义也。譬如莲子虽复乌皮淤泥之中，白肉不改，一切众生了因智慧，亦复如是。五住淤泥生死果报，一切智愿犹在不失，是名佛界如是性，故言烦恼即菩提。又诸法不生般若生，即其义也。譬如莲子在淤泥中，而四微不朽是名莲子体，一切众生正因佛性，亦复如是。常乐我净不动不坏，名佛界如是体。大经言：是味真正停留在山，草木丛林不能覆灭，即其义也。譬如莲子为皮壳所笼为泥所没，而卷荷在心，而有生长以气，一切众生心亦如是。虽为苦果所缚集惑所沈，而能于中发菩提心，甚大雄猛，如师子乳，如师子筋弦，是名佛界如是力。经言：若发菩提心动无边生死，破无始有轮，阎浮人未见果，而能勇猛发心也。譬如莲子虽复微小，乌皮之内，具有根茎华叶须台众具顿足，是名莲子如是作，一切众生初发菩提心，亦复如是。明解决定慈悲誓愿，上求下化誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。华首经言：一切诸功德皆在初心中，即其义也。譬如莲子根依淤泥而华处虚空，风日照动昼夜增长，荣耀顿足，一切众生亦复如是。从无明际发菩提心，修菩萨行出离生死，入法性中因行成就，值于佛日被神通风，其心念念入萨婆若海，此名佛界如是因。经言：于无量劫所作功德，不如五茎莲华，上然灯佛得功德多，此是真因成就，即其义也。譬如莲华须蕊围绕在华内莲外，此名莲华如是缘，菩萨亦如是。于真因中具足万行六波罗蜜，一行一切行，资助于因，如须在华内。若得果时众行休息，如须在莲外，是名佛界如是缘。经言：尽行诸佛所有道法，即其义也。譬如莲华华成结莲而华叶零落，台子成实，此名莲子如是果，菩萨亦如是。真因所感，无上菩提大果圆满，究竟成实，是名佛界如是果。故经言：佛子行道已，来世得作佛，即其义也。譬如莲实房台包绕，此名莲子如是报，菩萨亦如是。大果圆满无上报足，习果之果依于报果，如实依台。经言：如是大果报久修业所得，即其义也。譬如泥莲四微，处空莲四微，初后不异，此名莲子本末等，一切众生亦如是。本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身，性德修德常乐我净，一而无二，是名佛界十如本末究竟等。经言：众生如佛如一如无二如，即其义也。是用莲华譬十如境竟。次用莲华譬十二因缘者，乌皮淤泥水草重覆，通如上说也。即是无明支种子，能生力即是行支，内有卷荷，华须备具，即是识名色六入触受支，含润爱取有支，团圆盘屈不能得出，即是老死支。若能芽锋萌动，钻乌皮破即是无明灭，不复在乌皮内生，即是诸行灭，出[谷-禾+卵]壳外，即是老死灭，此略譬四种十二因缘也。次用莲华譬四谛者，乌皮譬界内苦，白肉譬界内集，泥譬界外集，水譬界外苦，道灭可知。此通譬四种四谛也。次用莲华譬二谛者，莲藕茎叶等譬俗，莲藕茎孔空譬真，此通譬七种二谛也。次用莲华譬三谛者，真俗如前，四微拟常乐我净，譬中道第一义谛，此通譬五种三谛也。四微无生无灭譬一实谛，劫初无生今时无灭，譬无谛无说也。用莲华譬境妙竟。次更譬九妙者，内有生性譬智妙，卷荷生性譬空智妙，须叶生性譬假智妙，莲台四微生性譬中智妙，此三生性譬一心三智妙也。莲子虽小备有根茎华叶，譬行妙，茎即慈悲，叶即智慧，须即三昧，开敷即解脱。又叶以譬三慈者，覆水青叶譬众生缘慈，覆水黄叶譬法缘慈，倚叶譬无缘慈，倚荷若出莲生不久，无缘慈成得记不久。又根华子叶利益人蜂即檀，香气即尸，生泥不辱即忍，增长即精进，柔湿即禅，不污即慧，齐此譬行妙也。莲譬理即位，芽钻皮粗住位，芽出皮细住位，钻泥欲定位，齐泥未到位，出泥在水四禅位，禅定如水能洗欲尘，处水增长譬无色位，齐此譬观行莲华位，出水譬破见思，相似莲华十信位，处空含而欲敷，譬十住位，须台可识譬十行位，随日开回譬十回向位，敷舒成就荷负蜂蝶，譬十地位，须叶零落台子独在，譬休息众行，妙觉圆满果上无事，真常湛然此皆譬位妙也。莲有四微譬真性轨，莲房内虚茎藕中空，譬观照轨，台房围绕譬资成轨，此譬三法乘妙也。莲成处空影临清水，譬显机显应，影临浊水譬冥机冥应，影临风浪之水，譬亦冥亦显机应。大经云：闇中树影夜影临水，譬非冥非显机应，此等譬感应妙也。若风摇莲华，东昂西倒向南映北，下风则合上风则开者，即譬东涌西没中涌边没等，此譬地动瑞。日暮华合譬入定瑞，日出华开譬说法瑞，远望则红，近望则白，赤华青叶相映辉赫，譬放光瑞，流芳遍野譬栴檀风瑞，蕊粖飘飏譬天雨华瑞，风雨飘洒翻珠相棠，譬天鼓自然鸣瑞，此等皆譬神通妙也。华合未开，譬隐一乘，分别说三，华叶正开譬会三归一但说一乘，华落莲存譬绝教冥理。若知如来常不说法，乃名多闻，此等譬说法妙也。从一藕边更生一华，展转复生无量莲华，譬业生眷属妙。从一莲房堕子，在泥更生莲华，展转复生无量莲华，譬神通眷属妙。掘移彼藕，采彼莲子，种于此池，莲华炽盛譬愿生眷属妙。彼池飞来如游丝薄雾，入于此池莲华炽盛，譬应生眷属妙。鱼鳖噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬众生果报清凉之妙益，见者欢喜譬于因益，采用其叶譬三草益，采用其华譬妙小树益，采用其莲譬妙大树益，采用其藕譬妙实事益，此等譬功德利益，如是等譬及余无量譬喻以譬迹中十妙(云云)。次譬本者，譬如一池莲华始熟，熟已堕落，投于泥水方复生长乃至成熟，如是展转更生熟，岁月既积，遂遍大池华田布满，佛亦如是。本初修因证果已竟，为众生故更起方便在生死中，示初发心复示究竟，数数生灭无数百千，本地垂应俯同凡俗，更修五行，乌莲更生茎叶，譬更修圣行，莲子四微稍稍增长，譬更修天行，荷叶始生譬更修梵行，莲子堕泥，譬同诸恶更修病行，莲芽始萌，譬同小善更修婴儿行，如是三世益物不可称计，遍满法界，无非分身垂迹开迹废迹等益(云云)。若非莲华，何由遍喻上来诸法，法譬双辨故称妙法莲华也。
妙法莲华经玄义卷第七下
妙法莲华经玄义卷第八上
天台智者大师说
第二释通名者，经一字也。具存胡音，应云萨达磨分陀利修多罗。萨达磨，此翻妙法。分陀利，此翻莲华，已如上释。修多罗，或云修单兰，或云修妒路，彼方楚夏，此土翻译不同，或言无翻，或言有翻。释此为五：一明无翻，二明有翻，三和融有无，四历法明经，五观心明经。言无翻者，彼语多含此语单浅不可以单翻复应留本音，而言经者，开善云非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经，贤说子史，彼圣称经，菩萨称论，既不可翻，宜以此代彼，故称经也。既不可翻而含五义：一法本亦云出生，二云微发亦云显示，三云涌泉，四云绳墨，五云结鬘。今秖作五义不可翻，今于一中作三，三五十五义，一教本、二行本、三义本，今广释之。言法本者，一切皆不可说，以四悉檀因缘则有言说，世界悉檀，说则为教本为人，对治则为行本，第一义悉檀则为义本。所言教本者，金口所说一言为本，泒出无量言教，若通若别当时被物，闻即得道故。经言：一一修多罗，复有无量修多罗，以为眷属。若后人不解，菩萨以佛教为本，作通论别论，申通别经，令佛意不壅寻者得道，良由其论有本故也。诸外道等虽有所说，不与修多罗合，戏论无本不能得道。经是行本者，示人无诤法，导达通塞，开明眼目，救治人病，如教修行则起通别诸行，从此至彼入清凉池，至甘露地泥洹真法宝，众生从种种门入，故知经是行本。经是义本者，寻一句诠于一义，寻无量句诠无量义，或寻一句诠于无量义，寻无量句诠于一义，若通若别寻诠会入，故经是义本。束此三种为法门者，教本即是闻慧，行本即是思慧，义本是修慧，见真法本之义尚已多含，故不可翻也。或言出生，例此可知。二含微发者，佛以四悉檀说，言辞巧妙次第诠量初中后善圆满具足，如大海水渐渐转深。闻教之者，初闻世界悉檀，次第领受，分别法相微有解生，渐渐增长明练通达。又遍读诸异论，广知智者意，多闻强识以至成佛，就此即约教论微发，初闻为人，对治即能起行，始人天小行，次戒定慧入无漏行，见道修道遂证无学，从小入大终于妙觉，是约行论微发，初闻第一义悉檀，展转增广入于闻思，暖顶世第一，次入见谛得真第一义，次入修道至无学，从小入大见似真中道，起自毫末终成合抱也。束此三发为法门者，依小乘即三种解脱发，依大乘初住中，有教发是般若，行发即如来藏，理发是实相，微发已自多含，故不可翻也。三含涌泉者，从譬为名也。佛以四悉檀说法，文义无尽法流不绝。若闻世界说一句，解无量句，月四月至岁，如风于空中，自在无障碍，说初心解已如涌泉，何况后心？何况如来？犹如石泉流润遍益也。若闻为人对治，起无量行恒沙佛法种种法门，一行无量行入善境界，登八正直道，若闻第一义，理若虚空，虚空之法不可格量，遍一切处，是名义涌泉。束此为法门者，教泉是法无碍辩，行泉即辞无碍辩，义泉即义无碍辩，乐说通三处，涌泉已自多含，故不可翻也。四含绳墨者，佛以四悉檀说，初闻世界裁爱见之邪教，不为邪风倒惑，得入正辙，即教绳墨也。若闻为人对治，远离非道，
入好正济道品之路，即行绳墨也。若闻第一义裁爱见此岸，得至彼岸，不保生死，亦不住无为，即义绳墨。束此为法门者，教裁邪即是正语，行裁邪即正业正精进正念正定等，义裁邪即正见正思惟等，绳墨已自多含，故不可翻。五含结鬘者，结教行理如结华鬘令不零落，世界悉檀结佛言教不零落，为人对治结众行不零落，第一义结义理不零落。束此为法门者，结教成口无失，结行即身无失，结义即意无失，亦是三种共智慧行，亦是三陀罗尼教不零落，是闻持陀罗尼，行不零落行陀罗尼，义不零落即总持陀罗尼。若作严身释者，即是约教名智慧庄严，约行名福德庄严，约义即是所庄严。所庄严即是法身，为定慧庄严也。一切众生皆有法身，法身体素天龙之所忽劣，若修学定慧庄严法身，则一切见敬也。旧云：经含五义，今则经含十五义，岂可单汉翻胡名含之，释如此(云云)。训者训常，今释其训，天魔外道不能改坏，名为教常。真正无杂无能逾过，名为行常。湛然不动决无异趣，名为理常。又训法者，法可轨行可轨理可轨，今直释训已含六义，况胡言重复而可单翻耶？二言有翻者，亦为五：一翻为经，经由为义，由圣人心口故，今亦随而释之，谓教由行由理由。一切修多罗，一切通别论，一切疏记等，皆由圣人心口是名教由。一切契理行，一切相似行，一切信行法行，皆由圣人心口，故以行为由。一切世间义，一切出世义，一切方便义，一切究竟义，皆由圣人心口，故以义为由。教由世界，行由为人对治，义由第一义悉檀。又言经者纬义，如世绢经，以纬织之，龙凤文章成，佛以世界悉檀说经，菩萨以世界纬织，经纬合故贤圣文章成。又约行论经纬，慧行为经，行行为纬，经纬合故八正文章成。又约理论经纬者，诠真为经，诠俗为纬，经纬合故二谛文章成。二翻为契者，契缘契事契义，世界说是契缘，随宜说是契生善，随对治说是契破恶，是为契事，随第一义说，是契义。三翻法本者，即教行理本如前释(云云)。四翻线者，线贯持教，行理令不零落，严身等义如前释。又线能缝义，缝教使章句次第，堪可说法，如支佛不值十二部线，不能说法，世智辩聪亦不得经线，正语不成。又线能缝行，依经则行正，违经则行邪。又缝理者，理所不印，堕六十二邪。理所印者，会一究竟道也。五翻善语教，亦是善行教，亦是善理教。世界悉檀说即善语教，为人对治即善行教，第一义说即善理教，是名修多罗有五种翻也。三和融有无者，昔佛法初度胡汉未明，言无翻者，乃是河西群学所传，晚人承用加以此代彼。今传译焕烂方言稍通，岂苟执无翻，犹以多含为解。若多含者，何局五耶？若有翻者，以何为正义？宁种种，翻那得多？若翻修多罗为经者，修多罗有九，谓通别修多罗藏等，何不见周正十二部中经部，三藏中有经藏耶？若翻为契法本等者，亦应改正十二部中有契部，法本部线部善语教部，三藏中应有线等藏，彼诸处皆不从此翻，何独通修多罗耶？释论云：般若尊重智慧轻薄，何得用轻翻重，若尔即是无翻家证。夫实相尊重不可说，遂得作胡言而说，何不得作汉语而翻？若不可翻亦不可说，此即有翻家证旧云：涅槃含三德不可用灭度为翻。又梁武云：灭度小乘法，不可用翻大涅槃，此未必尔。经言：有涅槃大涅槃，亦应有灭度大灭度。此经云：如来灭度岂非大灭度？既以小灭度翻小涅槃，何得不以大灭度翻大涅槃？若谓灭度偏不含三德者，今作含释，灭者即解脱，解脱必有其人，人即法身，法身不直身，必有灵智，灵智即般若。又大即法身，灭即解脱，度即般若，但标灭度含三宛然，何得无翻耶？若执一言则彼彼相是非，不达佛意已如上说。今和融有无虚豁义趣，若言无翻名含五义，于一一义更含三义，弥见其美，若作有翻，于一一翻，亦具三义。转益旨深，任彼有无，何所乖诤？大经云：我终不与世间共诤。世智说有我亦说有，世智说无我亦说无。如此通融于二家，无失而有理存焉？复次圆义无方处处通入，乃如上说。若正翻名，世谛不得混滥，今且据一名以为正翻，亦不使二家有怨。何者？从古及今译胡为汉，皆题为经，若余翻是正，何不改作契线？若传译佥然，则经正明矣。若等是无翻，何不标微发涌泉等？今正用经，于多含义强，含三法本三微发三涌泉，诸绳墨结鬘等义，亦含契线善语教，训法训常等，无不摄在经一字中，余句亦如是。诸大小乘教，皆以经为通名故，不用余句也。四历法明经者，若以经为正翻，何法是经？旧用三种，一用声为经，如佛在世金口演说，但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。大品云：从善知识所闻也。二用色为经，若佛在世可以声为经，今佛去世纸墨传持，应用色为经。大品云：从经卷中闻三用法为经内，自思惟心与法合不由他教亦非纸墨，但心晓悟即法为经。故云：修我法者，证乃自知(云云)。三尘为经，施于此土，耳识利者，能于声尘分别取悟，则声是其经于余非经。若意识利者，自能研心思惟取决，法是其经于余非经。眼识利者，文字诠量而得道理，色是其经于余非经，此方用三尘而已，余三识钝，鼻臭纸墨则无所知，身触经卷亦不能解，舌啖文字宁别是非？若他土亦用六尘，亦偏用一尘，如净名曰：以一食施于一切，于食等者，于法亦等，于法等者，于食亦等，此即偏用舌根所对为经。或有国土以天衣触身即得道，此偏用触为经，或见佛光明得道，此偏用色为经，或寂灭无言观心得道，此偏用意为经，如众香土以香为佛事，此偏用香为经，他方六根识利，六尘得为经，此土三根识钝，鼻不及驴狗鹿等，云何于香味触等，能得通达？问：根利故于尘是经，钝者尘则非经耶？答：六尘是法界，体自是经，非根利取方乃是经。何者？大品云：一切法趣色，是趣不过此色，能诠一切法，如黑墨色，一画诠一，二画诠二，三画诠三，竖一画则诠王，足右画则诠丑，足左画则诠田，出上诠由，出下诠申，如是回转诠不可尽，或一字诠无量法，无量字共诠一法，无量字诠无量法，一字诠一法，于一黑墨小小回转，诠量大异，左回诠恶右回诠善，上点诠无漏，下点诠有漏，杀活与夺毁誉苦乐，皆在墨中，更无一法出此墨外。略而言之，黑墨诠无量教无量行无量理，黑墨亦是教本行本理本，黑墨从初一点至无量点，从点至字，从字至句，从句至偈，从偈至卷，从卷至部。又从点一字句中，初立小行后著大行。又从点字中，初见浅理后到深理，是名黑色教行义三种微发。又从黑色涌出点，出字句偈不可穷尽，涌出诸行无尽，涌出义无尽，是名黑色具三涌泉。又约黑色裁教行义邪，又约黑色结教行义鬘，又以严身，又色是由，由色故缚有六道生死，由色故脱有四种圣人。又色训法，法色故能成教行理，又色是常，色教不可破，色行不可改，色理不可动。又色不可翻，色义多含故，又色可翻名色为经，故见色经时，知色爱见，知色因缘生法，知色即空即假即中，色即法界，总含诸法，法界文字文字即空，无点无字无句无偈，句偈文字毕竟不可得，是名知字非字非字亦字，墨色是经，为法本者，若于墨字生嗔，断他寿命，若于墨字起爱而作盗淫，乃至于墨起痴，而生邪见。当知！墨字是四趣本，若于墨字生慈生舍，乃至生正见者，当知！墨字是人天本，若知墨字是果报无记，无记是苦谛，于报色生染即是集谛，知字因缘所成苦空无我是道谛，既知字非字，不生字倒，诸烦恼灭即灭谛，知字四谛，知字四谛能生暖顶，若向若果贤圣解脱。当知！墨字是声闻本，若于字不了名无明，于字起爱恚是诸行，分别字好丑是识，识于字名名色，字涉于眼名六入，字尘对根名为触，纳领染著即是受，缠绵不舍是爱，竭力推求是取，取则成业名为有，有能牵果是名生老病死，苦轮不息，是则十二因缘本。若能知字非字，无明即灭不至于行，乃至不至老死，无明灭则老死灭，当知！此字是辟支佛本。若知字即空非灭，已空字性本空，空中无爱恚，乃至无邪正，字不可得，知字者谁？云何众生妄生取舍起慈悲誓愿行六度，济众生入如实际，亦无众生得灭度者。当知！此字是菩萨本。若知字非字，非字非非字，无二边倒名净，净则无业名我，我则无苦名乐，无苦则无生死名常，何以故？字是俗谛，非字是真谛，非字非非字是一实谛，一谛即三谛，三谛即一谛，是名境本。若知墨字从纸笔，心手和合而成，一一字推不得一字，一一点推亦不得字，则无所不得心手即不得能，无能无所知能所谁？是一切智本。字虽非字非字而字，从心故有点，从点有字，从字有句，从句有偈，从偈有行，从行有卷，从卷有帙，从帙有部，从部有藏，从藏有种种分别，是道种智本。虽非字非非字，而双照字非字，是为一切种智本。雪山为八字舍所爱身，是为行本。我解一句乃至半句，得见佛性入大涅槃，即是位本。我得三菩提，皆由闻经及称善哉！字即乘本。若忘失句逗，还令通利，与其三昧及陀罗尼，即感应本。依文学通即神通本，依字故得语即说法本，说字教他即眷属本，勤学此字禄在其中，即利益本，如此解字手不执卷，常读是经，口无言声，遍诵众典，佛不说法，恒闻梵音，心不思惟，普照法界，如此学问岂不大哉！当知！黑字是诸法本，青黄赤白亦复如是。非字非非字，双照字非字，不可说非不可说，不可见非不可见，何所简择？何所不简择？何所摄？何所不摄？何所弃？何所不弃？是则俱是，非则悉非，能于黑色通达一切，非于一切，非通达一切，是通达一切，非非非是一切法邪，一切法正，若于黑色不如是解，则不知字与非字，黄白赤青有对无对，皆不能知。若于黑色通达，知余色亦如是，此即法华经意，以色为经也。声尘亦如是，或一声诠一法(云云)。耳根利者，即解声爱见因缘，即空即假即中，知唇舌牙齿皆不可得，声即非声，非声亦声，非声非非声，声为教行义本种种等义，皆如上说，即是通达声经，香味触等亦复如是。文云：一切世间治生产业，皆与实相不相违背，即此意也。外入皆经，周遍法界者，内入亦如是，内外入亦如是。经云：非内观得解脱，亦不离内观(云云)。是则一尘达一切尘，不见一尘一切尘，通达一尘一切尘，于一识分别一切识，亦不见一识一切识，而通达一识一切识，自在无碍平等大慧。何者是经？何者非经？若欲细作，于一一尘识例可解，有翻无翻以三义织之，后用三观结之(云云)。历诸教分别经者，若言理绝文字，文字是世俗，寄字诠理，理可是经，文字非经，六尘等皆是经诠，非正经也。此即三藏中经耳。若无离文字说解脱义，文字性离即是解脱，六尘即实相无二无别，如上所说者，圆教中经也。带三方便作此说者，方等中经也。带二方便如此说者，般若中经也。带一方便作如此说者，华严中经也。五明观心经者，皆类上为四也。一类无翻者，心含善恶诸心数等。当知！此心诸法之都何可定判？若恶是心，心不含善及诸心数，若善是心，心不含恶及诸心数，不知何以目心？以略代总，故知略心能含万法，况不含五义耶？华严云：一微尘中有三千大千世界经卷，即其义也。心是法本者，释论云：一切世间中无不从心造，无心无思觉，无思觉无言语。当知！心即语本。心是行本者，大集云：心行大行遍行，心是思数，思数属行阴，诸行由思心而立，故心为行本。心是理本者，若无心理与谁含，以初心研理恍恍将悟，稍入相似则证真实，是为理本。心含微发者，初刹那心微微而有，次心若存若亡，次渐增长后，则决定畅心而发口，是语微发。初心习行行犹微弱，次少树立，后成大行即行微发。初观心不见心理，更修仿佛，乃至相似真实即理微发。心含涌泉者，心具诸法，障故不流，如土石压泉，去壅涌溜，若不观心心闇不明，所说不长，若观心明彻则宣辩无方，流溢难尽，岂非语涌泉。若不观心行则有间，以观心故念念相续，翻六蔽成六度，六度摄一切行，是行涌泉。若能观心如利钁斫地，磐石沙卤理水清澄滔滔无竭即义涌泉。心含结鬘者，观念不谬得一闻持，穿文无失，观心得定共力，穿行无失，观心得道共力，穿义无失。又观心得定慧严显法身，此皆可解。又心是绳墨，若观心得正语离邪倒说，观心正则勉邪行，心无见著则入正理，事行如绳，理行如墨，弹爱见木成正法器也。是为心经多含，略示十五义(云云)。二类有翻明观者，心即是由，三义由心，一切语言由觉观心，一切诸行由于思心，一切义理由于慧心。经云：诸佛解脱，当于众生心行中求，心是经纬以觉为经，以观为纬织成言语。又慧行心为经，行行心为纬，织成众行，心竖缘理为经，心横缘理为纬，织成义理(云云)。又观境为经，观智为纬，观察回转织成一切文章。又心即是契观，慧契境是契缘，契乐欲心为契教，契便宜对治心为契行，契第一义心契理心为法本，心为线者如前(云云)。心为善语教者，法之与语俱通善恶，今以善法善语定之，心之与观亦通善恶，今以善心善观定之，即是善语教。善行善理故，心具三义。心是可轨者，若无观则无规矩，以观正心王，心王正故，心数亦正，行理亦尔，心王契理，数亦契理，故名可轨也。心常者，心性常定犹如虚空，谁能破者？又恶觉不能坏善觉，邪行不干正行，邪理不坏正理，故心名常。随诸事释，一一向心为观，观慧弥成于事无乖，如火益薪事理无失，即文字无文字，不舍文字而别作观也。三类和融有无明观者，可解(云云)。四类历法为观者，若小乘明恶中无善，善中无恶，事理亦然，此则恶心非经，则无多含之义，隘路不受二人并行。若大乘观心者，观恶心非恶心，亦即恶而善，亦即非恶非善。观善心非善心，亦即善而恶，亦非善非恶。观一心即三心，以此三心历一切心，历一切法，何心何法而不一三？一切法趣此心，一切心趣此法，如此观心为一切语本行本理本，有翻五义，无翻五义，一一于心解释无滞，遍一切心无不是经，大意可领，不俟多记也。
△第二显体者，前释名总说文义浩漫，今顿点要理正显经体，直辨真性，真性非无二轨，欲令易解是故直说，后显宗用，非无初轨偏举当名耳。体者，一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。文云：是法不可示言辞相寂灭。大经云：不生不生不可说。又云：有因缘故亦可得说。今略开七条，一正显经体，二广简伪，三一法异名，四入体之门，五遍为众经体，六遍为诸行体，七遍一切法体。正显体，更明四意，一出旧解，二论体意，三正明体，四引文证。北地师用一乘为体，此语奢漫未为简要，一乘语通滥于权实，若权一乘都非经意，若实一乘义该三轨，显体不明故不用。又有解言，真谛为体，此亦通滥，小大皆明真谛，小乘真谛故不俟言，大乘真谛亦复多种，今以何等真谛为体故不用。又有解言，一乘因果为体，今亦不用。何者？一乘语通已如前说。又因果二法犹未免事，云何是体？事无理印则同魔经，
云何可用？有人解乘体通因果，果以万德为体，因以万善为体。引十二门论云：诸佛大人所乘，文殊观音等所乘，又引此经，佛自住大乘即果也。诸子乘是宝乘，是因乘也。又引普贤观大乘因果皆是实相，私问因果之乘为变为不变？若变谁是能通？谁是所通？若不变因果，则并皆无此理，若别有法通因果，当知！因果非果者经体也。十二门论云：大人佛不行故名乘，岂应以不行证因果乘也。法华佛自住大乘者，此乃乘理以御人，非住果德也。普贤观明因果，皆指实相，云可将实相证于因果耶？今皆不用。有人明因乘，以般若为本，五度为末果，乘以萨婆若为本，余为末。又因乘狭，果乘广。又般若相应心是一体乘，不相应心是异体乘。又无所得相应行是近乘，低头举手有所得是远乘。又六度有世出世杂是远乘，三十七品但出世名近乘。又四句度与品悉无得。又度与品俱有得。又度杂品不杂。又品杂度不杂(云云)。私谓，般若为乘本者，于今经是白牛非经体也。萨婆若为乘本者，于今经是道场所成果，亦非乘体，因乘狭者是纵义，果乘广者是横义，悉非今经乘体，般若相应心无所得近远等，于今经悉是庄校傧从，都非乘体，那忽于皮毛枝叶而兴诤论耶？喧怒如此，谁能别之？有人引释论，以六度为乘体，方便运出生死，慈悲运取众生，于今经般若是牛，五度是庄挍，方便是傧从，慈悲是轩亦非乘体。中边分别论云：乘有五，一乘本谓真如佛性，三乘行谓福慧，三乘摄谓慈悲，四乘障谓烦恼，是烦恼障行解等是智障，五乘果谓佛果也。唯识论云：乘是出载义，由真如佛性出福慧等行，由此行出佛果，由佛果载出众生。摄大乘论乘有三，一乘因谓真如佛性，二乘缘谓万行，三乘果谓佛果也。法华论明乘体，谓如来平等法身。又云：如来大般涅槃，此两文似如隐显耳。发心低头举手等名乘缘，十二门论明乘本，谓诸法实相乘主，谓般若乘助，谓一切行资成乘至，至萨婆若，此五论明乘体同而庄挍小异，于今经明乘体，正是实相不取庄挍也。若取庄挍者，则非佛所乘乘也。二论体意者，何意须用此体？释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印印之，即是佛说，修之得道，无三法印即是魔说，大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，是魔所说。故身子云：世尊说实道，波旬无此事。何故小三大一，小乘明生死与涅槃异，生死以无常为初印，无我为后印，二印印说生死，涅槃但用一寂灭印，是故须三。大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不异。净名曰：一切众生常寂灭相，即大涅槃。又云：本自不生今则无灭。本不生者，则非无常无我相。今则无灭者，则非小寂灭相，唯是一实相，实相故言常寂灭相，即大涅槃，但用一印也。此大小印印半满经，外道不能杂，天魔不能破，如世文符得印可信。当知！诸经毕定须得实相之印，乃得名为了义大乘也。三正显体者，即一实相印也。三轨之中取真性轨，十法界中取佛法界，佛界十如是中取如是体，四种十二因缘中取不思议不生不灭，十二支中取苦道即是法身，四种四谛中取无作四谛，于无作中唯取灭谛，七种二谛中取五种二谛，五二谛中唯取真谛，五三谛中取五中道第一义谛，诸一谛中取中道一实谛，诸无谛中取中道无谛也。若得此意，就智妙中简乃至十妙，一一简出正体，例可知也。若譬喻明义，如梁柱纲纪一屋，非梁非柱即屋内之空，柱梁譬以因果，非梁非柱譬以实相，实相为体非梁柱也。屋若无空无所容受，因果无实相无所成立。释论云：若以无此空一切无所作。又譬如日月纲天，公臣辅主日月可二，太虚空天不可二也。臣将可多主不可多也。为此义故，须简出正体，如三轨成乘，不纵不横不即不离，显示义便，须简观照等，唯指真性当名，正意分明三轨既然，余法例尔(云云)。四引证者，序品云，今佛放光明助显实相义。又云：诸法实相义已为汝等说。方便品云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。偈中云：诸佛法久后要当说真实。又云：我以相严身为说实相印。身子领解云：世尊说实道，波旬无此事。又云：安住实智中，我定当作佛。法师品云：开方便门，示真实相。安乐行云：观诸法如实相。寿量云：如来如实知见。普贤观云：昔于灵山广说一实之道。又云：观于一实境界故，知诸佛为大事因缘，出现于世。秖令众生开佛知见，见此一实，非因非果之理耳。经文在兹，可为明证也。
○二广简伪者，夫正体玄绝一往难知。又邪小之名乱于正大，譬如鱼目混杂明珠，故须简伪。即为六意，一就凡简，二就外简，三就小简，四就偏简，五就譬简，六就悟简。一就凡简者，释论云：世典亦称实者，乃是护国治家称实也，外道亦称实者，邪智僻解谓为实也。小乘称实者，厌苦苏息，以偏真为实也。如是等但有实名，而无其义，何者？世间妖幻道术亦称为实，多是鬼神魅法，此法入心迷醉狂乱，自炫善好谓胜真实，立异动众示奇特相，或髑髅盛屎，约多人前张口大咽，或生鱼臭肉增状餔食，或裸形弊服夸傲规矩，或直来直去不问不答，种种谲诡[言*玄]诱无智，令信染惑著，著已求脱叵得，内则病害其身，外则诛家灭族，祸延亲里现受众苦，后受地狱长夜之苦，生生障道无解脱期，此乃世间现见何实可论？钝使爱论摄，若周孔经籍，治法礼法兵法医法，天文地理八卦五行，世间坟典，孝以治家，忠以治国，各亲其亲，各子其子，敬上爱下，仁义揖让，安于百姓，霸立社稷。若失此法，强者陵弱，天下焦遑，民无聊生，鸟不暇栖，兽不暇伏。若依此法，天下太平牛马内向。当知！此法乃是爱民治国，而称为实。金光明云：释提桓因种种胜论，即其义也。盖十善意耳。修十善上符天心，诸天欢喜求天然报，此法为胜，故言胜论耳。又大梵天王说出欲论，即是修定出欲淤泥，亦是爱论摄耳。世又方术服药长生，练形易色飞仙隐形者，称此药方秘要真实，此亦爱论钝使摄耳。二就外简者，即是外道典籍也。若服药求知聪利明达，推寻道理，称此药方为胜为实者，药力薄知不能鉴远，触药则失，药歇则失，亦非实也。若此间庄老无为无欲，天真虚静息诸夸企，弃圣绝智等，直是虚无其抱，尚不出单四见外，何关圣法？纵令出单四见外，尚堕复四见中，见网中行非解脱道，若外国论力，受梨昌募，撰五百明难，其一云：瞿昙为一究竟道，为众多究竟道？佛言：但一究竟道。论力云云何诸师各各说究竟道，佛指鹿头，汝识其不？论力言识，究竟道中其为第一。佛言：若其得究竟道，云何自舍其道，为我弟子耶？论力即悟叹佛法中独一究竟道。又如长爪云：一切论可破，一切语可转，观诸法实相，于久不得一法入心。释论云：长爪执亦有亦无见。又云：亦计不可说见，如斯流类，百千万种虚妄戏论，为惑流转，见网浩然邪智澜漫，触境生著，或时[袖-由+聂]揲有无为有，无有无无为无，有非有非无为有，无非有非无为无，百千番牒，悉皆见倒，生死诸边非真实也。大经云：被无明枷，系生死柱，绕二十五有，不能得脱，即此义也。三就小简者，声闻法中亦云离有离无名圣中道。大集云：拘邻如沙门，最初获得真实之知见，然小乘不运大悲不济众生，功德力薄不求作佛，不深穷实相，则智慧劣弱。虽云离有离无名圣中道，乃以断常二见为二边，真谛为中道，真无漏慧名为见，证涅槃法名为知，虽断见思，除灭分段，而住草庵，非究竟理，对前生死有边，即是涅槃无边，二俱可破可坏，非真实道，故不名实相也。四就偏简者，诸大乘经，共二乘人带方便说者，名字既同义须分别，如摩诃衍中云：三乘之人，同以无言说道断烦恼。中论云：诸法实相三人共得者，二乘之人虽共禀无言说道，自求出苦无大悲心，得空则止，钝根菩萨亦尔。利根菩萨大悲为物，深求实相，共实相者智如萤火，是故非实，不共实相智如日光，是故为实。大经云：第一义空名为智慧，二乘但空空无智慧，菩萨得不但空，即中道慧，此慧寂而常照，二乘但得其寂，不得寂照，故非实相。菩萨得寂又得寂照，即是实相。见不空者复有多种，一见不空次第断结，从浅至深，此乃相似之实，非正实也。二见不空具一切法，初阿字门则解一切义，即中即假即空不一不异，无三无一二乘但一即，别教但二即，圆具三即，三即真实相也。释论云：何等是实相？谓菩萨入于一相，知无量相，知无量相，又入一相，二乘但入一相，不能知无量相，别教虽入一相，又入无量相，不能更入一相，利根菩萨即空，故入一相。即假，故知无量相，即中，故更入一相。如此菩萨深求智度大海，一心即三，是真实相体也。华严不共二乘，但约菩萨三智次第，得亦非正实，不次第得者是正实也。若方等中四人得三智，三人为虚一人为实，大品三慧说三智属三人，前二不深求浅而非实，后一人深求一心三智，是故是实。此经汝实我子无复四三之人，十方谛求更无余乘，但一实相智，决了声闻法，但说无上道，纯是一实体也。
妙法莲华经玄义卷第八上
妙法莲华经玄义卷第八下
天台智者大师说
大经云：一实谛者则无有二，无有二故名一实谛。又一实谛名无虚伪，又一实谛无有颠倒，又一实谛非魔所说，又一实谛名常乐我净，常乐我净无空假中之异，异则为二，二故非一实谛，一实谛即空即假即中无异无二，故名一实谛。若有三异则为虚伪，虚伪之法不名一实谛，无三异故即一实谛，若异即是颠倒未破，非一实谛。无三异故无颠倒，无颠倒故名一实谛。异者不名一乘，三法不异具足圆满名为一乘，是乘高广众宝庄挍，故名一实谛。魔虽不证别异空假，而能说别异空假。若空假中不异者，魔不能说，魔不能说名一实谛。若空假中异者名颠倒，不异者名不颠倒，不颠倒故无烦恼，无烦恼故名为净，无烦恼则无业，无业故名为我，无业故无报，无报故名乐，无报则无生死，无生死则名常，常乐我净名一实谛，一实谛者即是实相，实相者即经之正体也。如是实相即空假中，即空故破一切凡夫爱论，破一切外道见论。即假故破三藏四门小实，破三人共见小实。即中故破次第偏实，无复诸颠倒小偏等。因果四谛之法，亦无小偏等三宝之名，唯有实相因果，四谛三宝宛然具足，亦具诸方便因果四谛三宝，何以故？实相是法界海故。唯此三谛即是真实相也。又开次第之实，即是圆实证道是同故。又开三人共得实，深求即到底故。又开三藏之实，决了声闻法。又开诸见论实，于见不动而修道品故。又开诸爱论实，魔界即佛界故。行于非道通达佛道，一切诸法中悉有安乐性，即绝待明实是经体也。正譬简者，今借三喻正显伪真，兼明开合破会等意，一譬三兽渡河，同入于水，三兽有强弱，河水有底岸，兔马力弱，虽济彼岸浮浅不深，又不到底，大象力强俱得底岸。三兽喻三人，水喻即空，底喻不空，二乘智少不能深求，喻如兔马，菩萨智深喻如大象，水软喻空，同见于空，不见不空，底喻实相，菩萨独到，智者见空及与不空。到又二种，小象但到底泥，大象深到实土，别智虽见不空，历别非实，圆见不空穷显真实，如是喻者，非但简破兔马二乘非实，亦简小象不空非实，乃取大象不空，为此经体也。此约空中共为真谛，作如此简也。二譬颇梨如意两珠，相似形类欲同，而颇梨但空，不能雨宝，如意珠亦空亦雨宝，颇梨无宝以喻偏空，如意能雨以喻中道，此就有无合为俗，简伪显真。今经体同如意也。又但约一如意珠为譬者得珠，不知力用，唯珠而已。智者得之多有所获，二乘得空证空休息，菩萨得空，方便利益普度一切，此就含中真谛，简其得失也。今经如智者得如意珠，以为经体。三譬如黄石中金，愚夫无识，视之谓石，掷在粪秽都不顾录，估客得之融出其金，保重而已。金匠得之，造作种种钗钏镮铛，仙客得之练为金丹，飞天入地扪摸日月，变通自在。野人喻一切凡夫，虽具实相不知修习，估客喻二乘，但断烦恼矿，保即空金，更无所为，金匠喻别教菩萨，善巧方便知空非空，出假化物庄严佛土，成就众生，仙客喻圆教菩萨，即事而真，初发心时便成正觉，得一身无量身，普应一切。今经但取金丹实相，以为经体也。就同而为喻，从初至后同是于金，凡夫圆教俱是实相也。就异为喻者，初石异金，次金异器，器异丹，丹色净彻类若清油，柔软妙好岂同环钏，状乖色别故不一种，此就与夺破会，简其得失。引此三喻者，前喻根性，根性有浅深，浅得其空，深得其假。又得其中，次喻三情，初情但出苦，不志求佛道，见真即息，次情历别不能圆修，后者广大遍法界求。第三喻三方便，二乘方便少守金而住，别教方便弱，止能严饰营生，圆教方便深，故能吞云纳汉。今明此经实相之体，如大象得底，坚不可坏以譬体妙，圆珠普雨譬其用妙，巧智成仙譬其宗妙，如此三譬即是三德。不纵不横名为大乘，于大乘中别指真性，以为经体。六就悟简者，夫法相真正诚如上说，行未会理岂得名谛，徒劳四说逐悟生迷，闻粖谓软，闻雪谓冷，闻贝谓硬，闻鹄谓动，终不能见乳之真色，情闇夜游何能到谛？叫唤求食无有饱理，执己为实，余是妄语，此有彼无，是非互起，更益流动，云何名谛？若欲见谛惭愧有羞，苦到忏悔，机感诸佛禅慧开发，观心明净信解虚融，尔时犹名闇中见杌，仿佛不明，人木虫尘尚不了了。若能安忍法爱不生，无明豁破如明镜不动净水无波，鱼石色像任运自明，清净心常一如是尊妙人，则能见般若，金錍抉眼，一指二指三指分明，尔时见色言有亦是，言无亦是，云何有是的的之色？与眼相应，谛谛之理与智相称，名之为有。云何为无？无复坚冷软动之相，名之为无。论云：一切实一切非实，亦实亦不实，非实非不实，如是皆名诸法之实相。如舍利弗安住实智中，我定当作佛，为天人所敬。尔时乃可谓永尽灭无余，是名真实见体。故涅槃云：八千声闻，于法华中见如来性，如秋收冬藏更无所作，约理明无所作，此是究竟之理也。约教无所作，闻此教已更不他闻也。约行无所作者，修此行已更不改辙，如是等种种无所作义(云云)。略而言之，随智妙悟得见经体也。当以随智妙悟意，历诸谛境中，节节有随情智情智种种分别，简余情想，唯取随智明见经体也。
○三一法异名者更为四：一出异名，二解释，三譬显，四约四随。一出异名者，实相之体秖是一法，佛说种种名，亦名妙有真善，妙色实际毕竟空，如如涅槃虚空佛性，如来藏中实理心，非有非无中道第一义谛，微妙寂灭等，无量异名悉是实相之别号，实相亦是诸名之异号耳。惑者迷滞执名异解。经云：无智疑悔则为永失，小乘论师专于名相而起诤竞，非法毁人，世代仿[改-己+学]为法怨仇。大乘学者亦复如是，学妙有者自称至极，闻毕竟空而生诽谤，不受其法不耐其人。学毕竟空者，自类朋聚，引正向己，推邪与他，皆不识天主千名，闻释提桓因而喜，闻舍脂夫而恚，恭敬帝释，
慢辱拘翼，将恐其福不补其失，实相亦尔，同是一法岂可谤一信一耶？二解释者，小乘名体由来易简，置而不论。今所分别，但约别圆八门，更为四句，一名义体同，二名义体异，三名义同而体异，四名义异而体同。初句者，妙有为名，真善妙色为义，实际为体，次以毕竟空为名，如如为义，涅槃为体，次以虚空佛性为名，如来藏为义，中实理心为体，次以非有非无中道为名，第一义谛为义，微妙寂灭为体，如是等名字，所以理趣虽殊而同用一门，意无有别，故言名义体同也。第二句名义体异者，如妙有是名，毕竟空是义，如来藏为体。又空是名，如来藏为义，中道是体。又如来藏为名，中道为义，妙有为体。又中道是名，妙有为义，空为体，如是等四门更互不同，三种皆别，故言名义体异也。第三句名义同而体异者，如妙有为名，妙色为义，毕竟空为体，是则二同一别，故言名义同而体异。又空为名，如如为义，妙有为体，此亦二同一别，余两门亦如是，故言名义同而体异也。第四句名义异而体同者，如妙有等名名不同，真善色等义义有异，而同归一体，更无二趣，故言名义异而体同。三门亦如是，前三句名义皆不融，初句寻一名得一义得一体，当门圆融不关余事。第二句寻异名，识异义异体，体义名最不融，此易可知。第三句体既不融，名义虽同，终成不合，皆是别门明义，不得意者诤从此起，或小陵大，或大夺小。何者？小乘欲断生死，闻毕竟不但空，顺其情欲，谓是但空，执此起诤。又小乘欲断生死故非有，破执涅槃病故非无闻中道非有非无，扶其小情谓是已典非有非无，故于二门多起诤竞。若闻中实理心与小相乖，则不起诤。何者？二乘玩空，而今闻有二乘灰身灭智，今闻心智与彼情乖，故不执作诤也。是以小陵盗大故诤。大夺小者，大乘学者，见共三乘人空门非空非有门，名同二乘不见深意，即推属诳相不真宗，但取妙有亦空亦有两门，引是圆常之法，输二不输二，此诤少可。若知空是不但，非有非无是遮二边者，则四门俱夺，而小苦诤于二门。又大乘四门名义不融，门门各诤自相吞噬，况尔小乘？野干陵夺师子，宁当不啖尔乎？三句生诤非今经体也。第四句名义异而体同，体有众义功用甚多，四门随缘种种异称，以体融故圆应众名，法体既同，异名异义而不诤也。其相云何？今当略说。无量义云：无量义者，从一法生。其一法者，所谓实相，实相之相无相不相，不相无相名为实相，此从不可破坏真实得名。又此实相诸佛得法，故称妙有。妙有虽不可见，诸佛能见，故称真善妙色。实相非二边之有，故名毕竟空。空理湛然非一非异，故名如如，实相寂灭，故名涅槃，觉了不改，故名虚空，佛性多所含受，故名如来藏，寂照灵知故名中实理心，不依于有亦不附无，故名中道。最上无过，故名第一义谛。如是等种种异名，俱名实相，种种所以，俱是实相功能，其体既圆名义无隔，盖是经之正体也。复次诸法既是实相之异名，而实相当体。又实相亦是诸法之异名，而诸法当体，妙有不可破坏，故名实相。诸佛能见，故名真善妙色。不杂余物，名毕竟空，无二无别，故名如如。觉了不变，故名佛性。含备诸法，故名如来藏。寂灭灵知，故名中实理心。遮离诸边，故名中道。无上无过名第一义谛，随以一法当体，随用立称，例此可知。大经云：解脱之法多诸名字，百句解脱秖一解脱。大论云：若如法观，佛般若与涅槃是三则一相，其实无有异。若得此意，知种种名皆名实相，亦名般若，亦名解脱，三法亦是诸法名，诸法亦是三法体(云云)。三譬显者，譬如一人名金师，能锻金其体黄，譬初句法也。譬如一人名青，而能作漆其身白净。又一人名乌，能研朱其身则紫，如是等无量百千，名技身异，譬第二句，譬如百人同姓同名，同解一技而其身各异，譬第三句，譬如一人遭乱家祸，处处换姓处处变名，如张仪范蠡之类，涉多官职，身备众位，若从多技得名书画金铁等师，若从文官儒林中散，若从武官熊渠次飞，随处换名譬名异，随技得称譬义异，而体是一更非异人。经言：王家力士一人当千，此人未必力敌于千，直以种种技艺能胜千故，故称当千。工遍众技，无技不通，仕具众位，无官不历，是不可坏人，妙技术人，有体气人，无过患人，遍通达人，能破敌人，上族姓人，富财技人，多知人中，庶信直人，顶盖人，譬第四句法也。譬显冷然，故知前三句属别意，后一句属圆意也。四约四随者，问：实相一法，何故名义纷然？答：随彼根机，种种差别赴欲赴宜，赴治赴悟，例如世人学数则舍大，修衍则弃小，习空则恶有，善地则弹中，既不欲闻，闻之不悦，无心信受，不灭烦恼，不发道心，各于己典，偏习成性，得作未来闻法根缘，如来于时以佛眼观其信等诸根，以若干言辞随应方便，而为说法，为有根性说妙有真善妙色，不违不逆，信戒忍进荡除空见，即能悟入，契于实相，为空根性说毕竟空如如涅槃等，谛听谛受以善攻恶，无相最上，为亦空亦有根性，说虚空佛性如来藏中实理心，欣然起善离非心净，为非空非有根性者，即说非有非无中道，遮于二边，不来不去不断不常不一不异等，欲得听闻，欣如渴饮，信乐修习众善发生，执见皆祛无恶不尽，第一义理豁然明发。随此四根故四门异说，说异故名异，功别故义异，悟理不殊，体终是一。故求那跋摩云：诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤，故四随殊唱，是一实之异名耳。
○第四明入实相门者。夫实相幽微其理渊奥，如登绝壑必假飞梯，欲契真源要因教行，故以教行为门。下文云：以佛教门出三界苦，佛子行道已，来世得作佛，门名能通，此之谓也。略为四意：一略示门相，二示入门观，三示粗妙，四示开显。示门相者，夫佛法不可宣示，赴缘说者，必以四句诠理，能通行人入真实地。大论云：于如是法说第一义悉檀，所谓一切实一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实，如是皆名诸法之实相，实相尚非是一，那得言四？当知！四是入实相门耳。又云：四门入清凉池，是门无碍，非唯利者得入，钝者亦入。非唯定者，散心专志精进者亦得入。又云：般若有四种相，所谓有相无相，乃至非有非无相，般若尚非一相，云何四相？当知！亦是入般若门也。又云：般若波罗蜜，譬如大火焰四边不可取，邪见火烧故，若不触火温身熟食。若触火者，火则烧身，身既被烧，温食无用，四门本通般若，除烦恼办大事，若取著者则成邪见，烧于法身，法身既烧四门通何等？若不触火门则能通也。若以佛教为门者，教略为四(云云)。若于一教以四句诠理，即是四门，四四合为十六门。若以行为门者，禀教修观因思得入，即以行为门，藉教发真则以教为门。若初闻教如快马见鞭影，即入正路者，不须修观。若初修观，如夜见电光即得见道者，不更须教，并是往昔善根习熟，今于教门得通名为信行，于观门得通名法行，若闻不即悟，应须修观，于观悟者转成法行。若修观不悟更须听法，听法得悟转名信行。教即为观门，观即为教门，闻教而观，观教而闻，教观相资则通入成门，教观合论则有三十二门，此语其大数耳。细寻于门实有无量，五百身因三十二不二门，善财游法界，值无量知识，说无量教门无量观行，如喜见城千二百门，实相法城岂唯一辙？经云：说种种法门宣示于佛道，今且约四教，明十六门相。三藏四门者，初明有门，谓生死法本非世性微尘父母所作，乃是无明正因缘法，出生诸行，烦恼业苦三道，悉皆是有，一切有为无常苦空无我，能发得暖顶世第一法，发真无漏因，用真修道，此则道谛亦是有，子果既断，得有余无余涅槃。故大集云：甚深之理不可说，第一实义无声字，陈如比丘，于诸法获得真实之知见，此则因灭会真，真亦是有，此是诸阿毗昙论之所申，见有得道即有门也。二空门者，即是彼教析正因缘，无明老死苦集二谛，三假浮虚破假实，悉入空平等发真无漏，因空见真空，即第一义之门也。故须菩提，在石室观生灭无常，入空因空得道见佛法身，恐此是成实论之所申也。三明有空门者，即是彼教明正因缘生灭，亦有亦空。若禀此教，能破偏执有无之见，见因缘有空发真无漏，因有无见真有无，即是第一义之门也。此是迦旃延，因门入道故作昆勒论，还申此门也。四非有非无门者，即是彼教明正因缘生灭，非有非无之理。若禀此教，能破有无边邪执见，见因缘非有非无，发真无漏，因非有非无，见真非有非无，即第一义之门也。恶口车匿因此入道，未见论来。有人言：犊子阿毗昙申此意，彼论明我在第五不可说藏中，我非三世故非有我，非无为故非无我，此恐未可定用也。二明通教四门相者，此是摩诃衍门，通通通别不可偏取。今约通通论四门者，上三藏四门，皆灭色入空，如析实人头等六分，求人不得故名为空。通教四门，皆即色是空如观镜像，六分即空，不待析尽为空。大论云：佛告比丘，观空即叠，观叠即空，此是体门异析门也。三藏观生空得道，三藏观生空得道已，又更观法空生法，二境不融。今通门生空即法空，法空即生空，无二无别。大品云：色性如我性，我性如色性，此二皆如幻化。有人言：三藏破计实性，约实法求我不得，但是观性空，大乘明相自性是空，不须捡已为空，此乃一往之言。大品云：常性空无，不性空时，晓了诸法如幻化水月镜像，岂止相空而已。秖约此幻化即判四门。论云：一切实一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实，佛于此四句广说第一义悉檀。一切实为有门者，若业若果善恶等法，乃至涅槃皆幻化，譬镜中像，虽无实性而有幻化头等六分为有门也。诸法既如幻化，幻化本自无实，无实故空，乃至涅槃亦如幻化，如镜中像假有形色求不可得，是为空门。诸法既如幻，故名为有，幻不可得，故名为空，如镜中像见而不可见，不可见而见，是亦空亦有门。幻有尚不可得，况复幻空而当可得？即是两舍为门，是通教即空之四门也。若三乘共禀而根性不同，各于四句入第一义，故此四句皆名为门。故青目注论云：诸法实相有三种，今是三乘人同入此门，见第一义者，是即空之一种也。三明别教四门者，若用中论偈，亦名为假名也。而辨四门者，即如大论四句，亦是此四句意。所言别者，下异藏通有七义，故别。上异圆教，又历别入中，故言别。此意正出大经，但多散说。今约乳等喻，即显别四门也。文云：佛性如乳有酪，石中有金力士额珠，即是有门。若明石无金性，乳无酪性，众生佛性犹如虚空，大般涅槃空，迦毗罗城空，即是空门。又云：佛性亦有亦无，云何为有？一切众生悉皆有故，云何为无？从善方便而得见故，又譬乳中亦有酪性，亦无酪性，即是亦有亦无门也。若明佛性即是中道双非两遣。又譬乳中非有酪性，非无酪性，即是非空非有门。别教菩萨，禀此四门之教，因见佛性住大涅槃，故此四句，即是别教之四门。一往用拟别门经文，或时为圆门，此义在下料简(云云)。圆教四门相者，此门明入佛性第一义，一往与别门名义是同，细寻意趣别有多途，分别同异在下委论(云云)。二示入门观即为二，先略示入门处，二略示入门观。略示入门处者，能通教门大为十六，所通之理但是偏圆两真，前八门同入偏真，后八门同入圆真，何故偏真理一门八耶？三藏四门纡回隘陋，名为拙度，通教四门是摩诃衍，宽直巧度，门有巧拙之殊，能通为八，真理无二，所通唯一，譬如州城开四面门，四面偏门以譬三藏，四面直门以譬通教，偏直既殊能通为八，使君是一，所通不二也。别教四门偏而未融，圆四门圆而且融，偏圆既殊能通为八，圆真不二所通唯一，譬如帝城开四面门，四面偏门以譬别教，四面直门以譬圆教，偏直既殊能通为八，帝尊不二所通唯一(云云)。问：小乘一种四门，摩诃衍何故三种四门？答：小乘浅近一生断结，喻如小家。大乘深远通处则长，譬如大家须千门万户也。三四何足为多耶？问：摩诃衍门，那得三人见真？答：此门正意通大，傍通于小，譬如王国有通门别门，别门通朝士，通门通朝市，不可以民庶登践，谓为民门，摩诃衍通门亦如是，正通实相，傍通真谛，故三乘灰断兼由此门，不可以兼通偏真，而名小乘门也。二略示入门观者，先明三藏有门观，彼有门中具于信法信行，闻说即悟，此心疾利得道，方法难可示人，且约法行观门，即为十意，一识所观境，二真正发心，三遵修定慧，四能破法遍，五善知通知塞，六善用道品，七善用对治，八善知次位，九善能安忍，十者法爱不生。阿毗昙中具此十意，其文间散，论师设欲行道，不知依何而修，如惑岐路莫识所从。今撮其要意，通冠始终，则识有门入道之观也。一明所观境者，即是识正无明因缘生一切法也。若谓世间苦乐之法，从毗纽天生，或言从世性生微尘生，皆邪因缘生。若言自然法尔无谁作者，此无因缘生，无因缘生，是破因不破果，邪因缘亦是破正因果，是等悉非正因缘境，所不应观，数存邻虚论破邻虚，此与邪无相滥，殆非正因缘境。何者？邻虚有无未免二见，犹是无明颠倒，倒故是集，集故感粗细等色，无明颠倒既其不实，所感苦果报，那得定计有无？故大论云：色若粗若细总而观之，无常无我，无我故无主。若粗若细若因若缘，若苦若集若依若正，皆无常无主，悉是无明颠倒所作，如阿毗昙门广说，是名识正因缘所观之境，不同外道邪无因缘也。二发心真正者，既识无明颠倒流转行识，乃至老死如旋火轮，欲休息结业正求涅槃，发二乘心出离见爱，不要名利但破诸有，不增长苦集，唯志无余，其心清净不杂不伪，此心真正名正发心，不同外道天魔也。三遵修定慧者，行人既誓求出有依波罗提木叉住修道，但罪障纷驰心不得安，道何由克？为修四念处，学五停心破五种障，五停事观即是定，定生念处即慧，慧定均停故名安心。又定慧调适故名停心。若无定慧，若单定慧，若不均调定慧，皆不名贤人。如世间贤人智德具足，智则靡所不闲，德则美行无缺，许由巢父乃可称贤。若多智寡德名狂人，多德寡智名痴人，狂痴皆非贤也。贤名贤能，亦名贤善，善故有德，能故有智，智德具足故称贤人，行者亦尔。修四念处慧，学五停心定，定慧具足，云何数息具足定慧制诸觉散？从一至十知息及数，无常生灭念念不停。又若观不净，当深厌秽恶，能观所观无常生灭，速朽虚诳，诳诸众生，厌观起恚须慈定相应，见他得乐，亦知此定及彼乐相无常生灭因缘，观时横观四生，悉是因缘生法，竖观三界亦是因缘生法，从缘生者悉是无常无我，诸障起者应须念佛亦如是，是名五停具修定慧，有定故不狂，有慧故不愚，依此安心为众行基址，发生暖顶入苦忍真明，邻圣为贤义在于此，不同外道不知钻摇浆犹难得，况复酪苏等也。四破法遍成见有得道，其安心定慧。若五停心后，修共念处时，带不净等，遍破诸法，
事理悉成。若五停心后，单修性念处时，一向理观以无常之慧，遍破诸见，破见之观，如中论下两品所明也。佛初转*轮不说余法，但明无常，遍破一切外道，若有若无，乃至非有非无，神及世间常无常等，六十二见，使得清净。今阿毗昙师受他破云：无常是小乘，常是大乘，常得破无常，无常不得破常。若得前意，此不应然，未得道前执心所计，常无常亦常亦无常，非常非无常等，法尘对意根而生诸见，见从缘生。从缘生者，悉是无常，云何外道有常乐我净？如是四倒悉用无常破之。故五百比丘语达兜言：但修无常可以得道，可以得通，如六群比丘为他说法，纯说无常。当知！见无深浅，悉为无常，所破不同旧医纯用乳药也。五知通塞者，前虽遍破诸见之过，未见其德，过即是塞，德即是通。若有见中八十八使，乃至非有非无，不可说见中八十八使，悉从缘生名之为塞，塞故须破。复识其通者，所谓有见中道灭，乃至非有非无不可说见中，道灭如是，道灭从因缘生名之为通，通何须破？若不识诸见，谓是事实余妄语，执见成业爱润感果，岂非塞耶？能于诸见一一皆知无常颠倒，不生计著，不执则无业，无业则无果，如是达者则有道灭，岂不名通？不同外道如虫食木，是虫不知是字非字也。六善修道品者，岂唯识此通塞而已？当修道品进诸法门，谓观此有见乃至不可说见，皆依于色污秽不净，即身念处。若受有受，乃至受不可说受，皆依三受，受即是苦，名受念处。观于诸见所起想行，悉是无我，名法念处。观诸见之心，念念无常名心念处。观此四观名有为法中得正忆念，得是念故四倒则伏，是名念处。勤修四观名四正勤，定心中修名四如意，五善根生故名五根，五根增长遮诸恶法，故名五力，定慧调停名七觉分，安隐道中行名八正道。今非约位道品，但就通修论三十七耳。若一停心门，作三十七品，余停心亦如是。阿毗昙道谛中，应广分别(云云)。此三十七品是行道法，将至涅槃城有三门，所谓苦下二行为空解脱门，集道各四。苦下有二，是无作解脱门，灭下有四是无相解脱门。若涅槃门开即得入也。故佛于须跋陀罗经中，决定师子吼，唯我法中有八正道，外道法中尚无一道，何况八道耶？七善修对治者，若利人即入，若不入者当修助道。故论云：十二禅等悉是助开门法，正慧既弱遮障得起，修助道为援。论云：贪欲起教修不净背舍等，缘中不自在，当教胜处，缘中不广普，当教一切处，若少福德当教无量心，若欲出色当教四空，如是等悉是助道，助开门法不同外道于根本禅起爱见慢也。八善识次位者，虽修如此正助等法，不得即言我是圣人，叨滥真似，不识贤圣。今明识真似阶差，自知非圣，增上之慢则不得生，不同外道戒取见取计生死法以为涅槃也。九善修安忍，别相念处力弱，未甚通泰，转修总相念处，或总一总二乃至总四，是时应须安忍，使谛观成就，转入暖法似道烟生。大经云：暖虽有漏有为，还能破坏有漏有为，我弟子有，外道则无。又若安忍即成顶法，顶法成名忍，到傍边如其不忍，则退还此边，故云顶法退为五逆，暖法退为阐提。是故此中，善须安忍内外诸障，不同外道，不能安忍细微遮法也。十法爱不生者，上来既得四善根生，若起法爱，虽不退为五逆阐提，而不得入见谛，是则三番缩观，进成上忍世第一法，发苦忍真明，十六刹那得成初果，或成超果，或重用观断五下五上，得成无学。若利人用观节节得入，若钝用观具来至十。阿毗昙中，虽复广解不出十意，五百阿罗汉作毗婆沙，正申有门得道，云何而言是调心方便？四门调适俱能得道。若生取著俱不得道，若但云见有得道，见空不得道，云何异于外人？故大论云：若不得般若方便，则堕有无。今以十法为方便直入真门，永异外道也。是为有门入真之观也。余空门亦空亦有门，非空非有门，入真之观始终方便比于有门，各各不同，然俱会偏真断三界惑，更无异也。其三门准有例应十观，大同小异可以意得，今不能烦记(云云)。次明通教有门观者，例为十意，列名(云云)。体解诸法皆如幻化，三人发心，虽同亦有小异(云云)。中论师云：此中是大乘声闻，今言非也。经云：欲得声闻缘觉，当学般若。论云：声闻及缘觉解脱涅槃道，皆从般若得，经论不云是件人师谬耳。虽知定慧不可得，而安心二法，以幻化之慧遍破四见，六十二见及一切诸法，知幻化中苦集名为塞，知幻化中道灭名为通，以不可得心修三十七品，以无所治学诸对治，识干慧地乃至佛地，幻化之慧，不为外魔所动内障所退，诸法不生而般若生，亦不爱著，即得入真。若智若断无生法忍，比前为巧准作可知，不复委记。余三门十意大同小异，可以意得，亦不烦记文也。次明别教有门观，即为十意(云云)。一观境者，超出凡夫四见四门外，亦非二乘四门法，亦非通教四门法，诸四门法为境，不名实相，非生死涅槃如来藏者，乃名为妙有，有真实法，如此妙有，为一切法而作依持，从是妙有出生诸法，是为所观之境也。二明发心者，菩萨深观实相妙有，不为生死所迁，金藏草秽额珠斗没，贫穷孤露甚可愍伤，菩萨为此起大慈悲四弘誓愿，思益有三十二大悲。华严云：不为一人一国一界微尘人，乃为法界众生发菩提心，如是发心有大势力，如师子吼，既发心已安心进行，如前所说种种定慧，如是时中，宜应修如是定，如是时中，宜应修如是慧，定爱慧策安心修道，依止二法不余依止，是为安心法也。还以妙有之慧遍破生死一切诸见，六十二等功德黑闇，皆悉不受，遍破涅槃沈空取证，犹如大树不宿怨鸟，于一一法中明识通塞，如雪山中备有毒草亦有药王。菩萨须知，如此心起，即是六道苦集名为塞，如是心起，即是二乘道灭名为通。又如是心起，是二乘苦集名为塞，如是心起，是菩萨道灭名为通，如是心起，名为菩萨苦集，如是心起名佛道灭，于苦集中，能知非道通达佛道，能知佛道，起于壅塞了了无滞，是为识通塞。善修道品者，夫三十七品，是菩萨宝炬陀罗尼，破倒念处勤行定心，五善根生能排五恶，定慧调适安隐道中行，离十相故名空三昧，亦不见空相，名无相三昧。不作愿求名无作三昧，是行道法近涅槃门。若修诸法对治之门，所谓常无常恒非恒，安非安为无为，断不断涅槃非涅槃，增上非增上，常乐观察诸对治门，助开实相也。从初十信十住十行十回向十地等觉妙觉圣位深浅，悉知无谬，终不谓我叨极上位，内忍善恶两觉，违从二贼外忍八风，以忍力故不为倾动，设证相似之法，法爱不起，不堕菩萨顶生名法爱，无是爱故即入菩萨位，破无明秽草，显出妙有金藏得见佛性，入于实相，是为有门修入实观也。余空门亦空亦有门非空非有门，入实之观例亦为十，诸门方便虽各不同，俱会圆真理无差二，三门观法准有可知，不复委记(云云)。
妙法莲华经玄义卷第八下
妙法莲华经玄义卷第九上
天台智者大师说
次明圆门入实观者，先简圆门，次明圆观。上三藏门，灭实色通真，不得意多诤，体门即幻色通真，示人无诤法，别门体灭生死色，次第灭法性色，通中不得意多诤，圆门即生死色是法性色，即法性色而通中，示人无诤法故。文云：无上道。又云：而行深妙道，即此义也。上两门不通中，不俟分别，别圆两种俱通中，论其同异略为十，一融不融，二即法不即法，三明佛智非佛智，四明次行不次行，五明断断惑不断断惑，六明实位不实位，七果纵果不纵，八圆诠不圆诠，九约难问，十约譬喻，寻此十意，明识八门同异也。一明融不融者，别教四门，所据决定妙有善色，不关于空，据毕竟空，不关于有，乃至非空非有门亦如是，四门历别当分各通。不得意者，作定相取似同性实，殆滥冥初生觉(云云)。前三藏有门，已破外道邪计先尽，次空等三门破邪则少，又通巧四门破三藏之拙。又别教之门破通门之近，已不与二乘共，何况外道冥觉，而滥妙有？妙有依如来藏分判四门，何得同彼尼犍性实，如周璞郑璞名同质异，贵贱天悬。今时学地论人反道还俗，窃以此义偷安庄老，金石相糅，遂令邪正混淆，盲暝之徒不别泾渭。若得诸四门意，精简真伪偷盗不生，然别门虽作定说，如是诤论，诸佛境界二乘不知，岂同外道耶？圆门虚融微妙不可定执，说有不隔无约有而论无，说无不隔有约无而论有，有无不二无决定相，假寄于有以为言端，而此有门亦即三门，一门无量门无量门一门，非一非四，四一一四此即圆门相也。复次更约破会，明融不融相，若破外道邪见，不破二乘邪曲，亦不破大乘方便。又会不圆者，如净名中，会凡夫反复声闻无也。会尘劳之俦，为如来种，无为入正位，不能反复，生死恶人烦恼恶法而皆被会，二乘善法四果圣人，而不被会。又般若中，明二乘所行念处道品，皆摩诃衍，贪欲无明见爱等，皆摩诃衍，善恶之法，悉皆被会，亦不会恶人及二乘人等，不辨其作佛，此即别门摄也。若圆破者，从别教已去皆是方便，故迦叶自破云：自此之前我等皆名邪见人也，既言邪见之人，即无圆正道法，则人法俱被破也。别教人法尚尔，何况草庵人法？二乘尚尔，何况凡夫人法？是则圆破无所固留。圆会者，会诸凡夫著法之众，汝等皆当作佛，我不敢轻于汝等，五逆调达亦与受记，龙畜等亦与受记，况二乘菩萨等？世间治生产业，皆与实相不相违背，即会一切恶法也。汝等所行是菩萨道，析法二乘尚被会，况通况别？汝是我子，我则是父，无有人法而不被会，俱皆融妙，此即圆门摄也。复次更约经文前后，明圆不圆相，若先明不融门，此说地前，后明不融门而言证融，此说向后，或先明证融门，此说向后，后明不融门，此说地前者，此皆别门摄。若先明融门证亦融，此说信后，后明证不融，此说住前，或先明证不融，此说住前，后明证融，此说信后者，此皆属圆门摄(云云)。二即法不即法者，若说有为门，此有非生死有，出生死外，别论真善妙有。空门者出二乘真外，别论毕竟空，乃至非有非无门亦如是，是为别四门相。若有为门即生死之有，是实相之有，一切法趣有，有即法界，出法界外更无法可论，生死即涅槃，涅槃即生死，无二无别，举有为门端耳。实具一切法，圆通无碍，是名有门，三门亦如是，此即生死之法，是圆四门相也。复次即法有遍不遍，判圆别相例前分别(云云)。约五住遍不遍。复次即法不即法，或前或后，判别圆相，如前分别(云云)。三约佛智非佛智者，若有为门，分别一切智了达空法，分别道种智，照恒沙佛法差别不同者，是菩萨智即别四门相也。若有为门，分别一切种智，五眼具足圆照法界正遍知者，即诸佛之智是圆四门相也。复次别门说圆智，圆门说别智，或前或后，分别别圆相例如前(云云)。复次别门证圆智，圆门证别智，或前或后分别别圆，如前分别(云云)。四约次第不次第者，若以有为门依门修行，渐次阶差从微至著，不能一行中即无量行，乃至非空非有门亦如是，是别四门相。若以有为门一切法趣有门，依门修行，亦一切行趣有行，一行无量行名为遍行，乃至非空非有门亦如是，是圆四门相。复次别门圆行圆门别行，或前或后分别别圆，例如前(云云)。五约断断不断断者，夫至理虚无，无明体性本自不有，何须智慧解惑，既无安用圆别？涅槃云：谁有智慧？谁有烦恼？净名曰：淫怒痴性即是解脱。又不断痴爱起于明脱，此则不论断不断。大经云：闇时无明，明时无闇，有智慧时则无烦恼，此用智慧断烦恼也。若别有门，多就定分割截，渐次断除五住，即是思议智断也。乃至三门亦如是，是为别四门相，若圆有门解惑不二，多明不断断，五住皆不思议，即是不思议断，乃至三门亦如是，是为圆四门相。复次圆门说断，别门说不断断，或前或后判别圆相者，例如前说(云云)。六约实位非实位者，若有门明断界内见思，判三十心位，断界外见思无明，判十地位，等觉后心断无明尽，妙觉常果累外无事，此乃他家之因将为己家之果，皆方便非实位也。后三门大同小异，皆是别四门相。若有门从初发意，三观一心断界内惑，圆伏界外无明，判十信位进发真智，圆断界外见思无明判四十心位等觉后心，无明永尽妙觉累外，此是究竟真实之位，乃至三门亦如是，是名圆四门相。复次别门说实位，圆门说不实位，别门证实位，圆门证不实位，或前或后皆如前分别(云云)。七约果纵果不纵者，若有为门，从门证果三德纵横，言法身本有，般若修成解脱始满，不但果德纵成因亦局限，如地人云：初地具足檀波罗蜜，于余非为不修，随力随分檀满初地不通上地，余法分有而不具足者，是义有余三门亦如是，是为别四门相。若有为门，从门证果，三德具足不纵不横，亦因如是一法门，具足一切法门，通至佛地。华严云：从初一地具足诸地功德。大品云：初阿字具足四十一字功德，三门亦如是，是为圆四门相。复次别门说果不纵，圆门说果纵，或前或后判圆别相，例前(云云)。八约圆诠不圆诠者，若有为门，门不圆融，或融一或融二门，前章偏弄引，门中章诠述不融不即菩萨智，乃至偏譬喻等，门后还结不融不即等，三门亦如是，是为别四门相。若有为门一门即三门，门前圆弄引，门中诠述融即佛智，乃至圆譬喻等，门后结成融即等，三门亦如是，是为圆四门相。复次别门诠圆，圆门诠别，或前或后，分别别圆之相，例前(云云)。九约问答者，若有门明义未辨圆别，须寻问答核征，自见圆别指趣，三门亦如是(云云)。十约譬喻者，诸门前后，或举金银宝物为譬，或举如意日月为譬，或用别合，或用圆合，圆别之相自显(云云)。今以十意玄览众经，圆别两门朗然明矣。复约五味分别少多，乳教两种四门，酪教一种四门，生苏四种四门，熟苏三种四门，此经一种四门(云云)。今经十义者，观一切法空如实相，决了声闻法是诸经之王，开方便门，此是融凡小大之人法也。一切世间治生产业，皆与实相不相违背，即客作者是长者子，此是即法之义也。开示悟入佛之知见，今所应作唯佛智慧，即佛慧也。著如来衣座室等，即不次第行也。不断五欲而净诸根。又过五百由旬，即不断断义也。五品六根净乘宝乘游四方，即实位也。佛自住大乘定慧力庄严，以此度众生，即果不纵也。合掌以敬心，欲闻具足道，即今佛文前圆诠也。诸法实相义已为汝等说，即古佛文后圆诠也，智积龙女问答显圆也。轮王顶珠其车高广，皆圆喻也。十意既足圆门明矣，融门四相今当说，若言佛之智慧微妙第一。又云：我以如来智慧观彼久远，犹若今也。智知妙法有门也。一切法空常寂灭相，终归于空空门也。诸法常无性，佛种从缘起，即亦空亦有门也。非如非异非虚非实，双非两舍即非空非有门也。四相标门十意简别，故知此经明圆四门也(云云)。二明入实观者，上已知四圆门，今依有门修观，观则为十(云云)。对前十二思议之门，名不思议境，不思议境即是一实四谛，谓生死苦谛不可思议，