前后方便支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海此三摄尽。若得此意，四五六七乃至百千万亿法为行，摄一切行亦如是，是名下智导行也。通教增数行者，不定部帙判通教，但取三乘共学法门，指此为通耳。今且引释论增数，以示其相。论云：菩萨行般若时，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相，虽知诸法种种相，亦能知一切法一相。云何观一切法一相？所谓观一切法无相，如四大各各不相离，地中有水火风，但地多以地为名，水火风亦如是。今观无此异相，若火中有三大，三大应并热，若三大在火中，二大遂不热则不名火，若三大并热则三大舍自性，皆名为火，无复三大。若言有三大而细不可知，此与无何异？若粗可得，则知有细，若无粗，细亦无，如是则火中诸相不可得，一切法相亦不可得，是故一切法皆一相，此以一相破异相，复以无相破一相，无相亦自灭，如前火木然诸薪，已亦复自烧，是为观一切法一相一相无相，如是无量一切法悉皆一相，一相无相，或二法为行摄一切行，乃至百法千万亿法为行，摄一切行，可以意推，不复繁记。别教增数行者，如善财入法界中说，于一善知识所，各闻一法为行，或如幻三昧，或投岩赴火，算砂相黡，发菩提心等，种种一行皆云佛法如海，我唯知此一法门，余非所知，乃至一百一十善知识，一一法门皆如是，是一一行皆破无明入深境界，若二法三法百千万亿等法，亦应如是(云云)。圆教增数行者，如文殊问经明菩萨修一行三昧，当于静室结跏趺坐，系缘法界一念法界，一切无明颠倒，永寂如空，此之一行即是一切无碍，人一道出生死。一切诸法中皆以等观入，解慧心寂然三界无伦匹，此乃一行摄一切行。增二法为行摄一切行，所谓止观。增三法为行摄一切行，谓闻思修，戒定慧。增四法为行摄一切行，谓四念处。增五法为行摄一切行，谓五门禅。增六法为行摄一切行，谓六波罗蜜。增七法为行摄一切行，谓七善法。增八法为行摄一切行，谓八正道。增九法为行摄一切行，谓九种大禅。增十数为行摄一切行，谓十境界，或十观成乘等。增百数千万亿数阿僧祇不可说法门为行，岂可具载？若得其意例可解。然增数明行为行不同，须判粗妙。若三藏增数诸行，以生灭智导，但期出苦止息化城，是故为粗。通教增数诸行，体智虽巧但导出苦，灰断是同。别教增数诸行智导则远，自浅阶深而诸行隔别，事理不融，是故为粗。圆教增数诸行，行融智圆，是故为妙。今经属圆增数，如观经云：于三七日，一心精进，此就一法论行妙。若行若坐思惟此经，此就二法论行妙。若闻是经思惟修习善行菩萨道，此就三法论行妙。四安乐行此就四法论行妙。五品弟子此就五法论行妙。六根清净此就六法论行妙。如是等待粗论妙也。开粗论妙者，低头举手积土弄砂，皆成佛道。虽说种种法其实为一乘，诸行皆妙无粗可待，待即绝矣。复次约五数明行妙者，又为二：先明别五行，次明圆五行。别者，如涅槃云：五种之行，谓圣行梵行天行婴儿行病行。圣行有三：戒定慧，如经菩萨若闻大涅槃，闻已生信作是思惟，诸佛世尊有无上道，有大正法大众正行，从此立行。若闻大涅槃即是信果，亦是信灭，有无上道已去，是信显果之行，无上道是信慧，有大正法是信定，大众正行是信戒，是名信因信道，自伤己身及诸众生，破戒造罪，失人天乐及涅槃乐，即是知集，往来生死受恶道报，即是知苦，苦集与戒定慧相违即无道，无道故不得涅槃则无灭。菩萨欲拔苦集而起大悲，兴两誓愿，欲与道灭而起大慈，兴两誓愿，发誓愿已，次则修行思惟在家逼迫犹如牢狱，不得尽寿净修梵行，出家闲旷犹若虚空，即弃家舍欲，白四羯磨持性重戒，息世讥嫌等无差别，不为爱见罗刹，毁戒浮囊。如止观中说：因是持戒具足根本业清净戒，前后眷属余清净戒，非诸恶觉觉清净戒，护持正念念清净戒，回向具足无上道戒。根本者，十善性，戒众戒根本，为无漏心持故言清净。前后眷属余清净戒者，偷兰遮等是前眷属，十三等是后眷属，余者非律藏所出。絓诸经所制者，如方等二十四戒之流，名为余戒也。此两支属律仪，作法受得之戒也。后三支非作法是得法，得法时乃发斯戒也。非诸恶觉觉清净戒者，即定共也。尸罗不清净，三昧不现前，以戒净故事障除发得未来，性障除发得根本，灭恶觉观，名定共戒也。护持正念念清净戒者，即四念处，观理正念虽未发真，由相似念能发真道，成道共戒，故名正念念清净戒。复次定共戒依定心发，属止善义，道共戒依分别心发，属行善义，动不动俱是毗尼，何者？戒论防止得定共心，不复起恶，得道共发真，永无过罪，故俱是戒也。回向具足无上道戒者，即是菩萨于诸戒中，具四弘六度，发愿要心回向菩提，故名大乘戒，弘誓如前说。六度者，厌恶出家舍于所爱，即是檀，纤毫不犯拒逆罗刹，即是尸，能检节身心安忍打骂，名生忍，耐八风寒热贪恚等，名法忍，爱见不能损即是羼提，守护于戒，犯心不起，即是精进，决志持戒不为狐疑所诳，专心不动名为禅，明识因果，知戒是正顺解脱之本，出生一切三乘圣人，非六十二见鸡狗等戒，名为般若。又别发愿要制己心，宁以此身卧于热铁，不以破戒受他床席，十二誓愿自制其心。又更发愿，愿一切众生得护持禁戒，得清净戒，善戒，不缺戒，不析戒，大乘戒，不退戒，随顺戒，毕竟戒，具足诸波罗蜜戒，以此十愿防护众生，菩萨一持戒心，若干愿行以庄严戒，诸余行心亦应如是。然护他十戒从自行五支中出，从根本眷属两支出禁戒清净戒善戒。何者？篇聚作法即是禁戒。禁戒若发无作乃名清净，清净即止善，而言善戒即是行善也。从非恶觉觉清净戒，开出不缺戒。何者？虽防护七支妄念数起，致有缺漏。若发未来禅事行不缺，得根本禅性行不缺，从护持正念念清净戒，开出不析戒，即道共戒也。灭色入空是析法，道共今体法入空，故名不析。又内有道共则戒品牢固，不可破析也。从回向具足无上道戒，开出大乘不退随顺毕竟具足波罗蜜戒。言大乘者，菩萨持性重讥嫌，等无差别，自求佛道性重则急，为化众生讥嫌则急，小乘自调性重则急，不度他故讥嫌则宽，菩萨具持两种，故名大乘戒。不退者，行于非道善巧方便，淫舍酒家非法之处，辄以度人，而于禁戒无有退失，如医疗病不为病所污，故名不退。随顺者，随物机宜，随顺道理，故名随顺戒。毕竟者，竖究竟无上之法也。具足波罗蜜者，横一切圆满无法不备也。大论亦明十种戒，不破不缺不穿不杂四种，即是大经根本支中禁戒，清净戒，善戒，不缺戒，论随道戒，即是大经护持正念支中不析戒也。论无著戒，即是大经回向支中不退戒。论智所赞戒，即是大经大乘戒。论自在戒，即是大经自在戒。论随定戒，即是大经随顺戒。论具足戒，即是大经波罗蜜戒。大经明毕竟，论言随定，此大同小异于义无失，涅槃欲辨菩萨次第圣行，故具列诸戒浅深始终具足善能护持，即入初不动地，不动不退不堕不散，是名戒圣行。戒圣行既从始浅以至于深，今仍判其粗妙。禁净善三戒属律仪，律仪通摄众故，定尊卑位次绪，虽有菩萨佛等，不别立众，故戒法是同。但以佛菩提心为异耳。故知律仪等三戒三藏摄，不缺是定共，根本禅是事，亦属三藏摄，是故为粗。不析戒是体法，道共即通教摄，大乘不退等别教摄，亦兼于通，通有出假随机顺理于道不退，然依真谛不及别人，别人为妙也。随顺毕竟具足等圆教摄，不起灭定现诸威仪，不舍道法现凡夫事，故名随顺。唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者，故名毕竟戒。戒是法界具一切佛法众生法，到尸彼岸，故名具足波罗蜜戒。净名云：其能如是是名奉律，是名善解。此经云：我等长夜持佛净戒，法王法中久修梵行，始于今日得其果报。又罗睺罗密行，唯我能知之。岂非待前诸戒皆粗，唯圆为妙也。复次持初戒如乳，中间如三味，后戒如醍醐，醍醐为妙(云云)。开粗显妙者，他云：梵网是菩萨戒。今问是何等菩萨戒？彼若答言：是藏通等菩萨戒者，应别有菩萨众，众既不别戒何得异？又若别明菩萨戒，何等别是缘觉戒？今明三藏三乘无别众，不得别有菩萨缘觉之戒也。若作别圆菩萨解者可然。何者？三乘共众外别有菩萨故别有戒。问：三乘众外，别有菩萨戒者，缘觉戒云何？答：三乘众外无别缘觉，此说犹是待粗之戒耳。开粗者，毗尼学者，即大乘学式叉，式叉即是大乘第一义，光非青非黄非赤白，三归五戒十善二百五十，皆是摩诃衍，岂有粗戒隔于妙戒，戒既即妙，人亦复然，汝实我子即此义也。是名绝待妙戒。
玄义卷三下终
妙法莲华经玄义卷第四上
天台智者大师说
定圣行者略为三：一世间禅，二出世禅，三上上禅。世禅复二：一根本味禅隐没有垢无记，二根本净禅不隐没无垢有记。根本者，世出世法之根本也。大品云：诸佛成道转*轮入涅槃，悉在禅中。若能深观根本，出生胜妙上定，故称根本也。隐没者，闇证无观慧也。有垢者，地地生爱味也。无记者，境界不分明也。此有三品，谓禅也等也空也。即十二门禅也。初修方便，当善简风喘明识正息，安徐记数莫令增减。若数微细善解转缘调停得所，当证前方便法，或粗细住，皆有持身法起，进得欲界定或未到定，八触发动，五支成就是发初禅。大论云：已得离淫火则获清凉定，如人大热闷入冷池则乐(云云)。若欲进上离下者，凡夫依六行观，佛弟子多修八圣种行者，于初禅觉观支中，厌离觉观，以初禅为苦粗障，二法动乱定心故苦，从二法生喜乐故粗，二法翳上定故障，二禅异此名胜妙出。总而言之，一知过不受著，二诃责，三析破得离初禅，是修二禅相，善巧攀厌则内外皎然，与喜俱发四支成就故。论云：是故除觉观得入一识处，内心清净故定生得喜乐(云云)。二禅中既离觉观，不得作方便，出定时修习厌下进上，亦有六行，如弃初禅方法(云云)。尔时泯然不依内外，与乐俱发五支成就。故论云：由爱故有苦，失喜则生忧，离苦乐身安，舍念及方便(云云)。欲厌下进上亦有六行如前(云云)。善修故心豁开明，出入息断，与舍俱发空明寂静四支成就，若能知乐患见不动大安，忧喜先已除，苦乐今亦断(云云)。行人既内证四禅，欲外修福德，应学四等，此有通修别修。通修者，大论云：是慈在色界四禅中间得修，此语则通。别修者，初禅有觉观分别，修悲则易，喜支修喜易，乐支修慈易，一心支修舍易。复次初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易，此则修四无量定之处所也。复次修时缘前人离苦得乐，欢喜平等之相而入定，发时内得喜乐平等之法，外见前人离苦得乐，或内得外不见，或外见内不得，分别邪正(云云)。行人欲出色笼，修四空定，灭色存心，心心相依，故名四空。方便者，须诃色是苦本，饥渴寒热色为苦聚，赞空为净妙，离诸逼迫过一切色与空定相应，不苦不乐倍更增长，于深定中唯见虚空，无诸色相心无分散。复次得空定，故出过色界，故名过一切色相。空法持心种种诸色不得起，故名灭有对相。已得空定，决定能舍色法不忆恋，故名不念种种色相(云云)。诃下攀上皆有方便，委在禅门(云云)。根本味禅竟。根本净禅不隐没无垢有记，与上相违，此又三品，谓六妙门，十六特胜，通明等也。涅槃是妙，此六能通，故言六妙门。此三法为三根性，慧性多为说六妙门，此一一门，于欲界中即能发无漏。若定性多为说十六特胜，故下地不发无漏，上地禅满乃能得悟。定慧性等为说通明，通明观慧深细，从下至上皆能发无漏，此是随机之说，若作对治则复别途(云云)。若广明修习则摄一切诸禅，今但次第相生一辙竖意，修此六门修证合论则有十二法，佛言游止三四，出生十二，即此修数证数，乃至修净证净。修数者，行人初调和气息不涩不滑，安详徐数从一至十，摄心在数不令驰散，是名修数。与数相应者，觉心任运从一至十，不加功力，心自住数，息微心细是名证数。若患数粗，当放数修随，乃至净亦各如是。然观有三义：一慧观观真，二得解观即假想观，三实观。此中初用实观，后用慧观。修实观者，于定心中以心眼谛观此身，细微入出息相如空中风，皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实，内外不净甚可厌恶。复观定中喜乐等受，悉有破坏之相，是苦非乐。又观定中心识无常，刹那不住无可著处。复观定中善恶等法，悉属因缘，皆无自性，如是观时能破四倒，不得人我定何所依，是名修观。如是修时，觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见身内三十六物，及诸虫户，内外不净众苦逼迫刹那变易，一切诸法悉见无自性，心生悲喜无所依倚，得四念处破四颠倒，是名与观相应，不能具记(云云)。佛坐树下，内思安般，一数二随等，正是此禅。十六特胜者，释名(云云)。此从因缘得名。修相者，知息入知息出者，此代数息调息，绵细一心随息，入时知从鼻至脐，出时知从脐至鼻，随照不乱，知风喘气为粗，知息为细，入粗即调令细，如守门人，知入知出，恶遮好进涩滑轻重，冷暖久近难易皆知，知息为命所依，一息不还即便命尽，觉息与命危脆无常，不生爱慢，知息非我即不生见。若知息长短对欲界定，知息遍身对未到地，除诸身行对初禅觉观支，受喜对喜支，受乐对乐支，受诸心行对一心支，心作喜即喜俱禅，心作摄即二禅一心支，心作解脱即三禅乐，观无常即四禅不动，观出散即空处，观离欲即识处，观灭即对无所有处，观弃舍对非想非非想处。观弃舍时，即便获得三乘涅槃，若横论观慧，即对四念处(云云)。通明禅者，行者观息色心三事无分别，谛观出入息，入无积聚，出无分散，来无所经，去无履涉，如空中风性无所有，息本依身身本不有，先世妄想招今四大，围于虚空假名为身，头等六分三十六物，四微一一非身，观身由心，心由缘起，生灭迅速，不见住处相貌，但有名字，名字亦空，如是观息色心，不得三性别异，既不得三事，即不得一切法，此是修相。证者，内证真谛空如观解，次第通达此身色息分明，亦知世间天文地理与身相应，能具三界禅定，能知非想有细烦恼，破惑发真得三乘涅槃，悉在禅门，世间禅竟。二明出世间禅者，即有四种，谓观练熏修。观者，谓九想，八背舍，八胜处，十一切处通称观禅，行人为破淫火，必须增想纯熟，随所观时，与定相应，想定持心，心无分散，能除世间贪爱，破六种欲，有人著赤白黄黑等色，或著相貌端严，或著威仪姿态，或著语言娇媚，或著细滑肌体，或著可意之人，此六欲渊沉没行者，能修九想除此六贼，死想破威仪言语两欲，胀想坏想啖想，破形貌欲，血涂想青瘀想脓烂想，破色欲，骨想烧想，破细滑欲，九想通除所著人欲。又啖想散想除著意人，此九既除于欲，亦薄嗔痴，九十八使山动，虽是不净初门能成大事，
如海中尸依之得度(云云)。八背舍名(云云)。背净洁五欲舍离著心，故名背舍。修者行人，持戒清净发大誓愿，欲成大事，端身正心谛观足大指，想如大豆黑胀趼起，此想成时，更进如狸豆大，更如一指大，更如鸡卵大。次二指三四五指，次观跌底踵踝 [跳-兆+尃]膝髀臗，悉见[月*逢]胀，次观右脚亦如是。复当想大小便道，腰脊腹背胸胁，悉见肿胀。又观右胛臂肘腕掌五指，又头颔等，从足至头，从头至足，循身观察唯见肿胀，心生厌恶。复当观坏脓烂，大小便道虫脓流出，臭剧死狗，己身既尔，观所爱人，亦复如是。内破见我，外破贪爱，久住观察除世贪爱。次除却皮肉谛观白骨，见骨色相异，谓青黄白鸽，如是骨相亦复无我，得此观时名欲界定。次观骨青时，见此大地东西南北，悉皆青相，黄白鸽色亦复如是，此是未到之相。又观骨人，眉间出光，光中见佛，是初背舍成相。如是次第，乃至八背舍发相，具如禅门(云云)。八胜处者，初两胜处位在初禅，三四两胜处位在二禅，后四胜处位在四禅，三禅乐多心钝，故不立也。前背舍缘中多少不得自在，是故胜处更深细观察少多好丑悉使胜知胜见，如快马能破阵，亦能自制其马(云云)。十一切处者，以八色两心更相淡入，广普遍满转变无碍，具如禅门(云云)。练禅者，即九次第定也。上来虽得八禅，入则有间，今欲纯熟，令从初浅极至后深，次第而入，中间无有垢滓间秽，令不次第者次第，故名次第。亦是无漏练于有漏，除诸间穬，故名练禅。亦是均调诸禅，令定慧齐平无间也。阿毗昙明熏练，但言以无漏熏四禅，今以无漏通练八地，即是次第入无间三昧也。熏禅者，即师子奋迅三昧也。前是次第无间入，今亦是次第无间入，亦能次第无间出，除粗间及法爱味尘，犹如师子能却能进奋诸尘土，行者入出此法，能遍熏诸禅，悉令通利转变自在，如熏皮熟，随意作物。修禅者，超越三昧也。近远超入，近远超出，近远超住，是禅功德最深，故名顶禅。于诸法门自在出入(云云)。又九次第定，善入八背舍，奋迅善出八背舍，超越善住八背舍，善入出住百千三昧，即此意也。譬如画师五彩相淡，出无量色，如世间果，但以四大出一切五阴，定法亦尔。但以观练熏修，出生一切神通变化，无种不备。大经云：菩萨住禅得堪忍地，地能持能生一一禅中，皆有慈悲誓愿道品六度诸行无不具足。何者？若于戒定中，明观慧即共念处，单论观是性念处，通取戒定等境智文字等是缘念处。又不净观破净颠倒，是身念处，观诸禅中心受苦乐，三世内外受不可得，破乐颠倒，是受念处，观诸禅心以有心故造作善恶，无心则无作者，破我颠倒，是法念处，观心生灭前后际断，破常颠倒，是心念处。复次八背舍观四念处，九次第定练四念处，奋迅熏四念处，超越修四念处。二乘为自灭度修此五禅，成四枯念处，不名堪忍地。菩萨为化众生，深观念处，慈悲誓愿荷负众生，成四荣念处，是摩诃衍名堪忍地也。问：无色无身云何具四念处？答：毗昙云：无色有道共戒，戒是无作色，以无漏缘通故，此戒色随无漏至无色也。成论人云：色是无教法不至无色。舍利弗毗昙云：无色有色。当知！小乘明义即有两意。大经云：无色界色，非诸声闻所知，若尔四念处通无色，亦复何妨。问：诸禅中但得明念处，尚无正勤云何具道品？答：约位为言，念处无后品修行为义，念处具道品也。大论云：初修善有漏五阴，于有为法中得正忆念，即念处智慧也。四种精进即是正勤，定心中修名如意足，五善根生名为根，根增长名为力，分别道用名为七觉，安稳道中行名八正道。初善有漏中已能具此，何须见道方有八正？若念处既具三十七品者，暖顶等例然，观禅既尔，练熏修等亦然。然菩萨于一一禅中，随所入法门，慈悲众生如父母得食不忘其子，愍伤痴闇，不从内自求乐从他外求，耽荒五欲求苦得怖失忧，诸欲无乐为此起悲。夫欲患如是何能去之？得禅定乐则不为所欺，是故起慈有四弘誓也。又诸禅中修六度者，众生缚著世间，生活业务不能暂舍，菩萨弃之一心入禅，是名檀。若不持戒禅定不发，又入禅时杂念不起，任运无恶是尸，拘检身口，捍劳忍苦，制外尘不著，抑内入不起，是为忍。初中后夜系念相续，行住坐卧心常在定，间念不生是名精进。一心在定不乱不味名为定。若一心在定，能知世间生灭法相，深识邪伪名般若。一切众行皆于禅中具足，一一禅中能生诸功德，慈悲荷负，是故得名堪忍之地。三出世间上上禅者，即九种大禅，如地持所释，今不具论。自性禅者，即是观心实性名为上定。一切诸法颇有不由心者，心摄一切如如意珠，此九大禅皆是法界，一切趣禅造境即真，一色一香无非中道，二乘尚不知其名，况证其定？前根本旧禅如乳，练禅如酪，熏禅如生苏，修禅如熟苏，九大禅如醍醐，醍醐为妙也。复次根本禅，爱味心中修即成乳，自度心中修即成酪，慈悲心中修即成生苏，慈悲次第心中修即成熟苏，实相心中修即成醍醐，余四味亦如是。若不以实相心修，皆名为粗。若开粗显妙者，阿那波那即是摩诃衍。法界实相摄持诸法，离此之外更无别妙，故知诸佛成道转*轮入涅槃，皆在四禅，四禅中见实相，名禅波罗蜜。何况余定耶？此即绝待妙义，定圣行竟。慧圣行者，谓四种四谛慧(云云)。生灭四谛慧者，还观九想背舍依正两报，[月*逢]胀烂坏不净之色是逼迫相，现相三苦相，是苦谛慧以不起迷著依正，作恩爱奴运动身口，起三品十恶业，感三途等生，生长相转相二十五有相。又知世间因果不净过患，深愧厌耻终不杀他活己，夺彼闰身，耽湎不净隐曲求直，离合怨亲间构荣辱，内谄外佞引纳无度，纵毒伤道邪僻失真，不为不净作十恶业。惭愧羞鄙行三品十善，感三善道生，亦是生长相转相二十五有相，是名集谛慧。观依正不净，破净颠倒，观诸受即三苦，破乐颠倒，观诸行和合，破我颠倒，观诸心生灭，破常颠倒，别相总相善巧正勤，如意根力觉道向涅槃门，慈悲誓愿六度诸行等，即大乘相，亦是戒定慧相，亦是能除相，是名道谛慧。倒不起则业不起，业不起即因不起，因不起故果不起，是名寂灭相。亦二十五有灭相，亦名除相，是为生灭四谛慧。无生四谛慧者，观不净色，色性自空，非色灭空，如镜中像无有真实，洞达五受阴空无所有，解苦无苦而有真谛，是苦谛慧。知集由心，心如幻化，所起之集，亦如幻化，一切爱见与虚空等，是名集谛慧。道本治集所治既如幻化，能治亦如幻化，是名道谛慧。法若有生亦可有灭，法本不生今则不灭，若有一法过涅槃者，我亦说如幻化，是名灭谛慧。虽知五阴众生如虚空，而誓度如空之众生，虽知集无所有，而断诸妄想，如与空共斗，虽知道不二相，而勤于空中种树，虽无众生得灭度者，而灭度无量众生，约此即事而真，论道品六度等(云云)，是名无生四谛慧。无量四谛慧者，大经云：佛说四谛若摄法尽，则不应言所不说者，如十方土，摄法不尽应有五谛，佛言四谛摄尽，无第五谛，但苦有无量相，集灭道等皆有无量相，我于彼经竟不说之。若是空者空尚无空，云何无量？当知出假分别之慧也。此慧遍知十法界假实差别，名苦谛慧。遍知五住烦恼不同，名集谛慧。遍解半满正助等行，名道谛慧。解半满十六门诸灭门不同，是灭谛慧。二乘但服四谛药，治见思病，自出生死，于分别则闲，菩萨作大医王，须解诊种种脉，识种种病，精种种药，得种种差。约此起种种慈悲，行种种行诸度道品，成种种众生，净种种佛土，广说如止观(云云)，是名无量四谛慧。无作四谛慧者，解惑因缘而成四也。大经云：宝珠在体谓呼失去，忧愁啼哭但见其体及疮，不见宝珠及镜，唯有忧悲，无复欢喜，此迷道灭而起苦集。若解疮体即是宝珠，则喜不哭，因灭无明，即得炽然三菩提灯，此解悟因缘即是道灭，道灭即苦集，苦集即道灭。若尔则四非四，四既非四，无量亦非无量，无量既非无量，则假非假，假非假故，则空非空，何但即空非空，亦即假非假，双亡正入，即寂照双流。大品云：一切种智即寂灭相，种种行类相貌皆知，名一切种智。寂灭相即是双遮双亡，行类相貌皆知，即是双流双照，无心亡照任运寂知，故名不可思议，即无作四谛慧。大经云：无苦无谛有实，无集道灭，无谛有实，实即中道如来虚空佛性，如此观时，无缘慈悲拔二边苦，与中道乐，修色非净非不净，即空即假即中，非枯非荣中间论灭，一切道品无不具足。遍舍十法界依正名檀，中道道共到尸彼岸名戒，住寂灭忍二边不动名忍，二边不间名牢强精进，入王三昧住首楞严名禅，实相般若名智慧，无谋巧用名方便，八自在我名力，无记化化禅名愿，三智一心中得名智。一波罗蜜具十，亦具一切佛法，一行无量行，无量行一行，是如来行，是名无作四谛慧。修此慧时，即得住于无所畏地，即初欢喜地。离五怖畏，谓不活畏，恶名畏，死畏，恶道畏，大众威德畏。大经云：不畏贪欲恚痴，此内无三毒，外离八风，则无恶名畏。若言不畏地狱等，即无恶道畏。若言不畏沙门婆罗门，即无大众畏。见中道则无二死畏，实相智慧常命立，无不活畏，得入此地具二十五三昧，破二十五有，显二十五有我性，我性即实性，实性即佛性，开佛之知见发真中道，断无明惑，显真应二身，缘感即应百佛世界，现十法界身，入三世佛智地，能自利利他，真实大庆名欢喜地也。此地具足四德，破二十五有烦恼名净，破二十五有业名我，不受二十五有报名乐，无二十五有生死名常，常乐我净，名为佛性显，即此意也。地持说离五怖畏者，修无我智，我想不生，云何当有我爱众具爱？是离不活畏，不于他人有所求欲，常饶益一切众生，是离恶名畏。于我见我想心不生，是离死畏。此身命终，于未来世必与佛菩萨共会，是离恶道畏。观于世间无与等者，况复过上是离大众畏，十地经亦同。十地论解云：是中第一依身，第二依口，第三第四依身，第五依意。活者依身所用众具能资于生，名资生，生为活也。此就因中说果，菩萨无此畏。复次名字言说皆依口失护名，不为利养，心不悕望他人恭敬，故名无恶名。第五依意可解，三四依身，爱善道，憎恶道，无爱憎身，故无恶道畏，亦不爱憎身，故无死畏。私谓，不畏贪欲等，无作集坏，不畏恶道，此名无作苦坏，不畏大众，此是无作道立无不活无死畏，此是见性得常，无作灭立。复次破二十五有，有能含果，有破故集谛坏，果破故苦谛坏，得二十五三昧者，道谛立。见二十五有我性，我性即佛性灭谛立，破二十五有，则无烦恼是净德，破二十五有果故无苦是常德，得二十五三昧是乐，见二十五我性是我，四德宛然矣。今释二十五三昧名，依四悉檀意，一随时趣立，如人多子各立一名，使兄弟不滥，二十五三昧亦复如是。各举一名令世谛不乱，岂可定执也。二随其义便，各从所以而立一名也。三随事对当，各有主治从对得名也。四理实无名而依理立字，虽有四意多用对治，约理以立二十五三昧也。通释二十五，各为四意：一出诸有过患，二明本法功德，三结行成三昧，四慈悲破有一一皆尔。地狱有用无垢三昧破者，地狱是重垢报处，报因则是垢，谓恶业垢见思垢，尘沙垢无明垢(其一)。菩萨先见此过，为破诸垢，修前来所明根本戒，破恶业垢。修前来所明背舍等定，伏见思垢。修前来所明生灭无生灭慧，破见思垢。修前来所明无量慧，破尘沙垢。修前来所明无作慧，破无明垢(其二)。破见思垢故，真谛三昧成，破恶业垢尘沙垢故，俗谛三昧成，破无明垢故，中道王三昧成(其三)。菩萨自破地狱诸垢时，句句皆有慈悲誓愿，冥熏法界，彼地狱有。若有机缘关于慈悲，以王三昧力，法性不动而能应之，如婆薮调达，示所宜身，说所宜法，彼地狱中若有善机，以持戒中慈悲应之，令离苦得乐，有入空机，以生无生慧等慈悲应之，令得真谛，有入假之机，以无量慧慈悲应之，令得俗谛，有入中机以无作慧慈悲应之，令得王三昧，先自无垢，今令他无垢故，此三昧名无垢也(下去例如此，不复委记也。)畜生有，用不退三昧破者，畜生无惭愧退失善道，则是恶业故退，见思故退，尘沙故退，无明故退，菩萨为破诸退，修前持戒破恶业退，修于禅定伏见思退，修生无生慧破见思退，修无量慧破尘沙退，修无作慧破无明退，见思破故得位不退，真谛三昧成，恶业尘沙破故得行不退，俗谛三昧成，无明破故得念不退，中道三昧成，本修诸行，皆有慈悲誓愿，冥熏法界彼畜生中，若有机缘，关于慈悲，以王三昧力，不动法性而往应之，宜示何身？宜说何法？为龙为象鵽鸟大鹫。若有善机，以戒定慈悲应之，令出苦得乐，有入空机，以生无生慧慈悲应之，令出有得无，真谛三昧成，有入假机，以无量慧慈悲应之，令免空得假，俗谛三昧成，有入中机，以无作慧慈悲应之，令出边入中，王三昧成，菩萨自既不退令他不退，故名不退三昧也。饿鬼有，用心乐三昧破者，此有常奖饥渴恶业苦，见思烦恼苦，客尘闇障苦，无明根本苦，菩萨为破诸苦，修前持戒破恶业苦，修定伏见思苦，修生无生慧破见思苦，修无量慧破尘沙苦，修无作慧破无明苦。破见思苦，无为心乐三昧成，破恶业尘沙苦，多闻分别乐三昧成，破无明苦，常乐三昧成，以本行慈悲，冥熏法界，彼饿鬼道，若有机缘与慈悲相关，王三昧力不动法性而往应之，示所宜身，说所宜法，若有善机，以持戒慈悲应之，手出香乳施令饱满，有入空机，以生无生慈悲应之，令到无为岸，有入假机，以无量慈悲应之，令游戏于五道，有入中机，以无作慈悲应之，令净于三毒根，成佛道无疑，菩萨自既得乐，又令他得乐，是故名为心乐三昧也。阿修罗有，用欢喜三昧者修罗多猜疑怖畏，则有恶业疑怖，见思疑怖，尘沙疑怖，无明疑怖，菩萨为破是诸疑怖，而修诸行，修持于戒破恶业疑怖，修诸禅定伏见思怖，修生无生慧破见思怖，修无量慧破尘沙怖，修无作慧破无明怖，见思破故空法喜三昧成，恶业尘沙破故，一切众生喜见三昧成，无明破故，喜王三昧成，以本诸行慈悲誓愿，冥熏法界彼修罗中，若有机缘关于慈悲，以王三昧力，不动法性而往应之，示所宜身，说所宜法，有善机者，应以持戒身，慈悲令离恶业怖，有入空机，应以生无生慈悲，令离见思怖，有入假机，应以无量慈悲，令离无知怖，有入中机，应以无作慈悲，令离无明怖，自证三喜，令他无复三怖，是故名欢喜三昧。此前悉用对治立名也。弗婆提有，用日光三昧破者，日朝出于东，随便为名耳。日譬智光能照除迷惑，东天下人，有恶业闇，见思闇，尘沙闇，无明闇，菩萨为照此诸闇故，修前戒光破恶业闇，修禅定流光伏见思闇，修一切智光破见思闇，修道种智光破尘沙闇，修一切种智光破无明闇，破见思闇故，一切智日光三昧成，破尘沙闇故，道种智日光三昧成，无明闇破故，一切种智日光三昧成，以本行慈悲誓愿，冥熏法界，
彼弗婆提，若有机缘，关于慈悲王三昧力，不动法性而往应之，示身说法，若有事善机以持戒慈悲应之，令免恶业闇，有入空机，以生无生慈悲应之，令免见思闇，有入假机，以无量慈悲应之，令免无知闇，有入中机，以无作慈悲应之，令免无明闇，自既破闇亦令他破闇，故称日光三昧也。瞿耶尼有，用月光三昧破者，月夕初现于西，亦随便立名，月亦照闇例同日光(云云)。郁单越，用热焰三昧破者，北方是阴地冰结难销，自非热焰赫照终不融冶，北天下人，冰执无我难可化度。若非智火慧焰，无我所心终不得度，彼无我所乃是妄计，犹有自性人我法我真如我，菩萨为破诸我，修生灭无生灭慧，破性人我，修无量慧破法我，修无作慧破真如我，得人空成真谛智焰，得法空成俗谛智焰，得真如空成中道智焰，以本慈悲，冥熏法界，彼郁单越，若有机缘关于慈悲，以王三昧力，不动法性而往应之，示身说法，有善机，应以戒慈悲，令免妄计无我，有入空机，应以生无生慈悲，令免性我，有入假机，应以无量慈悲，令免法我，有入中机，以无作慈悲应之，令免真如我，自破妄我，令他破妄我，故名热焰三昧也。阎浮提有，用如幻三昧破者，南天下果报杂杂寿命，等不定犹如幻化，此则从心幻出业，幻出见思，幻出无知，幻出无明，菩萨为破诸幻，从于持戒，幻出无作，破结业幻，从于禅定，幻出背舍，从生无生慧，幻出无漏，从无量慧，幻出有漏，从无作慧，幻出非漏非无漏，见思幻破，真谛幻成，无知幻破，俗谛幻成，无明幻破，中道幻成，故经言：如来是大幻师彼阎浮提，有诸机缘关于誓愿，以本慈悲，随感应之，自破诸幻，成他诸幻，是故名为如幻三昧。余如上说。四天王有用不动三昧破者，此天守护国土游行世界，则有果报，动见思尘沙无明等动，菩萨修诸行，破诸动成三昧誓愿熏机缘感，以本慈悲令他破四动，成三不动，是故名不动三昧，委悉如上说。三十三天有，用难伏三昧者，此是地居之顶，即是果报难伏，见思尘沙无明等难伏，菩萨修诸行出其上，破诸难伏，自成三昧誓愿熏他，若有机缘，以本慈悲令他得证，是故三昧名为难伏，余如上说。焰摩天有，用悦意三昧破者，此天处空无刀杖战斗，以之为悦，此是果报中悦，而未有不动业悦，亦无无漏道种智中智等悦，菩萨为破诸不悦，而修诸行，自成三谛悦意三昧，誓熏法界，有机缘者，以本慈悲令他意悦，是故三昧名为悦意，余如上说。兜率陀天有，用青色三昧破者，真谛三藏云：此天果报乐青，宫殿服玩等一切皆青，菩萨为破诸青，修第一义非青黄赤白，而见青黄赤白，第一义非戒定慧而戒定慧，以戒破果报青，以生无生慧破见思青，非真见真非假见假非中见中，亦复如是。三青障破自成三谛三青三昧，乃至感应成他三昧，例上可解。黄色三昧破化乐天有，赤色三昧破他化自在天有，白色三昧破初禅有，皆是果报白等，例青色三昧，大意可解。白色三昧者，初禅离五欲为白，未离觉观，故是黑。见思尘沙无明等黑，破此诸黑修诸行白，自成三昧，又成他三昧，如上说。种种三昧破梵王有者，梵王主领大千界，种类既多，即是果报种种，未见种种空，种种假，种种中，破此种种，修种种行，自成种种，亦成他种种，如上说。二禅用双三昧者，二禅独有内净喜两支，余支与余禅共，此即果报双，而未见双空双假双中，例如上说。三禅用雷音三昧者，此禅乐最深，如冰鱼蛰虫，是果报著乐，又著空乐假乐中乐，为惊骇诸乐，修诸雷音之行，余如上说。四禅用注雨三昧者，四禅如大地，具种种种子，若不得雨芽不得生，一切善根在四禅中，谓业种三谛种，修诸行雨，自生三昧，慈悲应机生他三昧(云云)。无想天有，用如虚空三昧者，外道非空妄计涅槃，谓果报非空，三谛皆非虚无，修诸空净之行，自成成他(云云)。阿那含天，用照镜三昧，此圣无漏天，虽得净色但是报，净色未究尽色空，如镜未极明，未知色假，如镜未有影，未知色中，如未达镜圆，余如上说，空处用无碍三昧者，此定得出色笼，即果报无碍，未是空假中等无碍，余如上说。识处用常三昧者，此定谓识相续不断为常，此乃定报，非三无为常化用常常乐常，例如上(云云)。不用处以乐三昧破者，此处如痴，痴故是苦，乃至无明苦，例如上(云云)。非想非非想，用我三昧破者，顶天谓是涅槃果报，犹有细烦恼不自在，乃至无明不自在，修行破之，得真我随俗我常乐我，例如上(云云)。此二十五皆称三昧者，调直定也。真谛以空无漏为调直，出假以称机为调直，中道遮二边为调直，故皆具三谛，则通称三昧。又称王者，空假调直未得为王，所以二乘入空菩萨出假，不名法王，中道调直故得称王。一一三昧皆有中道，悉称为王。大经云：是二十五三昧名诸三昧王，即其位高义若入是三昧，一切三昧悉入其中，即其体广义，应二十五有机，即其用长也。无畏地中，具得二十五三昧种种力用，须弥入芥不伤树木，毛孔纳海不娆龟鱼，虽处地狱身心无苦，变通出没不动而远，即其妙义，盖乃慧圣行成，能有是力也。问：三昧破有，乃是涅槃之文，何得释此？答：第三云，破有法王出现于世，随众生欲而为说法，四意明文宛然具足。又涅槃明菩萨破有，此经明法王破有，弥显其义也。明圣行竟。二梵行者，梵者净也。无二边爱见证得名之为净，以此净法与拔众生，即是无缘慈悲喜舍也。菩萨以大涅槃心，修于圣行得无畏地，具二十五三昧无方大用，尔时慈悲是真梵行，非余梵天所修四无量心，亦非三藏通教，众生缘法缘等慈悲也。以今慈悲喜舍，熏修众行无不成办。大经云：若有人问谁是一切诸善根本，当言慈是。慈既是行本故言梵行。若依圆语亦如大经，慈即如来，慈即佛性，慈若不具佛十力四无所畏三十二相者，是声闻慈。若具足者是如来慈，是慈即是大法聚，是慈即是大涅槃，慈力弘深具一切福德庄严，故名梵行。三天行者，第一义天，天然之理，此语道前由理成行，此语道中由行理显，此语道后，今约由理成行，故言天行。菩萨虽入初地，初地不应住，以有所得故，修上十地慧，十重发真修慧，由理成行名为天行。天行即智慧庄严，上求佛道故，有圣行天行，下化众生故，有梵行病行婴儿行也。四婴儿行者，若福慧转增实相弥显，虽不作意利益众生，任运能有冥显两益，天行力有冥益，梵行力有显益，众生虽有小善之机，无菩萨开发不得生长，慈善根力如[石*慈]石吸铁，和光利行，能令众生得见菩萨，同其始学，渐修五戒十善人天果报杨叶之行。又示二百五十戒，观练熏修四谛十二因缘三十七品，同二乘婴儿行。又示同习六度三阿僧祇，百劫种相好柔伏烦恼，六度菩萨小善之行。又示同即色是空无生无灭，通教小善之行。又示同别教历别次第，相似中道小善之行，皆是慈心之力，俯同群小，提引成就，从慈心与乐起婴儿行。大经云：能说大字，所谓婆和，此即六度小行，而求作佛，故言大字。又云：不见昼夜亲疏等相，即同通教菩萨，即色是空意也。又云：不能造作大小诸事，大事即五逆，小事即二乘心，此即同别教，别教非生死故无五逆，非涅槃故无小乘心。又云：杨树黄叶即同人天五戒十善婴儿。又云：非道为道以能生道，微因缘故即同二乘婴儿也。慈善根力能出假化物，同小善方便引入佛慧，作圆教婴儿也。经云：不能起住来去语言，如经(云云)。又判粗妙，开粗显妙，例可解(云云)。五病行者，此从无缘大悲起，若始生小善必有病行，今同生善边名婴儿行，同烦恼边名为病行，以众生病则大悲熏心，是故我病。或游戏地狱，或作畜生形，化身作饿鬼等，悉是同恶业病，如调达等。又示有父母妻子，金锵马麦寒风索衣热病求乳，此示人天有结业，生老病死之病。又示道场三十四心断结，示同二乘见思之病，方便附近语令勤作，三藏通教菩萨亦如是。又同别教寂灭道场，初断尘沙无明之病，是故菩萨悉同彼病，遍于法界利益众生，次第五行竟。问：圣行证三地，梵行证两地，天行病行婴儿行，何不证地？答：圣梵两行名修因，故论证地。天行正是所证，病儿两行从果起应，故不论证耳。又有义，经显别义从地前各入证，经显圆义登地同一证，又地前非不修圆，登地非无有别，互显令易解，故不烦文。地前别者戒行从浅至深证不动地，定行从浅至深证堪忍地，慧行从浅至深证无畏地，地上去并同者，岂有三地条然永别？秖登地时不为二边所动，名不动地。上持佛法，下荷众生，名堪忍地。于生死涅槃，俱得自在，名无畏地。无畏地从我德立名，堪忍地从乐德立名，不动地从常德立名。净德通三处，登地之日四德俱成，则无增减，盖化道宜然，例如朝三暮四之意耳。从登地去，地地有自行，地地有自证。自行秖是修天行，自证秖是证天行，故不别说天行证也。若地前化他名梵行，慈悲喜是化他之事，行一子地是其证，舍心是化他之理，行空平等是其证，此二地亦不条然，登地慈悲故言一子，慈悲与体同，故言空平等耳。地地有悲同恶名病行，地地有慈同善名婴儿行，证道是同故不别说，佛地功德，仰信而已。岂可闇心定分别耶？略答如此(云云)。
妙法莲华经玄义卷第四上
妙法莲华经玄义卷第四下
天台智者大师说
圆五行者，大经云：复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃，此大乘是圆因，涅槃是圆果，举此标如来行，非余六度通别等行，前虽名大乘，不能圆运，前虽名涅槃过茶可说，乃是菩萨之行，不得名为如来一行。若圆行者，圆具十法界，一运一切运，乃名大乘即是乘于佛乘，故名如来行。如大论云：从初发心，常观涅槃行道。亦如大品云：从初发心，行生修乃至坐道场亦行生修，毕竟发心二不别，皆如来行意也。此经明安乐行者，安乐名涅槃即是圆果，行即圆因与涅槃义同，故称如来行。入室著衣坐座，悉称如来者，此就人为语，涅槃就法为语，即人论法如来即涅槃，即法论人涅槃即如来，二经义同也。涅槃列一行名，而广解次第五行，法华标安乐行，广解圆意。今依法华释圆五行，五行在一心中，具足无缺名如来行。文云：如来庄严而自庄严即圆圣行，如来室即圆梵行，如来座即圆天行。如来衣有二种：柔和即圆婴儿行，忍辱即圆病行。此五种行，即一实相行，一不作五，五不作一，非共非离不可思议，名一五行。云何庄严名圣行？文云：持佛净戒，佛戒即圆戒也。又云：深达罪福相遍照于十方，即罪即福而见实相，乃名深达，以实相心离十恼乱等，皆是圆戒，佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，即是佛之定慧庄严，故名佛圣行也。云何如来室名梵行？无缘慈悲能为法界依止，如磁石普吸莫不归趣。又以弘誓神通智慧引之，令得住是法中故，以如来室为梵行，云何如来座为天行？第一义天实相妙理，诸佛所师，一切如来同所栖息。文云：观一切法空，不动不退亦不分别上中下法有为无为，实不实法故，如来座即天行。云何如来衣婴儿行病行？遮喧遮静故名忍辱，双照二谛，复名柔和。文云：能为下劣忍于斯事，即脱璎珞著弊垢衣，即同病行，方便附近即同婴儿行。又复观十法界寂灭，即如来座名天行，拔九法界性相故起悲，与一法界乐故起慈，即是梵行。柔和照善性相，即同婴儿，照恶性相，即同病行。又照善性相即戒，寂照即定慧，即是圣行。当知！一心照十法界，即具圆五行。又一心五行即是三谛三昧，圣行即真谛三昧，梵婴病即俗谛三昧，天行即中道王三昧。又圆三三昧，圆破二十五有即空故，破二十五恶业见思等，即假故。破二十五无知，即中故。破二十五无明，即一而三，即三而一，一空一切空，一假一切假，一中一切中，故名如来行。又如来室冥熏法界，慈善根力不动真际，和光尘垢以病行慈悲应之，示种种身如聋如哑，说种种法如狂如痴，有生善机，以婴儿行慈悲应之，婆和木牛杨叶，有入空机，以圣行慈悲应之，执持粪器，状有所畏，有入假机，以梵行慈悲应之，慈善根力见如是事，踞师子床宝几承足，商估贾人乃遍他国，出入息利无处不有，有入机中，以天行慈悲应之，如快马见鞭影，行大直道无留难故，无前无后不并不别，说无分别法，诸法从本来常自寂灭相，圆应众机如阿修罗琴。若渐引入圆，如前所说。若顿引入圆，如今所说，入圆等证更无差别，为显别圆初入之门，慈善根力令渐顿人见如此说(云云)。又圆五行，即是四种十二因缘智行，不思议识名色等清净即戒圣行，行有等清净即定圣行，无明爱等清净即慧圣行，十二支寂灭。又无前三种十二缘即天行，能同前三种十二因缘灭，即婴儿行，同前十二因缘生，即病行。又是四种四谛智行，无作之道即戒定慧圣行，无作之灭即天行，慈悲拔苦拔四种苦与四种乐，即梵行。直悲即病行，直慈即婴儿行。又是七种二谛智行，圆真方便即是圣行，圆真之理即是天行，悲七俗慈七善即梵行，同七俗即病行，同七真即婴儿行。又是五种三谛智行，俗谛中善是戒圣行，真谛中禅是定圣行，真谛慧即慧圣行，中谛是天行，拔五俗苦与五真中乐是梵行，同五俗是病行，同五真中是婴儿行。又是一实谛智行，一实谛有道共戒定慧即圣行，一实境即天行，同体慈悲合说即梵行，各说即病行婴儿行。观心圆五行者，上来圆行不可远求，即心而是，一切诸法中悉有安乐性，即观心性名为上定，心性即空即假即中，五行三谛一切佛法，即心而具，初心如此行如来行，应以如来供养而供养之，随方向礼至处起塔，已有全身舍利，故初心尚尔。况似解耶？况入住耶？地持云：从自性禅发一切禅，一切禅有三种：一现法乐禅，即实相空慧中三昧也。二出生一切种性三摩跋提，二乘背舍除入等，即真三昧也。三利益众生禅，即俗三昧也。当知！五行三谛于一切禅中，皆悉成就，即初住分位，入此位时无非佛法，是为圆心之行。岂与前五行次第意同？当知！次第为粗，一行一切行为妙，即相待意也。若开粗显妙，无粗可待，即绝待行妙意也。问：法华开粗，粗皆入妙，涅槃何意？更明次第五行耶？答：法华为佛世人破权入实，无复有粗教意整足，涅槃为末代凡夫，见思病重定执一实诽谤方便，虽服甘露不能即事而真，伤命早夭，故扶戒定慧显大涅槃。得法华意者，于涅槃不用次第行也。
○第四明位妙者，谛理既融，智圆无隔，导行成妙，三义已显，体宗用足，更明位妙者，行之所阶也。但位有权实布在经论。若成论毗昙判位，言不涉大，地摄等论判位，别叙一途义不兼括，方等诸经明位，璎珞已判浅深，般若诸经明位，仁王盛谈高下而未彰粗妙，今经位名不彰，而意兼小大粗判权实。然梵文不尽度本经必有，今药草喻品但明六位。文云：转轮圣王释梵诸王，是小药草。知无漏法能得涅槃，独处山林得缘觉证，是中药草。求世尊处我当作佛行精进定，是上药草。又诸佛子专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，
是名小树。安住神通转不退轮，度无量亿百千众生，是名大树。追取长行中一地所生一雨所润，及后文云今当为汝说最实事，以为第六位也。前三义是藏中位，小树是通位，大树是别位，最实事是圆位也。小草位者，人天乘也。轮王是人主位，释梵是天主位，皆约报果明位果义，既有优劣。当知！修因必有浅深。人位因者，即是秉持五戒，略为四品，下品为铁轮王，王一天下，中品为铜轮王，王二天下，上品为银轮王，王三天下，上上品为金轮王，王四天下，皆是散心持戒，兼以慈心劝他，为福故报为人主，飞行皇帝四方归德，神宝自然应也。天乘位者，修十善道任运淳熟，通是天因，加修禅定进升上界，三界天果高下不同，修因必深浅异也。正法念云：六万山绕须弥，须弥四埵有持鬘天，有十住处各千由旬，北四余各二，南名白摩尼，能十拍手顷受三归依。不杂余心者，生此天受乐，转轮王十六倍不及一诸乐具悉从山河流出，二名峻崖，昔于河济造立桥船，度持戒人，兼济余人，不作众恶，果报可知，西方一名果命，昔于饥世，守持净戒，净身口意，种殖果树，行者食之，安乐充满，二名白功德，昔以华鬘散佛上及塔上，东方一名一切喜，昔以华供养持戒人供佛，自力致财买华，果报可知，二名行道，昔见大火起焚烧众生，以水灭之，果报(云云)。北方四者，一名爱欲，二名爱境界，三名意动，四名游戏林。初者见他亲友相破，和合诤讼得生此天，次昔说法会，次昔以净信心供养众僧扫塔，净信上田，次昔持信心施僧衣，施一果直，为作衣价，爱乐随喜。次迦留波陀天，此言象迹，亦有十处，一名行莲华，昔持戒熏心受三自归，称南无佛，所有蜂声尚胜余天，况复余果报耶？次名胜蜂，欢喜，昔信心持戒，有慈悲利益众生，华香伎乐供养佛塔。三名妙声，昔施佛宝盖。四名香乐，昔信心持戒香涂佛塔。五名风行，昔信心持戒，施僧扇得清凉。六天香风悉来熏之，皆倍倍增，香风尚尔，况念香风随念皆得。六名散华欢喜，昔见持戒人，说戒时施澡瓶，或道路中盛满净水，施人澡瓶。七名普观，昔于持戒人以善熏心，于破戒人病不求恩惠，悲心施安心不疲厌，供养病人。八名常欢喜，昔见犯法者应死，以财赎命，令其得脱。九名香药，昔于持戒信三宝，大福田中施末香涂香，净心供养，如法得财施已随喜。十名均头，昔见人得罪于王，鬘发受戮救令得脱。第三天名常恣意，十住处：一名欢喜峰，昔救护神树，及夜叉所依树，有树即乐，失树即苦。二名优钵罗色，昔净信持戒供养三宝，造优钵罗华池故。三名分陀利，昔造此华池。四名彩地，昔信净心为僧染治袈裟，杂色染治法服故。五名质多罗，此翻杂地，昔以种种食，施持戒不犯戒等人故。六名山顶，昔修造屋遮风寒，令人受用故。七名摩偷，此翻美地，昔持戒悲心质直不恼人，食施道行沙门婆罗门，或一日或多日，或不息故。八名欲境，昔持戒，若邪见人病，施其所安故。九名清凉，昔见临终渴病人，以石蜜浆或冷水，施病人故。十名常游戏，昔为坐禅人作房舍图画，作死尸观故。第四名箜篌天有十住处：一名楗陀罗，昔以园林甘蔗庵罗等果林施僧故。二名应声，昔为邪见人说一偈法，令其心净信佛故。三名喜乐，昔施人美饮或清美水，或覆泉井不令虫蚁入，行人饮之无苦恼故。四名掬水，昔见病苦者临终，咽喉忽忽出声施其浆水财物赎彼命。五名白身，昔涂饰治补佛塔僧舍，亦教人治补故。六名共游戏，昔信心持戒，同法义和合共故。七名乐游戏，昔持戒化众生，令心净信欢喜戒施故。八名共游，昔法会听法，佐助经营深心随喜故。九名化生，昔见饥馑者没溺者，而救护之。十名正行，昔见亡破抄掠救令得脱，示险处正道。次日行天绕须弥山住于宫殿，外道说为日曜及星宿，略说三十六亿，昔持七戒令得增上果，风轮所持，此日行等大天与二大天，谓提头赖吒毗沙门，游四天下游戏空中，受五欲乐，如意自娱，日行绕须弥山，随在何方，山有影现，人说为夜，风轮持北方星轮转不没，外道见辰星不没，谓其能持一切世间国土，不知风力所为也。不杀戒生四天处，不杀不盗生三十三天，加不淫生焰摩天，加不口四过生兜率天，又加世间戒，复信奉佛七戒，生化乐他化两天。所持戒转胜，天身福命转胜，又随心持戒思心胜者，其福转胜。三十三天者，一名住善法堂天，昔持七戒坚固无嫌，施四果病人，父母入灭定人，慈悲喜舍与怖畏寿命，生善法堂天，作释迦提婆姓憍尸迦，名能天主，有九十九那由他天女为眷属，心无嫉妒，善法堂广五百由旬。第三名清净天，焰摩天王名牟修楼陀，身长五由旬，百千帝释和合所不及。第四兜率陀，此云分别意宫，其王名删斗率陀。第五涅摩地，此云自在，亦名不憍乐。第六名婆罗尼蜜，此云他化自在，色无色不复书，小药草竟。中药草位者，即二乘也。此就习果判位。旧云：成论探明大乘，解菩萨义此则不然。论主自云：今正自明三藏中实义，实义者空是，人师岂可诬论主耶？此即空门明二十七贤圣断伏之位，阿毗昙有门明七贤七圣断伏之位，委在两论。今略出有门中草之位，初明七贤，次明七圣位。七贤者，一五停心，二别相念处，三总相念处，四暖法，五顶法，六忍法，七世第一法。通称贤者，邻圣曰贤，能以似解伏见，因似发真故言邻圣。又天魔外道爱见流转，不识四谛，此七位人明识四谛。大经云：我昔与汝等，不见四真谛(云云)。见四谛者，识属爱四谛，识属见四谛，皆能明了，若解四谛则所见真正，无有邪曲，故是贤人相也。一初贤位者，谓学五停心观成，破五障道，即是初贤位。所以者何？若定邪聚众生，不识三宝四谛，贪染生死，若人归依三宝解四真谛，发心欲离生死求涅槃乐，五种障道烦恼散动，妨观四谛，今修五观成就，障破道明行解相称，故名初贤。二别相念处位者，以五障既除，观慧谛当能观四谛，而正以苦谛为初门，作四念处观，破四颠倒，若慧解脱根性人，但修性四念处观，破性执四倒，若俱解脱人，修共四念处观，破事理四倒，若无疑解脱根性人，修性共缘三种四念处，破一切事理文字等四颠倒，善巧方便于念处中，有四种精进，修四种定，生五善法，破五种恶，分别道用安隐而行，能观四谛成别相四念处位也。三总相四念处者，前已别相念慧破四颠倒，今深细观慧总破四倒，或境总观，总境别观总境总观别，或总二阴三阴四阴五阴，皆名总相观是中亦巧方便，能生正勤如意七觉八道，疾入后法，故名总相念处位也。四暖法位者，以别总念处观故，能发似解，十六谛观得佛法气分，譬如钻火烟起，亦如春阳暖发，以慧钻境发相似解，解即喻暖。又如春夏积集华草，自有暖生，以四谛慧，集众善法，善法熏积慧解得起，故名暖也。即是内凡初位，佛弟子有，外道则无，是名暖法位。五顶法者，似解转增得四如意定，十六谛观转更分明，在暖之上，如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶法。六忍法位者，亦是似解增长，五种善法增进成根，于四谛中堪忍乐欲，故名忍法位。下中二忍，皆名忍位。七世第一法位者，即是上忍一刹那，于凡夫所得最胜善根，名为世间第一法也。上智妙中已略说竟。七圣位者，一随信行，二随法行，三信解，四见得，五身证，六时解脱罗汉，七不时解脱罗汉。通名圣者正也。苦忍明发舍凡性入圣性，真智见理故名圣人。一随信行位者，是钝根人入见道之名也。非自智力，凭他生解，是人在方便道，先虽有信以未习真，信不名行，行以进趣为义，从得苦忍真明，十五刹那进趣见真故，名随信行位也。二随法行位者，即是利根入道之名也。利者，自以智力见理断结，在方便道能自用观，观四真谛法但未发真，不名为行，因世第一法，发苦忍真明，十五刹那进趣见真，故名随法行位也。三明信解位者，即是信行人，入修道转名信解人也。钝根凭信进发真解，故名信解。是人证果有三，谓三果(云云)。证初果者，第十六道比智相应，即证须陀洹。须陀洹，此翻修习无漏。成论明犹是见道，数人明证果即入修道，用此明修习无漏义便，若见道所断略言三结尽，广说八十八使尽，七生在终不至八(云云)。次明证二果，即有二种：一向二果。向者从初果心后，更修十六谛观，七菩提行现前，即此世无漏断烦恼，一品无碍，断欲界一品烦恼，乃至断五品，皆是于向，亦名胜进须陀洹，约此论家家也。二果者，若断六品尽，证欲界第六品解脱，即是斯陀含果也。天竺云薄，薄欲界烦恼也。次明证阿那含亦有二：一向二果。向者若断欲界七品乃至八品，皆名为向，亦名胜进斯陀含，约此说一种子也。果者九无碍断欲界，若证第九解脱，即名阿那含果也。天竺云不还，不还生欲界也。复次须陀洹，有三种：一行中须陀洹即是向也。二住果正是须陀洹也。三胜进须陀洹亦名家家，即是斯陀含向也。斯陀含，但有二种：一住果，二胜进。胜进亦名一种子，即阿那含向也。阿那含亦二种：一住果，二胜进。胜进那含断五上分结，谓色无色染等，即阿罗汉向也。罗汉但有一，谓住果也。复次超果者，凡夫时断欲界六品乃至八品尽，来入见道，发苦忍真明十五心中，是斯陀含向，十六心即证斯陀含果也。若凡夫时，先断二界九品尽，乃至无所有处尽，后入见谛十五心，名阿那含行。第十六心即证那含果，此名超越人证后二果也。是信解虽是动根性，不同谓退护思住进也。若证阿那含，各复有五及七种般八种般。五种般者，中般生般行般不行般上流般也。七种者，开中般为三种也。八种般者，五如前，更有现般无色般不定般(云云)。四明见得位者，法行人转入修道，名为见得，是利根人，自以智勋见法得理，故名见得，是人在思惟道，次第证三果超越二果，亦如信解中分别，但以利根，不藉闻法，不假众具，自能见法得理为异也。见得但是不动根性，若证阿那含果，亦有五种七种八种般不同也。五明身证位者，还是信解见到二人，入思惟道用无漏智，断上下分结，发四禅四无色定，即是用共念处，修八背舍八胜处十一切处，入九次第定三空，事性两障先已断尽，又断非想事障，灭缘理诸心心数法，入灭尽定，得此定，故名身证阿那含也。何者？入灭定似涅槃法，安置身内息三界一切劳务，身证想受灭，故名身证也。若约初果解身证者，但以先于凡夫用等智断结得四禅四无色定，后得见谛第十六心证那含果，即修共念处，还从欲界修背舍胜处一切处，入九次第定身证也。是阿那含有二种：一住果但是阿那含也。二带果行向，即是胜进阿那含也。亦是罗汉向摄。释论云：那含有十一种，五种正是阿那含，六种阿罗汉向摄。此身证者，即是胜进为罗汉向摄，五种七种般皆有上流般，八种般，但有现般无色般也。毗昙分别那含，有一万二千九百六十种(云云)。六明时解脱罗汉者，是信行钝根待时及众缘具，方得解脱，故名时解脱罗汉。罗汉此无翻，名含三义，杀贼不生应供也。位居无学，罗汉有五种，随信行生退法思法护法住法升进法也。得尽智无学等见也。若用金刚三昧，于非想九品惑尽，次一刹那，证非想第九解脱成尽智，次一刹那得无学等见也。或彼时退故不说得无生智，此五种阿罗汉，是信种性根钝，因中修道必假衣食床具处，所说法及人随顺，善根增进不能一切时所欲进也。是五种各有二种，不得灭尽定，但是慧解脱，得灭尽定即是俱解脱，若不得灭尽定，是人因中偏修性念处，若得灭尽定，是人因中修性共也。证果时三明八解，一时俱得，故名俱解脱也。七不时解脱罗汉者，即是法行利根，名不动法阿罗汉也。此人因中修道，能一切时随所欲进修善业，不待众具，故名不时解脱。是人不为烦恼所动，故名不动，不动是不退义，成就三智，谓尽智无生智无学等见，能用重空三昧，击圣善法，以定舍定，故言能击。是不动罗汉亦有二种，一不得灭尽定，但名慧解脱，二得灭尽定，即是俱解脱。若闻佛说三藏教门，修缘念处，即发四辩，名无疑解脱，是名波罗蜜声闻，能究竟具足一切罗汉功德也。名沙门那，沙门那者沙门果也。二明辟支佛位者，此翻缘觉，此人宿世福厚神根猛利，能观集谛以为初门，大论称独觉因缘觉，若出无佛世，自然悟道，此即独觉。若出佛世闻十二因缘法，禀此得道，故名因缘觉。独觉生无佛世，有小有大，若本在学人，今生佛后，七生既满不受八生，自然成道不名为佛，亦非罗汉，名小辟支迦罗，论其道力，不及舍利弗等大罗汉。二者大辟支迦罗，二百劫中作功德身，得三十二相分，或三十一、三十、二十九，乃至一相，福力增长智慧利，于总相别相能知能入，久修集定常乐独处，故名大辟支迦罗也。若就因缘论小大者，亦应如是分别，此人根利不须制果，能断正使又加侵习，譬如身壮直到所在，不中止息，故不制果，是名中草位竟。上草位者，即是三藏菩萨位也。此菩萨从初发菩提心，起慈悲誓愿观察四谛，以道谛为初门，行六波罗蜜，从初释迦至罽那尸弃佛时，名第一阿僧祇劫，常离女人身，亦不自知当作佛不作佛，准望二乘位，应在五停心别相总相念处位中，以慈悲心行六度行也。从罽那尸弃佛至然灯佛时，名第二阿僧祇劫，尔时虽自知作佛，而口不说，准望此位应在暖法位中，即是性地顺忍。初心之位既有证法之信，必知作佛而用暖解，修行六度心未分明，故口不向他说也。从然灯佛至毗婆尸佛时，名第三阿僧祇劫，是时内心了了自知作佛，口自发言无所畏难，准此位应在顶法位中，修行六度，四谛解明，如登山顶，了见四方，故口向他说也。若过三僧祇劫，种三十二相业者，准此是下忍之位，用此忍智行六度成百福德，用百福成一相因，于下忍之位，人中佛出世时得种也。若坐道场时，位在中忍上忍，从上忍一刹那入真，三十四心断结，得阿耨三菩提，则名为佛。尔前则是三藏菩萨上草之位也。小树位者，即是通教明三乘之人，同以无言说道断烦恼，入第一义谛，体法观慧不异，但智力强弱之殊，烦恼习有尽不尽为异耳。先明三乘共十地位，次简名别义通(云云)。一干慧地者，三乘之初，同名干慧，即是体法，五停心别相总相四念处，观事相不异三藏，此三阶法门，体阴入界，如幻如化，总破见爱八倒，名身念处，受心法亦如是。住是观中修正勤如意根力觉道，虽未得暖法相似理水，而总相智慧深利，故称干慧位也。二性地位者，得过干慧得暖已能增进初中后心，入顶法乃至世第一法，皆名性地。性地中无生方便解慧善巧，转胜于前，得相似无漏性水，故言性地也。三八人地位者，即是三乘信行法行，二人体见假以发真断惑，在无间三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人位也。四见地位者，即是三乘同见第一义，无生四谛之理，同断见惑八十八使尽也。五薄地位者，体爱假即真，发六品无碍，断欲界六品证第六解脱，欲界烦恼薄也。六离欲地位者，即是三乘之人，
体爱假即真，断欲界五下分结尽，离欲界烦恼也。七已办地位者，即是三乘之人，体色无色爱即真，发真无漏，断五上分结，七十二品尽也。断三界事惑究竟，故言已办地。八辟支佛地位者，缘觉菩萨发真无漏，功德力大故能侵除习气也。九菩萨地位者，从空入假道观双流，深观二谛，进断习气色心无知，得法眼道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生，学佛十力四无所畏，断习气将尽也。齐此名小树位也。十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛究竟，习亦究竟，如劫火烧木无复炭灰，如象渡河到于边底，虽菩萨佛名异二乘，通俱观无生体法，同是无学得二涅槃，共归灰断，证果处一，故称为通也。二简名别义通，更为二：初就三乘共位中，菩萨别立忍名而义通，二用别教名，名别义通。通义已如前说。别立者，别为菩萨立伏忍柔顺忍无生忍之名也。干慧地三人同伏见惑，而菩萨更加伏忍之名者，菩萨信因缘即空，而于无生四谛降伏其心，起四弘誓愿，虽知众生如虚空，而发心度一切众生，是菩萨欲度众生，如欲度虚空。故金刚般若云：菩萨如是降伏其心。所谓灭度无量众生，实无众生得灭度者。次三誓愿降伏其心亦如是。是为菩萨在干慧地，修停心别相总相念处观时异于二乘，故别称伏忍。复次三乘人同发善有漏五阴生相似解，皆伏见惑顺第一义，而菩萨独受柔顺忍名者，菩萨非但伏结顺理，又能为一切众生伏心，遍行六度，一切事中福慧皆令究竟，如三藏菩萨于中忍中，三僧祇行六度，不惜身命，今菩萨亦如是。以空无相愿调伏诸根，为众生故满足六度，故名顺忍也。复次三乘人同发真无漏，若智若断同名无生，而菩萨独受无生法忍名者，以其见谛理断结使不生取证之心，故别受无生法忍之名也。何者？若生取证之心即堕二乘地，不得入菩萨第九地。复次三乘同得神通，而二乘不能用成就众生净佛国土，故不受游戏之名，菩萨能尔，故别受游戏神通名也。阿那含虽断五下分结，而不能舍深禅定来生欲界，和光利物，不同其尘，菩萨能如此，故别受离欲清净之名，所以三乘之人同观二谛，用与不同。若二乘虽观二谛，一向体假入空，用真断结至无学果，菩萨亦观二谛，始从干慧，终至见地，多用从假入空，得一切智慧眼多用真也。从薄地学游戏神通，多修从空入假观，得道种智法眼多用俗也。从辟支佛地，学二观双照入菩萨地，自然流入萨婆若海，是则无功用心修种智佛眼，佛地圆明，成一切种智，佛眼同照二谛究竟也。故大论云：声闻法中名干慧地，于菩萨即是伏忍，声闻法名性地，于菩萨法中名柔顺忍，声闻法名八人地，于菩萨名无生忍道，声闻法名见地，于菩萨法是无生法忍果，声闻名薄地，于菩萨法名为游戏五神通，声闻法名离欲地，于菩萨法名为离欲清净阿罗汉地。于声闻法即是佛地。何者？三藏佛三十四心发真，断三界结尽与罗汉齐，故名佛地。于菩萨法中，犹名无生忍，故大品云：阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍，辟支佛地亦如是。九地过辟支佛入菩萨位，菩萨位者九地十地，是则十地菩萨。当知！为如佛齐此习气未尽，过菩萨地则入佛地，用誓扶余习，生阎浮提，八相成道，五相如三藏不殊，唯六成道树下，得一念相应慧，与无生四谛理相应，断一切烦恼习尽，具足大慈悲十力四无畏十八不共法一切功德，名之为佛。七转*轮，权智开三藏生灭四谛*轮，实智说摩诃衍无生四谛*轮，通教三乘人也。八入涅槃相者，双树入无余涅槃，薪尽火灭留舍利，为一切天人福田也。是为通教共位，别为菩萨立此名位也。二用别名，名者，即是取别教之名，准望通教菩萨位也。别名者，即是十信三十心十地之名也。铁轮位于通义，即是干慧地伏忍也。三十心即望性地柔顺忍也。八人地见地，即是初欢喜地得无生法忍也。故大品云：须陀洹若智若断，皆是菩萨无生忍也。薄地向果，向即是离垢地，果即是明地也。故大品云：斯陀含智断，是菩萨无生法忍也。离欲地向果，向即焰地，果即难胜地，故大品云：阿那含智断，是菩萨无生法忍，已办地向果，向是现前地，果是远行地。大品云：阿罗汉智断，是菩萨无生法忍，辟支佛地，即是第八不动地侵习气也。大品云：辟支佛地智断，是菩萨无生法忍，菩萨地即是善慧地，十地当知如佛地，佛地如前说。此佛与三藏佛亦同亦异，同八十年同入真灰断也。异者，三藏因伏果断，通佛因果俱断，三藏一日三时照机，通佛即俗而真，照不须入也。是则用别名辨位，名异义同，犹属通教位也。问：初地至七地对果，出何经论？答：经论非不对当，但高下不同，人师对之异，或用见地止对初地，如今所用，或向初取三地并对初地。仁王明四地并对初地，此难定判，但通教见地，本是无间之道，不出观证须陀洹，岂得初地断见乃至三地，或云四地耶？若断别惑不共二乘，此义有之。又或言六地断结齐罗汉，或云七地，此难定执，前后两果经论对皆不定，中间可以意得，今以义推不可定执也。问：从七地八地观常住破无明者，是何地位？答：此则非通亦复非别。何者？通教始终不明观常，何得中间而破无明，别教初心即知常住，初地已能破无明，云何八地始破无明？此乃别接通意耳。问：大论三处，明初焰约别圆，皆取发真为初焰，通教何意取干慧为初焰？答：别圆各逗一种根性，故用发真为初焰，通教为逗多种根性，所谓别圆入通故，含容取干慧耳。若钝者八人见地是初焰，利者于干慧即能断结，故是初焰。问：利人应无十地？答：备有以根利故，故不制位耳。问：别圆无利人耶？答：虽有利钝，以根性纯故但作一说，宜如此也。大树位者，别教位也。此为三：一出经论不同，二总明位，三别明位。此别教名义理惑智断皆别，此正约因缘假名恒沙佛法如来藏理常住涅槃无量四谛。而论位次，无量四谛凡有四种，有无量四谛不伏破尘沙，亦不伏破无明。有无量四谛傍伏破尘沙，不伏破无明。有无量四谛正伏破尘沙，亦伏无明。有无量四谛正伏破尘沙，亦伏破无明。云何无量不伏破尘沙，不伏破无明？若三藏伏道有十六谛观，明障真之惑有无量种，此乃伏于见思，何关尘沙？例如外道分别世智，非伏见思，云何无量是傍伏破？若通教七地出假，分别药病，此助灭界内非正伏破，云何无量正伏破尘沙？此是别教分别内外四谛有无量种，即是伏破尘沙，亦伏无明，乃有破无明义。今从事得名伏无明者，为便也。云何无量伏破无明？若圆教三谛，俱照法界事理无不明了，破自地无明伏上地无明，别教无量四谛非前二非后一，正就恒沙佛法当名，然实通缘诸四谛次第为论，不无傍正，初心缘诸无量发心誓愿。初正以生灭四谛，伏通见思，傍修三种，次正以无生破通见思，傍修两种，次正以无量破内外尘沙，次正用无作伏无明，次正用无作破无明，既有如此无量阶差，是故经论名数断伏高下，对诸法门多有不同。若华严明四十一地，谓三十心十地佛地，璎珞明五十二位，仁王明五十一位，新金光明经但出十地佛果，胜天王般若，明十四忍，大品但明十地，涅槃明五行十功德，约义配位，似开三十心十地佛地，而文不出名。又十地论，摄大乘论，地持论，十住毗婆沙论，大智度论，并释菩萨地位，而多少出没不同(云云)。又断伏高下亦异，对诸法门行位亦复殊别。所以然者，既明界内界外生法两身菩萨行位，如来方便用四悉檀，化界内众生随机利益，岂得定说？不广寻经论，如无目诤日。今若明位数，须依缨珞仁王，若明断伏高下，须依大品三观，若对法门须依涅槃，用众经意，共成初心观教两门，使分明耳。诸圣上位非凡能测，岂可妄说？粗知大意者，为破行人增上慢心，又为销经文引物悕向，不可偏执诤竞是非也。今判位名数，依缨珞仁王者，华严顿教多明圆断四十一地，不出十信之名，诸大乘经多明诸法门，不正辨位，前四时般若多明菩萨观行法门意，亦不正辨位。今谓缨珞五十二位名义整足，恐是结诸大乘方等别圆之位，仁王般若明五十一位，恐是结成前四时般若别圆之位也。法华但开权显实显一圆位，涅槃大意亦明别圆两位，而不摘出名目(云云)。断伏高下依大品三观者，于次第义便也。对观行法门依涅槃五行者，正是末代入道所宜也。何者？别教明观行有二种：一者不共二乘说，如华严十地论，地持九种戒定慧，及摄大乘论等是也。二者共二乘说，如方等大品中论释论是也。今涅槃五行从凡至极，故是末代行用为要也。二总明菩萨位者，即约三经，一约缨珞明位数者，经有七位，谓十信十住十行十回向十地等觉妙觉地也。初十信心即是外凡，亦是别教干慧地，亦名伏忍位也。十住即是习种性，此去尽三十心皆解行位，悉是别教内凡，亦是性地，亦名柔顺忍位，约别教义推应如暖法也。十行即是性种性，别教义推应如顶法，十回向道种性，别教义推应如忍法世第一法。问：今明别教，何用四善根名？答：别教十地既对四果，今以方便拟四善根何咎？又通教通于通别真似两解，作此比决于义分明也。十地即是圣种性，此皆入别教四果圣位，悉断无明别见思惑，等觉位即是等觉性，若望菩萨名等觉佛，若望佛地，名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨也。妙觉地即是妙觉性，即是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。二约大品及三观合位，明断伏高下者，大品菩萨欲具道慧，当学般若，即此十信习从假入空观，伏爱见论，欲入十住位，若得十住即断界内见思也。欲以道慧具足道种慧，当学般若，此即修从空入假十行也。欲以道种慧具足一切智，当学般若，此即修中道正观，入十回向位也。欲以一切智具足一切种智，当学般若，此即是证中道观，入十地也。欲以一切种智断烦恼习，当学般若，此即等觉地也。无明烦恼习尽，名之为佛，即妙觉地也。三约涅槃明圣行合位者，初戒圣行定圣行，即是十信位也。生灭无生灭四真谛慧圣行，即是十住位，无量四圣谛慧即是十行位，修一实谛无作四圣谛，即是十回向位。次若发真见一实谛，证无作四圣谛，即是圣行满住无畏地，得二十五三昧，能破二十五有，名欢喜地，五行具足。次后说十功德者，恐表住大涅槃十地之功德也。过此明佛眼了了，是妙觉地也。三别解七位余本寻，大树位竟也。
妙法莲华经玄义卷第四下(终)
妙法莲华经玄义卷第五上
天台智者大师说
明最实位者，即圆教位也。此为十意：一简名义，二明位数，三明断伏，四明功用，五明粗妙，六明位兴，七明位废，八开粗显妙，九引经，十妙位始终。一简名义者，若圆别不同自有十意，下辨体中说，今约通别圆三句料简，一名通义圆，二名别义圆，三名义俱圆。名通义圆者，下文云：我等今日真阿罗汉，普于其中应受供养。又云：我等今日真是声闻，以佛道声令一切闻，此名与通藏同而义异。何者？彼但杀四住之贼，无明尚在，此不生义偏。故天女曰：结习未尽，华则著身，今杀通别两惑，得如来灭度，故杀贼义圆。又彼是分段不生界外犹生。宝性论云：二乘于无漏界生三种意阴，今则分段变易二俱不生，不生义圆，彼是界内应供，非界外应供。净名曰：其供汝者不名福田，则应供义偏。今则普于其中应受供养，则应供义圆。彼但小乘从他闻四谛声，则声偏闻偏。今能令一切法界闻一实四谛佛道之声，使一切闻则声闻义圆，故知依义不依语，从圆判位也。名别义圆者，如五十二位名与别同，而初中后位圆融妙实，随自意语，非是教道方便，依义不依语，应从圆判位也。名义俱圆者，文云：开示悟入皆是佛之知见，佛一切种智知佛眼见，此之知见无有缺减。又入如来室坐如来座，以如来庄严，此则名义俱圆，判于圆位也。二明位数者又为三：一明数，二引证多少，三料简数者。人解不同，有言：顿悟即佛无复位次之殊。引思益云：如此学者，不从一地至一地。又有师言：顿悟初心即究竟圆极，而有四十二位者，是化钝根方便，立浅深之名耳。引楞伽云：初地即二地，二地即三地，寂灭真如有何次位？又有师言：初顿悟至十住即是十地，而说有十行十回向十地者，此是重说耳。今谓诸解悉是偏取，然平等法界，尚不论悟与不悟，孰辨浅深？既得论悟与不悟，何妨论于浅深，究竟大乘，无过华严大集大品法华涅槃，虽明法界平等无说无示，而菩萨行位终自炳然。又有人言：平等法界定无次位，今例难此语，真谛有分别耶？真谛无分别耶？见真之者，判七贤七圣二十七贤圣等，今实相平等，虽无次位见实相者，判次位何咎？大论云：譬如入海有始入者，到中者至彼岸者，若见真判位，如江河深浅，若实相判位，如入海深浅。故普贤观云：大乘因者诸法实相，大乘果者亦诸法实相。论诸次位非徒臆说，随顺契经，以四悉檀明位无妨，还约七种以明阶位，谓十信十住十行十回向十地等觉妙觉。今于十信之前，更明五品之位(云云)。若人宿殖深厚，或值善知识，或从经卷，圆闻妙理，谓一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议，如前所说。起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘有大千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行，略言为十，谓识一念平等具足不可思议，伤己昏沉，慈及一切，又知此心常寂常照，用寂照心破一切法，即空即假即中。又识一心诸心若通若塞，能于此心具足道品，向菩提路。又解此心正助之法，又识己心及凡圣心，又安心不动不堕不退不散，虽识一心无量功德，不生染著，十心成就。举要言之，其心念念悉与诸波罗蜜相应，是名圆教初随喜品位，行者圆信始生善须将养，若涉事纷动令道芽破败，唯得内修理观，外则受持读诵大乘经典，闻有助观之力，内外相藉圆信转明，十心坚固。金刚般若云：一日三时以恒河沙身布施，不如受持一句功德。初品观智如目，次品读诵如日，日有光故目见种种色。论云：于实名了因，于余名生因，福不趣菩提，二能趣菩提，闻有巨益，意在于此，是名第二品位。行者内观转强外资又著，圆解在怀弘誓熏动，更加说法如实演布。安乐行云：但以大乘法答，设以方便随宜终令悟大。净名云：说法净则智慧净。毗昙云：说法解脱听法解脱，说法开导是前人得道全因缘，化功归己，十心则三倍转明，是名第三品位。上来前熟观心未遑涉事，今正观稍明，即傍兼利物，能以少施与虚空法界等，使一切法趣檀，檀为法界。大品云：菩萨少施，超过声闻辟支佛上当学般若，即此意也。余五亦如是。事相虽少运怀甚大，此则理观为正，事行为傍，故言兼行布施。事福资理则十心弥盛，是名第四品位。行人圆观稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施时无二边取著，十法界依正一舍一切舍，财身及命无畏等施，若持戒时，性重讥嫌等无差别，五部重轻无所触犯，若行忍时，生法寂灭荷负安耐？若行精进，身心俱净，无间无退，若行禅时，游入诸禅静散无妨，若修慧时权实二智究了通达，
故其位皆粗。大树实事同缘中道，皆破无明俱有界外功用，故此位为妙。而别教从方便门，曲迳纡回所因处拙，其位亦粗，圆教直门是故为妙。又三藏菩萨全不断惑，望圆教五品有齐有劣，同不断惑是故言齐。五品圆解常住，彼全不闻常住，是故为劣。若三藏佛位断见思尽，望六根清净位有齐有劣，同除四住，此处为齐。若伏无明三藏则劣，佛尚为劣，二乘可知？当知！三草蒙笼生用浅短，故其位皆粗。若干慧地性地，望五品位有齐有劣，例前(云云)。若八人六地见思尽，七地修方便，至佛断习尽，望圆教似解有齐有劣，例前可解。当知！小树之位，未有干云婆娑之能，是故皆粗。若别教十信望五品位，有齐有劣，同未断惑是故为齐。十信历别五品圆解，此则为优，别教十住断通见思，十行破尘沙，十回向伏无明，秖与圆家十信位齐优劣(云云)。若登地破无明，秖与圆家初住齐。何者？若十地十品破无明，圆家十住亦十品破无明，设开十地为三十品，秖是圆家十住三十品齐。若与为论，圆家不开十住，合取三十心为三十品，与别家十地三十品等者，则十地与圆家十回向齐。若夺而为论，别家佛地与圆家初行齐，与而为论，别家佛地与圆家初地齐。故知，别教权说判佛则高，望实为言其佛犹下，譬如边方未静，授官则高，定爵论勋，置官则下。别教权说虽高而粗，圆教实说虽低而妙。此譬可解。以我之因为汝之果，别位则粗。当知！大树虽巨围，要因于地，方渐生长，是知圆位从初至后，皆是实说，实伏实断俱皆称妙(云云)。大论云：譬如有树名曰好坚，在地百岁，一出即长百丈，盖众树顶，此譬圆位也。六明位兴者，问：权位皆粗，佛何意说耶？答：为诸众生好乐不同，生善缘不同，知过改恶不同，当说取悟不同，是故如来种种诸说，皆有利益。若随界内好乐，说前两教位，若随界外好乐，说后两教位，生界内事善，说三藏位，生界内理善，说通教位，生界外事善，说别教位，生界外理善，说圆教位，破界内事恶，说三藏位，破界内理恶，说通教位，破尘沙事恶，说别教位，破无明理恶，说圆教位，缘事入真说三藏位，缘理入真说通教位，从事入中说别教位，缘理见中说圆教位，为是义故，诸位得兴，阶差高下无量矣。七明位废者，理本无位，位为缘兴，缘既迭兴，位亦迭谢，非是法华始复废也。须识诸破立意，不得妄破妄立。何者？元夫如来立三藏位，权生事善，事善既生济用若足，便须废也。通别位亦如是，此是如来破立之意。若毗昙婆沙中明菩萨义，龙树往往破之，谓其失佛方便，是故须破。申佛方便是故须立。此是龙树破立意。若常途大乘师，全不整理三藏，此则失佛方便，常途小乘师，探取经义释所弘之论，辨菩萨义，毗婆沙自说菩萨义，而不肯用取大乘经解三藏空有二门，岂应相会？此有二过：一埋佛方便，二彰论主不解菩萨义，是故须破。纵令引经释大乘义，是何等大乘？若作通教大乘者，三乘同入真谛，至佛亦然。那得八地观中道破无明？作通义不成，是故须破。若作别教大乘义者，始从初心与二乘异，那得六地将罗汉齐？作别义不成，是故须破。又别是方便执权谤实，是故须破。往者人往义定，今窥见其过，是故须破。申佛方便复应须立，即是今时破立之意，而圆教起自一师超三权，即一实境智，行位不与前同。若文理有会夷涂共游，失旨乖辙请从良导，先叙此意，次明废位也。若佛赴机兴废破立者，如无量义经云：无量法者，从一法生所谓二道三法四果，二道者即顿渐也。三法者，即三乘也。四果者四位也。此无量法从一法生。何者？二道既是顿渐，顿即大道，日照高山，且置未论，今明渐道之初，即三藏教。教云：求佛当三阿僧祇劫修六度行，百劫种相乃可得佛，欲令生事善，故作是说。欲求佛者，改恶从善，善立教废，即便破曰。岂有菩萨不断结惑，而得菩提？毒器不任贮食，此教即废行位皆废，本望果行因，无果可望，佛智佛位俱废。若约二乘辨废者，本令事行调心，从拙度见真，见真已教意即足，是故析教废。为此诸义，故言废藏立通。元禀通教不学三藏者，不于此人论废立通之意为生理善，体法断惑从巧度入真教意即足，智者见空复应见不空，那得恒住于空？通教则废菩萨行智悉废，佛智位亦废(云云)。二乘但教废，余者(云云)。此通教通通通别，共般若意如上说，不共般若意，则有不废(云云)。故知，成论地论师秖见共般若意，不见不共意，中论师得不共意失共意，通教既具两意，于通菩萨及方便声闻，即是废义，住果声闻未是废义，不共菩萨则不废义(云云)。若别起时生界外事善，若破无知尘沙，事善既成，教意即足。复须破此随他意语，是故别教教废，地前行位悉废，地上位及佛位皆废高归下，是故废别立圆。圆八番位皆是实位，故不须废。大经云：一切江河悉有回曲，一切丛林必有树木，诸教随情故有回曲，三草二木是佛方便，故非真实宜须废位。金沙大河直入西海，金银之树悉是宝林，非曲是直是故不废。昔从顿出渐渐不合顿，引渐入顿处处须废，今已会顿顿何须废？文云：始见我身(云云)，是故一教不废。又云：但说无上道，此道不废。昔于一佛乘，分别说三，三乘不合，欲令三合一，处处须废。今会三归一同乘一乘，是故一行不废。昔四果隔别，谓罗汉辟支佛，菩萨习果，方便佛果。又四佛为四果，欲合此果，处处须废。今草庵已破化城又灭，同至宝所，是故一果不废。若从是义，三废一不废，然三教有废有不废。何者？从得道夜至泥洹夜，所说四阿含经，结为声闻藏。初教何曾废？成前人事善逗后人事善，故有废有不废，通教成前逗后亦如是。别教成前逗后亦如是。圆教有立有不立，初照高山已自是立，于三藏者不立。文云：始见我身入如来慧，即是前立，学小者今入佛慧，即是后立，中间可知。诸行智有废有不废，诸果位有废有不废，若历诸味，乳味有两教，一教行位亦废亦不废，一教行位不废，酪教行位有废有不废，生苏四教，三教行位有废有不废，一教行位不废，熟苏三教，两教行位有废有不废，一教行位不废，法华三教行位皆废，一教行位不废。但说无上道，同乘一宝乘，俱直至道场，故三义皆不废。无量义云：二道三法四果不合，至法华皆合，故不论废。成道已来四十余年未显真实，法华始显真实相。传云：佛年七十二岁，说法华经(云云)。又教废行位不废，行位废教不废，俱废俱不废，云何教废行位不废？住果声闻犹在草庵，行位不废而教废也。云何行位废教不废？利根密益不待废教，早休行位者是也。云何俱废？三藏菩萨是也。云何俱不废？逗后缘者是也。通教别教例此可解(云云)。若就施权，三教行位立一不立，若就废权，三教行位废而一不废，若就利根一立三不立，若就钝根三立一不立，若就转钝为利，一立三不立，利钝合论亦立亦不立，亦废亦不废，若就平等法界，非立非不立，非废非不废。又废教更闻教，自有废教不更闻教，自有不废教更闻教，自有不废教不更闻教。云何废教更闻教者？如废六度事善，更闻亡三理善，云何废教不更闻教？如住果二乘，废教已入灭，云何不废教更闻教？如逗次第学者，方等中并闻小大名者，云何不废不更闻？未废教而密入者，又废智更修智，不废智更修智，废智不修智，不废智不修智。云何废智更修智？三藏菩萨废己智，更修无生智。云何不废智更修智？住果声闻，不废己智薳复游观学无生智，实不用巧智断结也。又次第习者是也。云何不废智不修智？亦是住果声闻，生灭度想不肯修大也。如四弟子领解云：我昔身体疲懈，但念空无相愿，于菩萨法都无愿乐之心者是也。及更逗后缘者是也。云何废智不修智？废三藏智菩萨退，为诸恶者是也。亦是废智已密入顿中，不修方便智是也。又废位更入位，废位不入位，不废不更入，不废而入。云何废位更入位？三藏菩萨废不断惑位入断惑位。云何废位不更入位？谓废位密悟顿者，不入次第位也。云何不废位不更入位？谓住果二乘是也。云何不废位而更入位？谓逗后缘者，亦是未废密悟，而入上位也。通教别教智位料简，亦应如此(云云)。问：废更修可有益？废不更修有何益？答：自有废修得益，自有诃废，闻虽不修而有耻小鄙劣，折其取证之心，亦是有益。又齐其断结，谓言无益，回心入大即是得益(云云)。八开粗位显妙位者，若破三显一相待之意可得如前，即三是一绝待之意，义则不尔。何者？昔权蕴实如华含莲，开权显实如华开莲现。离此华已无别更莲，离此粗已无别更妙。何须破粗往妙？但开权位即显妙位也。开生死粗心者，明凡夫有反复，易发菩提心，生死即涅槃无二无别，即粗是妙也。若始从凡夫，发析体别圆四心者，亦是四位初心，皆是因缘所生心，即此因缘即空即假即中，与圆初心无二无别。诸初心是乳显妙，即是置毒乳中，即能杀人，杀有奢促，若按位而妙，即成假名妙。若进入方便成相似妙，若进入理即成分真妙(云云)。若开六度权位行者，檀即因缘生法，即空即假即中。开檀得见佛性，乃至般若亦复如是，亦名置毒乳中，即能杀人。按位即假名妙，若进方便成相似妙，若进入理成分真妙(云云)。方便声闻未入位者，开权显实亦如是。三藏断结位，若未开权永无反复，如焦种无芽。今开析空即假即中，如置毒酪中，亦能杀人，按粗即妙是相似位，若进入随位判妙也。次开通教二乘菩萨亦如是。出假菩萨位者，决了此假，假即是中，如置毒生苏而能杀人，按粗即妙是相似位，若进入随位判妙，若开别教十信位者同前，若开十住者同二乘(云云)。若开十行位者，同通教出假菩萨，若开十回向伏无明位，即此而中，是名置毒熟苏，即能杀人，按粗即妙是相似位，若进入随位判妙。若登地之位不决了者，秖是拙度之位。今决此权令得显实，即是置毒醍醐而杀于人，按粗即妙，是十住位。若进入随位判妙，若决诸权或按位妙，或进入妙，无粗可待同成一妙，其义已显。今更譬说，譬如小国大臣来朝大国，失本位次，虽预行伍，限外空官若大国小臣，心膂凭寄爵乃未高，他所敬贵，诸教诸位决粗入妙，虽得入流，欲比圆教八妙，犹是从钝中来，圆教发心虽未入位，能知如来秘密之藏，即唤作佛，初心尚然何况后位乎(云云)？九引涅槃五譬成四教位，若不将四教释譬，譬不可解。若非五譬判四教位，取信为难。若信经文则位义易晓，解诸位意彼譬冷然，彼此相须可谓兼美者也。彼文云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生苏，阿那含如熟苏，阿罗汉支佛佛如醍醐，此譬三藏五位。何者？凡夫全生未能除惑，菩萨亦尔，但得如乳。须陀洹破见革凡成圣，如乳变为酪。斯陀含侵六品思，故如生苏。阿那含欲界思尽，故如熟苏。阿罗汉支佛佛，皆断三界见思尽，故同称醍醐。故释论云：声闻经中称阿罗汉地为佛地，故共为一味也。问：此经以三藏菩萨为上草，彼经云何以菩萨为乳味？答：经取化他边强喻之上草，此中自证力弱，同凡夫为乳味(云云)。三十二云：凡夫如杂血乳，须陀洹斯陀含如净乳，阿那含如酪，阿罗汉如生苏，支佛菩萨如熟苏，佛如醍醐，此譬通教五位也。凡夫不断惑乳犹杂血，二果侵思未多，同初果如乳，三果欲思已尽故如酪，四果见思俱尽如生苏，支佛智利侵习小胜声闻，故共菩萨如熟苏。十地名佛地即是醍醐，前以菩萨同凡味，故知是三藏。今以菩萨同支佛，故知是通。若不作通释譬义，何由可解(云云)。
妙法莲华经玄义卷第五上
妙法莲华经玄义卷第五下
天台智者大师说
第九卷，凡夫佛性，如牛新生血乳未别，声闻佛性如清净乳，支佛如酪，菩萨如生熟苏，佛如醍醐，此譬别教五位。
乳譬无明，血譬四住，凡夫具此，故言杂血。十住已断四住之血，与二乘齐，故言声闻如乳。十住后心理明智利，类支佛侵习，故言如酪。十行破尘沙如生苏，十回向破界外尘沙如熟苏，故言菩萨如生熟苏。登地破无明显佛性，得一身无量身，百佛世界八相作佛，故言佛如醍醐。二十五云：雪山有草名为忍辱，牛若食者即得醍醐。牛喻凡夫，草喻八正，能修八正即见佛性，名得醍醐，此譬圆教。行大直道，观一切众生即涅槃相，不复可灭，圆信圆行不由历别，于一生中即入初住，得见佛性，如牛食忍草，不历四味卓出醍醐，故知圆教意也。忍草譬境妙，牛譬智妙，食者譬行妙，出醍醐譬位妙，此圆意也。牛食余草，血乳转变，历四味已，方成醍醐，余方便教境智行位皆粗意也。前四譬即有四处明醍醐，四教明佛智各异，俱既称佛，同指佛智以为醍醐，藏通二佛不明中道，但取果头佛二谛智为醍醐，别教登地破无明，即能作佛，以中道理智为醍醐，圆教初住得中道智，亦称为醍醐。缨珞云：顿悟世尊，即此初住智为醍醐也。前两醍醐是权非实，故有教而无人。别教醍醐名权理实，圆教醍醐名理俱实，以是义故，前三位五味皆粗，圆教一味皆妙。第二十七卷云：譬如有人置毒乳中，则能杀人，乃至醍醐亦能杀人。此譬两用，一通约渐顿明不定教，处处皆得见佛性也。二约行不定，行人心行譬之如乳，实相智譬之以毒，毒有殒命之能，此智有破无明之力。久远劫来，说实相毒置于凡夫心乳，毒慧开发不可为定，或于初味发，或于后味发，不得次第往判，故言置毒乳中，乃至醍醐遍五味中，悉有杀义。若众生始于凡地，得闻华严即便见理入佛慧者，此是血乳杀人。若先得十住今华严得悟，即是酪中杀人。十行悟者是生苏杀人。十回向悟者，是熟苏杀人。诸地更悟是醍醐中杀人。若过去，先是圆教中假名相似之位，今闻华严得悟者，亦是乳中杀人，亦是酪生熟等苏中杀人。若先是诸住诸行等位，今更闻华严得增道损生，即是于醍醐中杀人(云云)。若历三藏教中，凡夫及方便位，及菩萨位，闻三藏教，于中即能密见中道，即是乳中杀人。若四果位密见中道，即是酪中杀人，显露教中无此事也。若通教中，凡夫及三乘方便位，若闻通教密见佛性，即是乳中杀人。若入位者秘密而去，即是酪中杀人。若菩萨道种智中去，即是生苏杀人。九地中去，即是熟苏杀人。十地中去即是醍醐中杀人。通教声闻但有秘密中杀人，无显露不定杀也。若历别教中，十信闻教去，即是乳中杀人。三十心中去，即是酪杀人，生苏熟苏等杀人。登地去，即是醍醐杀人也。若圆教中发，始闻经即破无明见佛性，是乳中杀人。六根清净去，是酪生熟苏等杀人。若初住去是醍醐杀人，若有行人，历诸教四譬五味，过已方得入圆教醍醐中杀人者，此是破三显一相形待为妙。若置毒乳中，味味悉杀人者，此是开权显实，于一切法中，即见中道。故文云：汝等所行是菩萨道，不须更改途易辙而求真实，即粗见妙，故以置毒为喻。诸经悉有秘密置毒之妙，而未有显露历味入妙，亦无显露决粗即妙。至此法华方有二意，同乘宝乘，皆开佛知见，显露事彰，是故独称为妙，
其意在此。次第入妙开粗即妙，各有两意，按位开入，有增进开入，若言决了声闻法是诸经之王，闻已谛思惟得近无上道，即是按位显妙，增道损生即是升进入妙，故法华独称妙也。十明妙位始终者，真如法中无诠次，无一地二地，法性平等常自寂然，岂应分别初后始终，良由平等大慧观于法界无有若干，能破若干无明，显出无若干智慧。约此智慧无始而始，即是初阿，无终而终即是后茶，无中而论中，即是四十心，虽复差别，则无差别，故名不思议位也。如下文云：声闻缘觉如竹林，新发不退菩萨等，皆不能知。除诸菩萨众信力坚固者，声闻缘觉所不能知，此简三藏通教两种二乘也。三藏菩萨缘真不及声闻，声闻尚不知此，菩萨那得知？通教菩萨入真之智，与二乘不殊，二乘不知彼菩萨亦不知。今标二乘不知，两处菩萨亦不能测，发心不知，即指别教十信，不退不能知，即指别教三十心，十住位不退，十行行不退，十回向念不退，此三不退皆不能知。三藏中不退，尚不及二乘，通教中不退止等二乘，二乘不知岂重举菩萨？今标发心不退者，则拟别教中人也。信力者是假名位，坚固者是铁轮位，如此等位闻经即解，故得为妙似位之始也。初开佛知见，乘是宝乘，游于东方，即是真位之始也。三方是中位直至道场，过茶无字可说，即是终位也。如此诸位乘何等乘？乘有三种，谓教行证。若言是乘从三界出，到萨婆若中住。住有二义：一取证故住，即通教意也。二所乘极故住，即别圆意也。初心凭教所诠，信教立行得出三界，无明未破未有所证，故不见真，但乘教乘来至此耳。我圆教中其谁是耶？谓五品弟子，能善发大心，长别三界苦轮海，即其人也。教乘既息，证乘未及，以似解慧进修众行，则以行为乘，从方便三界中出，到初住萨婆若中住，我圆教中其谁是耶？谓十信心六根净者，即其人也。初住乃至等觉更增道损生者，此以证为乘，从因缘三界，乃至无后三界中出到妙觉中，过茶无字可说，故言到萨婆若中住。前来诸乘犹有上法，不得称住茶无上法，是故言住。住无住处，即妙位之终。复次别教十住破见思，是行三百由旬，十行破尘沙为四百，十回向伏无明为五百，十地断无明，此分见中道，即为宝所也。圆教六根清净时，是行四百，破无明入初住，是行五百，二乘闻经破无明惑，开佛知见得记作佛者，即是决了诸粗位，过五百由旬，来入初住，即是妙位之始得于证乘游于东方也。若至本门中增道损生，更乘证乘游于南方，是进入十行位也。西方是进入十回向，北方是进入十地也。又如文云：说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙人，得无生法忍，即是十住。复千倍菩萨，得闻持陀罗尼即十行。复有一世界微尘数菩萨，得乐说辩才，即十回向。复有一世界微尘数，得旋陀罗尼，即初地。三千大千微尘，得不退即二地，二千国土微尘，能转清净*轮即三地，小千国土微尘，八生当得菩提即四地，七生当得即五地，六生当得即六地，五生当得即七地，四生当得即八地，三生当得即九地，二生当得即十地，一生当得即等觉。过此一生即是过茶无字，即是妙觉地妙位之终也。将前列位中，引法华经文，入此中共作一科者，即不烦也。
○第五三法妙者。斯乃妙位所住之法也。言三法者即三轨也。轨名轨范，还是三法可轨范耳。此即七意：一总明三轨，二历别明三轨，三判粗妙，四开粗显妙，五明始终，六类三法，七悉檀料简。一总明三轨者，一真性轨，二观照轨，三资成轨，名虽有三，秖是一大乘法也。经曰：十方谛求更无余乘，唯一佛乘，一佛乘即具三法，亦名第一义谛，亦名第一义空，亦名如来藏。此三不定三，三而论一，一不定一，一而论三，不可思议，不并不别伊字天目。故大经云：佛性者，亦一非一，非一非非一。亦一者，一切众生悉一乘故，此语第一义谛。非一者，如是数法故，此语如来藏，非一非非一数非数法不决定故，此语第一义空，而皆称亦者郑重也。秖是一法亦名三耳。故不可单取，不可复取，不纵不横而三而一，前明诸谛。若开若合若粗若妙等，已是真性轨相也。前明诸智若开若合若粗若妙，是观照轨相也。前明诸行，若开若合若粗若妙，已是资成轨相也。前明诸位，秖是修此三法所证之果耳。若然何以重说？重说有三义，一者前境智行，是因中所乘之三轨，今明乘是大乘，已至道场证果所住之三轨也。二者前作境智等名别说，今作法名合说。三者前直尔散说不论本末，今远论其本即是性德三轨。亦名如来之藏极论其末即是修德三轨。亦名秘密藏。本末含藏一切诸法，从性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，修观行之三法，因观行之三法，发相似之三法，乃至分证之三法，究竟之三法，自成三法，化他三法，为是义故宜应重说也。私谓一句即三句，三句即一句，名圆佛乘。记中既从如来藏一句出诸方便，此乃别判例应通开。非一者数法故，指此为如来藏，开出三藏中三乘事相方便，非一非非一不决定故，指此一句为第一义空，开出通教三人, 即事而真。亦一者，一切众生悉一乘故，指此一句为第一义谛，开出别教独菩萨乘，此诸方便悉从圆出。故经言：于一佛乘分别说三，即此义也。二历别明三法者，先须识如来开合方便，然后乃解总揽三法为一大乘也。佛从何法开诸权乘，如大经明佛性非一，如是数法说三乘故。当知！诸乘数法为如来藏所摄，佛于此藏，开出声闻缘觉，及诸菩萨通别等乘。何者？诸乘既是方便如来藏，又是事从事出方便，故言诸权为如来藏摄耳。又依经故，大经云：声闻僧者名有为僧。又云：六波罗蜜福德庄严。又云：声闻之人定力多，故不见佛性。当知！定力即是福德，福德秖是有为，胜鬘称为有漏，例如界内见思未破为有起作，故名有为。取理不当故名有漏，非智慧法故名福德，今以下望上亦应如是。二乘未破变易犹是有为，无明未脱故言有漏，非中道智故名福德。以是故知，方便诸乘悉为资成所摄，皆从大乘一句偏出，非究竟法故。云于一佛乘分别说三，即此意也。亦是于一佛乘分别说五，亦是分别说七，亦是分别说九。若依此释，如来藏句，开出种种方便诸权乘法也。次历四教各论三法者，三藏中以无为智慧名观照轨，正为乘体助道成乘具，名资成轨。正助之乘断惑入真，真是真性轨，教来诠此，故以教为乘也。缘觉亦尔。菩萨以无常观为观照，功德肥为资成，坐道场断结见真为真性，此教诠真乘是教乘，从三界中出到萨婆若中住，言教已尽，故无教乘，真不能运，故证非乘故，有索车之意(云云)。二通教，以真性轨为乘体。何以故？即色是空，事中有理，此理即真，故为乘体。以即空慧为观照，众行为资成，此教诠真乘是教乘，从三界出到萨婆若中住，菩萨出三界已，用行为乘，净佛国土，教化众生，乃至道场乃可名住。亦是有教无人，无谁住者，亦是教谢证寂，无复运义，亦有索车之意(云云)。三明别教三法者，以缘修观照为乘体，诸行是资成，以此二法为缘修智慧，慧能破惑显理，理不能破惑，理若破惑，一切众生悉具理性，何故不破？若得此慧则能破惑，故用智为乘体。故大经云：无为无漏名菩萨僧，即是一地二地，乃至十地智慧，名智慧庄严。以此智慧运通十地，故为乘体。然摄大乘明三种乘：理乘、随乘、得乘，理者，即是道前真如，随者即是观真如，慧随顺于境，得者一切行愿熏习，熏无分别智，契无分别境，与真如相应，此三意一往乃同于三轨，而前后未融。何者？九识是道后真如，真如无事，智行根本种子，皆在梨耶识中熏习成就，得无分别智光成真实性，是则理乘本有，随得今有道后真如，方能化物，此岂非纵义？若三乘悉为黎耶所摄，又是横义。又滥冥初生觉，既纵既横与真伊相乖，元夫如来初出便欲说实，为不堪者，先以无常遣倒，次用空净荡著，次用历别起心，然后方明常乐我净。龙树作论申佛此意，以不可得空洗荡封著习应一切法空，是名与般若相应，此空岂不空于无明？无明若空种子安在？净诸法已点空说法，结四句相，此语虚玄亦无住著，如病除已乃可进食，食亦消化那得发头？据阿黎耶出一切法，本之见慢全自未降，封此新文若长冰添水。故知彼论非逗末代重著众生，乃是界外一途法门耳。又阿黎耶！若具一切法者，那得不具道后真如？若言具者，那言真如非第八识，恐此犹是方便，从如来藏中开出耳。若执方便，巨妨真实，若是实者，执之又成语见，多含儿苏恐将夭命(云云)。若能善解破立之意，于诸经论净无滞著也。四明圆教三法者，以真性轨为乘体，不伪名真，不改名性，即正因常住，诸佛所师谓此法也。一切众生亦悉一乘，众生即涅槃相，不可复灭，涅槃即生死无灭不生。故大品云：是乘不动不出，即此乘也。观照者，秖点真性寂而常照，便是观照，即是第一义空。资成者，秖点真性法界，含藏诸行无量众具，即如来藏三法不一异，如点如意珠中论光论宝，光宝不与珠一，不与珠异，不纵不横三法亦如是。亦一亦非一，亦非一非非一，不可思议之三法也。若迷此三法即成三障：一者界内界外尘沙，障如来藏，二者通别见思，障第一义空，三者根本无明，障第一义理。若即尘沙障达无量法门者，即资成轨得显。若即见思障达第一义空者，观照轨得显。若即无明障达第一义谛者，真性轨得显。真性轨得显名为法身，观照得显名为般若，资成得显名为解脱。此两即是定慧庄严，庄严法身，法身是乘体，定慧是众具。下文云：其车高广众宝庄校，是名圆教行人所乘之乘，到萨婆若，过茶无字可说，无字可说，亦应无乘可运。若自行运毕乘义则休，若权化未毕运他不休。故文云：佛自住大乘。如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，即其义也。譬如御者运车达到，犹名为车，果乘亦尔，犹名为运。复次何必一向以运义释乘，若取真性不动不出，则非运非不运。若取观照资成能动能出，则名为运。秖动出即不动出，即不动出是动出，即用而论体，动出是不动出，即体而论用，即不动出是动出，体用不二而二耳。例如转不转，皆阿鞞跋致，动不动皆是毗尼，以是义故，发趣不发趣皆名为乘也(云云)。三明粗妙者，三藏于有为福德，论三法为乘，四念处是闻慧，乘于教乘到四善根，四善根乘于行乘到见谛，见谛乘于证乘到无学，既是权法出三界外，以真为证，证则不运不见实乘。呜呼自责，欲问世尊为失为不失？即此意也。半字渐引非究竟义，是故三法皆粗也。通教即空慧，三法为乘巧，余意大同。干慧地乘于教乘，性地乘于行乘，八人见地乘于证乘，此亦偏说是故为粗。别教以资成资于观照，观照开于真性，三法为乘，十信乘教，十住乘行，十地乘证，到妙觉萨婆若中住，缘修成即谢，唯真修在。若尔资成在前，观照居次，真性在后，此三竖别纵非大乘，此三并异横非大乘，是方便法，是故为粗也。圆教点实相，为第一义空，名空为纵，第一义空即是实相，实相不纵此空岂纵？点实相为如来藏，名之为横，如来藏即实相，实相不横此藏岂横？故不可以纵思，不可以横思，故名不可思议法，即是妙也。秖点空藏为实相，空纵藏横实相那不纵横？秖点空为如来藏，空既不横藏那得横？点如来藏为空，藏既不纵空那得纵？点实相为空藏，实相非纵非横，空藏亦非纵非横，宛转相即不可思议，故名为妙。秖点如来藏为广，点第一义空为高，故言其车高广。如来藏即实相，故其车非广，第一义空即实相，故其车非高，秖实相是空那得非高？秖实相是如来藏那得非广？又点实相为如来藏，故言众宝庄校，又多仆从而侍卫之。点实相为第一义空，故言有大白牛，肥壮多力行步平正，其疾如风。智慧无染名为白，能破惑故名多力，中道慧名平正，入无功用故其疾如风，不思议三法共成大车，岂有纵横并别之异？如是教乘不纵不横，五品所乘到于似解，如是行乘不纵不横，似解所乘到于十住，如是证乘不纵不横，十住所乘到于妙觉萨婆若中住，故名妙乘。又云：是乘微妙清净第一，故瓦官建讲，人梦听者驾乘阗门而出，彼处建讲，人梦黄衣满路以相则之邪正明矣。若将此粗妙等乘约五味者，乳教一粗一妙，酪教一粗，生苏三粗一妙，熟苏二粗一妙，众经悉带纵横方便，说不纵不横之真实，故言为粗。今经正直舍方便，故加之以妙(云云)。四开粗显妙者，约大经三句也。经言：佛性亦一者，一切众生悉一乘故，此是不动不出之一乘，故具足三法不纵不横。夫有心者皆备此理，而其家大小都无知者，是故为粗。今示众生诸觉宝藏，耘除草秽开显藏金，一切无碍人一道出生死，十方谛求更无余乘，唯一佛乘，是故为妙。经言：佛性亦非一非非一，数非数法不决定故。若执缘修智慧定能显理，慧自非理则照用不明，不见佛性，是故为粗。今开定执之慧即不决定慧，即慧而理，即理而慧，不执著数，定三定一，不著非数，非三非一，如此乃名无著妙慧，能破一切定相及不定相。亦无能破所破，如轮王能破能安，如日除闇生物，如医除膜养珠，即是大乘不纵不横之妙慧也。经言：佛性亦非一说三乘故，即是三乘五乘七乘等诸方便乘，若住诸乘但是事善，及以偏真通入处近，是故为粗。今若决了诸乘，即是如来藏，藏名佛性，从人天善乃至别乘，皆不动本法，即是于妙。当知！三句摄一切法，无非佛性，悉皆是妙，无粗可待即绝待妙也。五明始终者，不取五品教乘为始，乃取凡地一念之心，具十法界十种相性，为三法之始，何者？十种相性秖是三轨，如是体即真性轨，如是性性以据内，即是观照轨。如是相者，相以据外即是福德是资成轨，力者是了因是观照轨，作者是万行精勤即是资成，因者是习因属观照，缘者是报因属资成，果者是习果属观照，报者是习报属资成。本末等者，空等即观照，假等即资成，中等即真性，直就一界十如论于三轨。今但明凡心一念即皆具十法界，一一界悉有烦恼性相恶业性相苦道性相，若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相。何者？以迷明故起无明，若解无明即是于明。大经云：无明转即变为明。净名云：无明即是明。当知！不离无明而有于明，如冰是水，如水是冰。又凡夫心一念即具十界，悉有恶业性相，秖恶性相即善性相，由恶有善，离恶无善，翻于诸恶，即善资成。如竹中有火性，未即是火事，故有而不烧，遇缘事成即能烧物。恶即善性未即是事，遇缘成事即能翻恶，如竹有火，火出还烧竹，恶中有善，善成还破恶，故即恶性相是善性相也。凡夫一念，皆有十界识名色等。苦道性相，迷此苦道生死浩然，此是迷法身为苦道，不离苦道别有法身，如迷南为北，无别南也。若悟生死即是法身，故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者，皆有三道性相，即是三轨性相。故净名云：烦恼之俦为如来种，此之谓也。若言如是力如是作者，菩提心发也。即是真性等萌动。如是因者，即是观照萌动。如是缘者，
即是资成萌动。如是果者，由观照萌动成习因，感得般若习果满也。如是报者，由资成萌动为缘因，感得解脱报果满也。果报满故法身亦满，是为三德究竟满，名秘密藏。本末等者，性德三轨冥伏不纵不横，修德三轨彰显不纵不横，冥伏如等数等妙等，彰显如等数等妙等，故言等也。亦是空等假等中等(云云)。六类通三法者，前以三轨之法，从始以至终，即是竖通无碍。今欲横通诸法悉使无碍，类通诸三法。何者？赴缘名异得意义同，粗通十条，余者可领，三道三识三佛性三般若三菩提三大乘三身三涅槃三宝三德，诸三法无量止用十者，举其大要明始终耳。三道轮回生死本法，故为初。若欲逆生死流，须解三识，知三佛性，起三智慧，发三菩提心，行三大乘，证三身，成三涅槃，是三宝利益一切，化缘尽入于三德，住秘密藏(云云)。一类通三道者，真性轨即苦道，观照轨即烦恼道，资成轨即业道。苦道即真性者，下文云：世间相常住，岂不即彼生死而是法身耶？烦恼即观照，观照本照惑，无惑则无照，一切法空是也。文云：诸法从本来常自寂灭相，即烦恼是观照也。照如薪生火。文云：于诸过去佛，若有闻一句，皆已成佛道。又云：深达罪福相遍照于十方，即是闻于体达烦恼之妙句也。资成即业道者，恶是善资无恶亦无善。文云：恶鬼入其心，骂詈毁辱我，我等念佛故，皆当忍是事，恶不来加不得用念，用念由于恶加(云云)。又威音王佛所，著法之众闻不轻言，骂詈打拍，由恶业故还值不轻，不轻教化皆得不退。又提婆达多是善知识，岂非恶即资成，三轨即三道是为理性，行于非道通达佛道，五品观行行于非道，通达佛道，六根清净相似，行于非道，通达佛道，十住去即分真，行于非道，通达佛道，妙觉究竟，行于非道，通达佛道(云云)。二类通三识者，庵摩罗识即真性轨，阿黎耶识即观照轨，阿陀那识即资成轨。若地人明阿黎耶，是真常净识摄。大乘人云：是无记无明随眠之识，亦名无没识，九识乃名净识互诤(云云)。今例近况远，如一人心复何定，为善则善识，为恶即恶识，不为善恶即无记识，此三识何容顿同水火，秖背善为恶，背恶为善，背善恶为无记，秖是一人三心耳。三识亦应如是，若阿黎耶中，有生死种子，熏习增长即成分别识，若阿黎耶中有智慧种子，闻熏习增长，即转依成道后真如，名为净识。若异此两识，秖是阿黎耶识，此亦一法论三，三中论一耳。摄论云：如金土染净，染譬六识，金譬净识，土譬黎耶识，明文在兹何劳苦诤？下文譬如有人至亲友家醉酒而卧，岂非阿黎耶识？世间狂惑分别之识起，已游行以求衣食，岂非阿陀那识？闻熏种子稍起增长，会遇亲友示以衣珠，岂非庵摩罗识？庵摩罗识名无分别智光，若黎耶中，有此智种子，即理性无分别智光。五品观行无分别智光，六根清净相似无分别智光，初住去分真无分别智光，妙觉究竟无分别智光，粗妙(云云)。三类通三佛性者，真性轨即是正因性，观照轨即是了因性，资成轨即是缘因性。故下文云：汝实我子我实汝父，即正因性。又云：我昔教汝无上道，故一切智愿犹在不失，智即了因性，愿即缘因性。又云：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛，即正因性，是时四众以读诵众经，即了因性，修诸功德即缘因性。又云：长者诸子若十二十乃至三十，此即三种佛性。又云：种种性相义，我已悉知见，既言种种性，即有三种佛性也。若知三轨即三佛性，是名理佛性。五品观行见佛性，六根相似见佛性，十住至等觉分真见佛性，妙觉究竟见佛性，是故称妙(云云)。四类通三般若者，真性是实相般若，观照是观照般若，资成是文字般若，具如上释境智行三妙之相。故下文云：止止不须说我法妙难思。又云：是法不可示言辞相寂灭，即实相般若。我及十方佛乃能知是相，唯佛与佛乃能究尽。又云：我所得智慧微妙最第一，即观照般若。又云：我常知众生行道不行道，随应所可度为说种种法，若干言辞随宜方便，即是文字般若。又云：如来知见广大深远，广大深远即实相般若，如来知见称广大深远即观照般若。若言方便知见皆已具足，即文字般若。故知三轨亦三般若之异名耳。若三智在三心属三人，是则为粗。三智在一心中，不纵不横是则理妙。五品观行三般若，六根净相似三般若，四十心分真三般若，妙觉究竟三般若也。五类通三菩提者，真性轨即实相菩提，观照轨即实智菩提，资成轨方便菩提。故下文云：我先不言汝等皆得阿耨三菩提，非实非虚非如非异，不如三界见于三界，即实相菩提。我成道已来甚大久远，即实智菩提。我说少出家近伽耶城得三菩提，即方便菩提。若就弟子明三菩提者，若我遇众生尽教以佛道，即实相菩提，安住实智中，我定当作佛。又云：佛子行道已，来世得作佛，乘是宝乘直至道场，即是修成实智菩提。授八相记即方便菩提。不一异者名之为如，不决了名粗，决了名为妙。一切众生理性菩提，五品名字菩提，六根相似菩提，四十一位分真菩提，妙觉究竟菩提(云云)。六类通三大乘者，真性即理乘，观照即随乘，资成即得乘。故下文云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。住大乘即理乘，定慧庄严即随乘，所得法即得乘。佛自住大乘是理乘，于道场知已是随乘，导师方便说是得乘。又舍利弗！以本愿故说三乘法，是得乘随乘。又是乘微妙清净第一是理乘，于一佛乘是理乘，分别说三是得乘随乘，不纵不横妙开粗妙，历七位(云云)。五品名字乘，六根相似乘，四十一位分真乘，妙觉究竟乘(云云)。七类通三身者，真性轨即法身，观照即报身，资成即应身。若新金光明云：依于法身得有报身，依于报身得有应身，此即如前所明。依于境妙得有智妙，依于智妙得有行妙。彼文云：佛真法身犹如虚空，应物现形如水中月，报身即天月。此文云：佛自住大乘，即是实相之身，犹如虚空，定慧力庄严，慧如天月，定如水月。又云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相，即是法身。我所得智慧微妙最第一即是报身，名称普闻，即是应身。又非生现生等，是应身也。或示己身即法身报身，或示他身即报应，我以相严身，光明照十方，为说实相印，实相印即法身，照十方即应身，相严身即报身。又深达罪福相遍照于十方，即报身。微妙净法身，即法身。具相三十二，即应身。三轨名异义，即三身。故普贤观云：佛三种身从方等生。法界性论云：水银和真金能涂诸色像，功德和法身处处应现往。若此三身不纵不横，妙决了三身入法身妙，历七位妙(云云)。八类通三涅槃者，地人言：但有性净方便净，实相名为性净涅槃，修因所成为方便净涅槃。今以理性为性净涅槃，修因所成为圆净涅槃，此则义便。薪尽火灭为方便净涅槃，此文便。若将修因所成为方便涅槃者，以薪尽火灭为何等涅槃？故知应有三涅槃，三涅槃即是三轨。文云：是法不可示言辞相寂灭。又云：诸法从本来常自寂灭相，是性净涅槃。又云：皆以如来灭度而灭度之，即圆净涅槃。又云：我成佛已来甚大久远，久修业所得，慧光照无量，亦是圆净涅槃。数数唱生处处现灭，于此夜灭度如薪尽火灭，岂非方便净涅槃？大经题称大般涅槃，翻为大灭度。大者其性广博即据性净，度者到于彼岸智慧满足，即据圆净，灭者烦恼永尽断德成就，即据方便净，此三涅槃即是三轨也。九类通一体三宝者，真性即法宝，观照即佛宝，资成即僧宝。故法性不动名不觉，佛智契理故佛名为觉，事和理和故僧名和合。思益云：知觉名为佛，知离名为法，知无名为僧，此是一体三宝。故下文云：佛自在大乘，佛是佛宝，大乘是法宝，如其所得法以此度众生，即是与理和，复与众生和，即是僧宝。世间相常住名法宝，于道场知已名佛宝，导师方便说，上与理和，下与众生和，名僧宝，一体三宝，非一之一，不三之三，此之三一，不纵不横，称之为妙，历七位(云云)。十类通三德者，大经三德共成大涅槃，此经三轨共成大乘，彼明法身德，此云实相。彼云佛性者亦一，一切众生悉一乘故，亦是指实相为一乘。彼处明般若德，此经明其智慧门难解难入，我所得智慧微妙最第一，乃至决了声闻法，是诸经之王，皆是般若。彼经明解脱德，此经明数数示现，现生现灭，随所调伏众生之处，自既无累令他解脱，乃至收取万善事中功德，悉得证果，岂非解脱二经义合？碌碌之徒随名异解，譬闻天帝不识憍尸，唯知涅槃佛性之文，不见双树有一乘之旨。彼文亲说佛性亦一，一即一乘，而人云此乃涅槃一乘是佛性，法华一乘非佛性。若言法华不明佛性者，涅槃不应遥指云八千声闻，于法华中得受记莂，如秋收冬藏，见如来性更无所作，而人云：涅槃有遥指之文，此中无佛性之语。今据此文，种种性相义而我皆已见，既言种种，何独简于佛性耶？又世间相常住，于道场知已导师方便说，岂非佛性之文耶？论云：佛性水常不轻知众生有佛性。又涅槃三德为秘密藏，安置诸子秘密藏中，我亦不久当入其中，此即自他俱入秘密。此经云：佛自住大乘，以此度众生，终不以小乘，济度诸众生，悉以如来灭度而灭度之。如是自他俱入如来灭度，灭度秖是涅槃，涅槃秖是秘藏。释论云：法华为秘藏，两经文义宛宛恒同。何故诸人苟欲抗异？若文义舛隔，作同想无罪。今文义本合，离之何福？但涅槃以佛性为宗，非不明一乘义。今经以一乘为宗，非不明佛性义，赴机异说其义常通也。若三德纵横即是粗，不纵横即是妙，历七位(云云)。七悉檀料简者，问：十种三法及余一切，皆是三轨者，唯应三轨，何意异说？答：众生机宜不同，应随机设逗，悉檀方便引接耳。随俗故异，称便宜故异，逐对治故异，令人入道故异，朝三暮四抚众狙而皆悦，苦涂水洗养婴儿以适时，善巧赴机故方圆任物，譬千车而同辙，岂守一而疑诸？今通用四悉檀，历十法论妙不妙，具说三轨共成大乘。大乘之中，备有三法及一切法，不相混乱，即是世界悉檀。资成资发智慧以生善，故是为人悉檀。观照破惑诸恶灭，故是对治悉檀。真性实理为第一义悉檀。一段众生宜以大乘名，说得四利益也。备说三德为大涅槃，虽三点上下而无纵，表里而无横，一不相混，三不相离，即世界悉檀。善利殃衅不干，故得挺然累表，是故解脱即为人悉檀。般若如金刚随所拟皆碎，即是对治悉檀。法身即第一义也。一段众生闻三德名，即获四利矣。举初举后中间例然。次明妙不妙，论云：三悉檀是世谛，心所行处可破可坏。第一义悉檀，是心不行处，诸佛圣人心所得法，不可破坏，即是真谛。若然者，比四悉檀为二谛所摄，更有中道，复云何摄？若不摄中但是藏通之意，此悉檀为粗。今言俗有真无，是隔异法，便是三悉檀心所行处，可破可坏，中道第一义非有非无，有无不二则无隔异，无异即真谛，前三悉檀所通止至化城，化城非实故可破可坏，可坏为粗。今中道无异。又通至宝所，无能过无能灭，故不可坏称之为妙。若余经说中道第一义悉檀，与此经不殊，但余经带阿罗汉所得，为第一义悉檀，故不称妙。此经正直舍方便，但有圆实四悉檀，是故为妙。若不决三悉檀入第一义，是复为粗。若决一一悉檀，皆有第一义者，是则为妙。五品弟子假名四悉檀，六根净相似四悉檀，初住至等觉分真四悉檀，妙觉究竟四悉檀，是故称妙。此五番明妙，从因至果以辨自行妙，半如意珠竟。
妙法莲华经玄义卷第六上
天台智者大师说
○第六明感应妙者，上来四妙名为圆因，三法秘藏名为圆果，境妙究竟显名毗卢遮那，智妙究竟满名卢舍那，行妙究竟满名释迦牟尼，三佛不一，异不纵横，故名妙果。释论云：稽首智度无子佛者，果地圆极非复因位，故称无子。果智寂照有感必彰，故明感应妙也。即为六：一释感应名，二明相，三明同异，四明相对，五明粗妙，六明观心。释名又三：一释名，二四悉檀帖解，三料简释名者。正法华云：无数世界广说经法，世尊所为感应如是。今故用为名，而经中机语缘语，并是感之异目，悉语众生，且从机释义则易见，缘感例可解。机有三义：一者机是微义，故易云：机者动之微，吉之先现。又阿含云：众生有善法之机，圣人来应也。众生有将生之善，此善微微将动，而得为机。若将生善为机，此结为促，今明可生之善，此语则宽，如弩有可发之机，故射者发之，发之则箭动，不发则不前，众生有可生之善，故圣应则善生，不应则不生，故言机者微也。二者古注楞伽经云：机是关义。何者？众生有善有恶，关圣慈悲，故机是关义也。三者机是宜义，如欲拔无明之苦，正宜于悲，欲与法性之乐，正宜于慈，故机是宜义也。次明应者，亦为三义，一者应是赴义，既言机有可生之理，机微将动圣人赴之，其善得生，故用赴而释应。二者应是对义，如人交关，更相主对，若一欲卖一不欲买，则不相主对，若卖买两和，则贸易交决贵贱无悔。今以众生譬买，如来譬卖，就机以论关，就应以论对，故以对释应也。三者应是应义，既言机是于宜，宜何等法应以慈悲之法，是善恶所宜，悲则宜救苦，慈则宜与乐，随以何法应其所宜，故以应释应也。二明四悉檀帖释者，机应各有三义，即四悉檀意也。若微以释机赴以释应者，是赴乐欲之心也。何但心善可生，名之为欲，如草木无心，亦称可生欲生将生，故知赴此善生，是随乐欲即世界悉檀，明机应也。若关以释机对以释应，更相对当，以悲对其苦机，以慈对其善机者，即是随对治悉檀，以明机应也。次以宜释机，以应释应者，即是为人第一义也。宜以如此等法，与其机感相宜，宜生事善，即为人悉檀，宜生理善，即是第一义悉檀也。三料简者，问：何意于理善称第一义悉檀耶？答：理善明生，理闇必灭，终不理恶灭，方始理善生，故于理善称第一义悉檀也。若事善生，事恶未必去，事恶去，事善未必生，事是隔别对治悉檀，正是药病相对，故不于中开第一义悉檀，其意在此。问：众生机圣人应，为一为异？若一则非机应，若异何相交关而论机应？答：不一不异，理论则同，如是故不异，事论有机应是故不一，譬如父子天性相关，骨肉遗体异则不可。若同者，父即子，子即父，同又不可，秖不一不异而论父子也。众生理性与佛不殊，是故不异，而众生隐如来显，是故不一，不一不异而论机应也。又同是非事非理故不异，众生得事，圣人得理。又圣人得事，凡夫有理，故论异(云云)。问：为用法身应，为用应身应？若应身应，应身无本何能应？若用法身应，应则非法。答：至论诸法非去来今，非应非不应而能有应，亦可言法应，亦可言应应。法应则冥益，应应则显益，分别冥显有四义，如后说(云云)。第二明机应相者，约善恶明机相，约慈悲论应相，若善恶为机为单为共解者不同，或言单恶为机。引经云：我为断一切众生疮疣重病。又云：如有七子，然于病者，心则偏重，如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者，
心则偏重。又云：如来不为无为众生而住于世。又无记是无明，终属恶摄，此即单以恶为机，或单以善为机。引大经云：我观众生，不观老少中年贫富贵贱，有善心者即便慈念，此则单善为机。或云：善恶不得独为机。何者？如金刚后心即是佛，众善普会善无过此，此何得为机耶？虽云佛佛相念，此是通语而无拔无与，故知单善不得为机。单恶不得为机者，如阐提极恶不能感佛。大经云：唯有一发不能升身，即是性德理善，此是通机终不成感也。或取善恶相带为机者，从阐提起改悔心，上至等觉，皆有善恶相带，故得为机，是故约此善恶明其相也(云云)。次约慈悲以明应相者，或单以慈为应。经云：慈善根力象见师子，广说如涅槃(云云)。或单以悲为应，如请观音。或游戏地狱大悲代受苦，或合用慈悲为应。何者？良以悲心熏于智慧，能拔他苦，慈心熏于禅定，能与他乐。下文云：定慧力庄严，以此度众生。论云：水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往，岂是水银真金单能涂色像耶？当知！慈悲合论应也。问：众生善恶有三世，何世为机？圣法亦有三世，何世为应？过去已谢现在不住，未来未至，悉不得为机，亦不得为应。云何论机应耶？答：若就至理穷核三世，皆不可得，故无机亦无应。故经言：非谓菩提有去来今，但以世俗文字数故，说有三世。以四悉檀力随顺众生说，或用过去善为机。故言：我等宿福，庆今得值世尊。又如五方便人，过去习方便者，发真则易，不习则难，是故以过去善为机，或可以现在善为机。故言：即生此念时佛于空中现，或可以未来善为机，未生善法为令生故。又如无漏无习因而能感佛也。故大论云：譬如莲华在水，有已生始生未生者，若不得日光翳死不疑，众生三世善，若不值佛无由得成(云云)。恶亦如是，或以过去之罪今悉忏悔，现造众恶今亦忏悔，未来之罪断相续心遮未来，故名之为救。何者？过去造恶障，现善不得起，为除此恶，是故请佛。又现在果，苦报逼迫众生而求救护，又未来之恶与时相值，遮令不起，故通用三世恶为机，应亦如是。或用过去慈悲为应，故云：我本立誓愿，欲令得此法，或用现在慈悲为应者，一切天人修罗，皆应至此为听法故，未度令度也。又用未来为应者，即是寿量中未来世益物也。亦如安乐行品中云：我得三菩提时引之，令得住是法中。若通论三世善恶皆为机，别论但取未来善恶，为正机也。何者？过去已谢现在已定，秖为拔未来恶生未来善耳。问：若未来为正机者，四正勤意云何？答：此已属通意，今更别答者，秖为过去恶遮未来善，故勤断过去恶，秖为过去善不增长，增长者即是未来善也。是故四正勤中，言虽过去，意实未来(云云)。问：未来未有，佛云何照？答：如来智鉴能如是知，非下地所知仰信而已。何可分别？问：为是众生自能感，由佛故感，如来自能应，由众生故应？答：此应作四句，自他共无因。破是性义悉不可无此四句，故则无性，无性故，但以世间名字，四悉檀中而论感应能所等，而能应属佛，所应属众生，能感属众生，所感属佛。若更翻叠作诸语言，世谛名字则乱不可分别，虽作如此名字，是字不住，是字无所有故，如梦如幻(云云)。问：既善恶俱为机者，谁无善恶，此皆应得益耶？答：如世病者，延医而有差不差，机亦如是，有熟不熟则应有远有近。三明机感不同者，即为三意，一就四句论不同，二就三十六句论不同，三就十法界论不同。但众生根性百千，诸佛巧应无量，随其种种得度不同故。文云：名色各异种类若干，如上中下根茎叶等，随其种性各得生长，即是机应不同意也。今略言为四：一者冥机冥应，二者冥机显应，三者显机显应，四者显机冥应。其相云何？若过去善修三业，现在未运身口，藉往善力名此为冥机也。虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉而知，是名为冥益也。二冥机显益者，过去殖善而冥机已成，便得值佛闻法，现前获利是为显益，如佛初出世，最初得度之人，现在何尝修行，诸佛照其宿机自往度之，即其义也。三显机显应者，现在身口精勤不懈，而能感降，如须达长跪佛往祇洹，月盖曲躬圣居门阃，如即行人道场礼忏能感灵瑞，即是显机显应也。四者显机冥应者，如人虽一世勤苦，现善浓积而不显感冥有其利，此是显机冥益。若解四意，一切低头举手福不虚弃，终日无感终日无悔。若见喜杀寿长好施贫乏，不生邪见，若不解此者，谓其徒功丧计忧悔失理。释论云：今我疾苦皆由过去，今生修福报在将来，正念无僻，得此四意也。二就三十六句论机应不同者，前冥显互论略举四句，若具足辨者，用四机为根本，所谓冥机显机亦冥亦显机，非冥非显机，冥是过去，显是现在，冥显是过现，非冥非显是未来，如佛为阐提说法(云云)。于一句中复为四句，所谓冥机冥应冥机显应，冥机亦冥亦显应，冥机非冥非显应，余三机亦如是。四四即成十六句，机既召应，应亦有十六句，一机而感四应，一应而赴四机，机应各为十六，合成三十二句。就前根本四句，便是三十六句机应也。三就十法界论机应不同者，秖约一人身业机具三十六，约三业即有一百八机，约三世三业，则有三百二十四，一界既尔，十法界即有三千二百四十机应不同，就自行既尔，化他亦然，合则六千四百八十机应，此就历别十法界，如此若就十法界交互则增九倍，都六万四千八百机应也。四明机应相对者，即有四意，一明诸有苦乐，与三昧慈悲相对，二者机关等相对，三者三十六句相对，四者别圆相对。诸三昧相对者，诸机乃多不出二十五有，诸应乃多不出二十五三昧，地狱有有善恶之机关，无垢三昧慈悲之应。论其恶者，即有黑业恶见思恶尘沙恶无明恶，论善则有白业善即空善即假善即中善，是名地狱机也。无垢三昧慈悲为应者，初修无垢三昧，观地狱界，因缘观慈悲，即空观慈悲，即假观慈悲，即中观慈悲。以因缘观时，悲拔地狱黑业苦，以因缘观时，慈与白业乐，以即空观时，悲拔见思苦，以即空观时，慈与无漏乐，以即假观时，悲拔尘沙苦，以即假观时，慈与道种智乐，以即中观时，悲拔无明苦，以即中观时，慈与法性乐，是为地狱有善恶之机，以关无垢三昧，慈悲之应拔苦与乐，相对义也。二者机关相对者，地狱界中黑业之恶，有微义有关义有宜义，如此三机，即关无垢三昧时，慈悲有赴义有对义有应义，地狱白业，亦有六义相对，即空见思尘沙无明等，善恶皆具六义相对(云云)。三者三十六句，相对者地狱黑白业，具有冥机冥应，冥机显应，显机显应，显机冥应，即关无垢三昧慈悲，冥显四应赴于地狱，见思即空，尘沙种智无明中道等，皆具四机四应相对(云云)。又地狱有冥显三十六机，即对无垢三昧三十六应(云云)。四者别圆相对者，若地狱有历别之机，三昧应即历别，若有圆普之机，三昧应亦圆普，若历别机起三昧别应，一有业谢，余有业未必谢，三恶思尽，余有思未必尽，地狱道种智明，余有未必明，地狱佛性了了，余有未必了了。若作圆机圆应者，地狱自在业未究竟，余有亦未究竟，一有见思未尽，余有亦未尽，一有道种未明，余有亦未明，一有佛性未了了，余有亦未了了，一有了了，余有亦了了，乃至一有业自在，余有业亦自在，分别地狱机应相对如上说。余二十四有机应相对，例亦如是。问：颇有善机恶应，恶机善应，偏机圆应，圆机偏应不？答：无方适时亦有此义。净名云：或时现风火，照令知无常，即恶应于善也，妙庄严信受邪恶，三菩萨应为妻子，即善应于恶。圆机偏应者，一切智愿犹在不失，不失即圆机，教声闻法即偏应也。偏机圆应者，先引三车后与一大。领解云：无上宝聚不求自得，即其义也。拔乐与苦，例此可知(云云)。第五明粗妙者，即为三意，一明机之粗妙，二明应之粗妙，三明开粗显妙。一机粗妙者，如乐间地狱，此乐因微善故。立世毗昙云：人养六畜饮饴温清者，在热地狱得冷间，寒地狱得温间，若从此义，乐间得论十法界机，阿鼻无乐间则无事善，云何具十？然阿鼻有性善不断故。又近世虽无事善，远劫或有，恶强善弱冥伏未发，若遇因缘发亦何定？是故阿鼻得具十机，即判粗妙。九界机为粗，佛界机为妙。粗机召方便应，此机有熟未熟，方便应有浅有深，机熟者被应，未熟者未应，应浅深者，如从无间得之于间，出地狱至畜生，出畜生至鬼，出三恶至人天，出人天至二乘等，悉是机之生熟，应之浅深，悉属粗机摄。妙机召究竟妙应，妙机亦有生熟，妙应亦有浅深，如慈童女在于地狱，代人受罪即得生天，此乃妙机浅熟近在乎天耳。其余例可知。二明应有粗妙者，圣人慈悲誓愿，愿持于行，如物有胶，任运与机相著，故慈善根力手出师子，若无誓愿，虽观苦乐不能拔与，以慈力故随机粗妙，先熟先应后熟后应，三藏通教等圣，亦得有应，但是作意神通，譬如图写经纪乃成核论无本。何者？灰身灭智无常住本，约何起应若别接通，别惑未断亦不得应，纵令赴物皆名粗应也。若别圆两教，初心伏惑未能有应，初地初住三观现前，证二十五三昧，法身清净，无染如虚空，湛然应一切，无思无念随机即对，如一月不降百水不升，而随河短长任器规矩，无前无后一时普现，此是不思议妙应也。又如明镜表里清澈，一像千像无所简择，不须功力任运像似，是名妙应，此是相待论感应妙也。三开粗显妙者，若九界机粗，一界机妙，未得法身应粗，得法身应妙者，诸大乘经华严等，明粗妙相隔二乘不闻不解如哑如聋，无量义经明粗妙，从一理出生无量粗妙，机应一理为妙，生出无量为粗，此则从妙出粗隔而未合。今经无量还为一，此则开权显实，秖粗是妙。何者？本显一理作诸方便，方便即是真实，故云凡有所作唯为一事，未曾暂废，譬如三草二木，秖是一地所生，即是同源机一，一雨所润即是同受应一。愚者未解，谓草木四微永非是地，智者了达四微生秖是地变，四微灭秖是地还，岂有草木而非于地耶？此即开权而显实，决了声闻法是诸经之王，九法界机皆佛界机，四圣之应，无非妙应也。第六明观心(云云)。
○第七明神通妙者，此为四意：一明次第，二名数，三同异，四粗妙。来意者，前论机应，止是辨其可生可赴之相，若正论化用益他，即是三轮不思议化，谓身轮口轮他心轮，普门品但有二文，而兼得三意，游于娑婆世界，即是身轮，而为说法即是口轮，如见莲华大，知池水深，若见说法大，则知智慧大，故两轮兼示他心轮也。又化他多示两轮，示心轮少，从多但二故无心轮。经言：其见闻者，悉皆得度也。示身轮者，即是示药树王身如意珠王身，示口轮者，即是示毒鼓天鼓，此是慈悲熏于身口，则有二身示现二鼓宣扬。若示心轮，即是示随自意随他意等也。亦是同于病行婴儿行。上辨机感相关，而妙理难显，应须神通发动现于瑞相，密表乎理，世人以蜘蛛挂则喜事来，[鸹-口+(幻-ㄠ)]鹊鸣则行人至，小尚有征，大焉无瑞？以近表远亦应如是。二名数者，诸经所出名数不同，今且依六种，谓天眼天耳他心宿命如意身通无漏等也。此六皆称神通者，如璎珞云：神名天心，通名慧性，天心者天然之心也。慧性者通达无碍也。毗昙亦云障通无知若去，即发慧性也。当知！天然慧性与六法相应，即能转变自在，故名神通。地持力品云：神谓难测知，通谓无壅碍，此解与璎珞同。天心即是难测知义，慧性即是无壅碍义。然此六法修无前后，证无次第，用亦任时，故众经列次不同也。释论云：幻术事是虚诳法，法于草木诳惑人眼，物实不变，神通不尔，实得变法，使物实变，如地有成水之理，水有成地之义，若金银得火则融，水遇寒则结，火寒是融结法，结则实结，融则实融。若得天然慧性，则实能如此，变用自在，所变水火令他实得受用，而非其果报，但是神通一时所作耳。三明神通不同者，鬼道报得通，人能服药亦得通，外道因根本禅亦发通，诸天报得通，二乘依背舍胜处一切处，修十四变化发得神通，六度菩萨因禅得五通，坐道场时能得六通，通教菩萨因禅得五通，依体法慧得无漏通，别教地前依禅发五通，登地发正无漏通，任运常照，不以二相见诸佛土。圆教通者，依今经及普贤观，以鼻舌两根，以为六数，菩萨处胎经同，他心宿命入意根摄，然经文明鼻通，最委悉，取其互用无壅，舌根取四辩无碍，能以一妙音遍满三千界，而不取知味，知味是报法。经云：诸根通利智慧明了也。六根皆智慧即互用意也。今云：六根之通不因事禅而发，此乃中道之真，真自有通，任运成就不须作意，故名无记化化禅，不别作意，故名无记。任运常明如阿修罗琴，化复能化，故言化化。中道真通任运如此，与余通异，论其修习皆缘实相常住之理。文云：得是常眼根清净，既言是常，即本性清净常性无垢染。毗昙婆沙云：六入殊胜本自尔故。鸯掘云：所谓彼眼根，于诸如来常具足无减修，了了分明见，乃至耳鼻舌身意，皆于诸如来常具足无减修，了了分明闻知等也。彼者于佛为自，于众生为彼，众生谓为无常，于如来是常也。减修者，依禅而修名为减修，依实相修名无减修，不见佛性名不了了见，若见佛性名了了见。又见实相理名了了，识法界事名分明也。见有二种，一相似见，二分真见。相似者，如六根清净中辨论其真见，如华严所明，佛眼耳鼻舌身意也。此经中亦明真身通相，所谓普现色身，示一切众生所喜见身，即是外身通也。现身如琉璃，十方诸佛悉于身中现，即是内现身通也。眼耳鼻舌等内外示现，亦例如此，是则圆教神通异于前辨(云云)。问：若以六根为六通者，云何功德有增减？答：大论四十云：鼻舌身同称觉、眼称见、耳称闻、意称知，三识所知为一，三识所知为别，而三识助道法多，故别说，三识不尔故合说。又三识但知世间事，故合说，三识亦知世间，亦知出世间故别说。又三识但无记法，三识或缘善恶无记等。又三识能生三业因缘，故别说也。若例此义三根种种义强，故有千二百功德，三根力弱故但八百功德者，盖一途别说，非经圆意，正法华功德正等等千，今经显六根互用，将三根足二百向三根而互用耳。自在无碍，能等如正法华说，能缩如身眼鼻之八百，能盈如耳舌意千二百。经云：若能持是经功德则无量，如虚空无边，其福不可限，互用之意彰矣。四明粗妙者，若言神通度物，非但变己身同其正报，亦变己国土同其依报。如缨珞云：起一切国土应，起一切众生应也。若应同正报者，即是示为十法界像也。若应同依报者，即是同十界所依处也。若应同四恶趣者，用观恶业慈悲熏无记化化禅，应作地狱等形质，黑发缠身猴猿鹿马，大鹫鵽鸟修罗等像，各各皆见同其事业。若应人天身者，是用观善业中慈悲熏无记化化禅，作善道身，如后身菩萨，正慧托胎堕地七步，盥洗手足杨枝自净，纳妃生子厌世出家，乃至天像亦复如是。各各皆见同其事业。若应作三藏二乘者，
是用析空慈悲熏无记化化禅，起老比丘像，共僧布萨律仪规矩，各各皆见同其事业。若应通教者，是用即空慈悲熏无记化化禅，作体法应，观无生习应苦空等，悉不可得，各各皆见同其事业。若应别教者，是用即假即中慈悲熏无记化化禅，起渐顿应，示修恒沙佛法，各各皆见同其事业。若应圆教者，是用即中慈悲熏无记化化禅，起圆顿应，示修一中无量，无量中一，皆各各见同其事业，如是应同正报，不可称计，可以意知，不可以言尽(云云)。若得此意，往望渐顿五味教中，用神通者，乳教所用神力若多若少，但表两意，一粗一妙。三藏用神力若多若少，但为一粗。方等用神力若多若少，三粗一妙。般若用神力若多若少，二粗一妙。此经神力若多若少，唯为一妙。所以序品中瑞相有十，咸皆表妙也。地皆严净表理妙，放眉间光表智妙，入于三昧表行妙，天雨四华表位妙，栴檀香风表乘妙，四众咸有疑表机，见万八千土表应，此二明感应妙也。地六种动表神通妙，天鼓自鸣及而为说法，表说法妙，天龙大众欢喜，表眷属妙。又见佛子修种种行表利益妙，此用神变若少若多，俱表妙也。文云：今佛入于三昧，是不可思议现希有事，现希有事是妙神通也。若应同依报者有两意，若国土苦乐由于众生，非佛所作，佛但应同而已。若作折伏摄受者，佛鉴机缘或作苦国，或作乐国，苦乐由佛不关众生。今且释初意，大论云：有国土纯声闻僧，或国土纯菩萨僧，或菩萨声闻共为僧，或净或秽，何故差别？皆由乘戒缓急。若戒缓乘亦急亦缓者，即是秽土以声闻菩萨共为僧，以戒缓故五浊土秽，乘亦缓故是开三乘，乘亦急故是显一乘，娑婆是也。戒急乘亦缓亦急者净土也。戒急故土无五浊，乘亦缓故开三乘，亦急故显一安养是也。乘缓戒急者，即是净土纯声闻为僧，此可知也。戒缓乘急即是秽国，纯菩萨为僧，此亦可知。净秽差别，悉由众生高下苦乐，不关佛也。若作伏摄义者，国由于佛不关众生，佛以观恶慈悲与无记化化禅合，起于秽国，折伏摄受四趣众生也。以善业慈悲与无记化化禅合，折伏摄受两趣众生也。佛以折空六度等慈悲与无记化化禅合，或起于秽国，或起净国，折伏摄受声闻菩萨两界众生也。佛以体空慈悲与无记化化禅合，或起净国，或起秽国，折伏摄受通教声闻菩萨两界众生也。佛以历别慈悲与无记化化禅合，或起秽国，或起净国，折伏摄受别界菩萨众生也。佛以即中慈悲与无记化化禅合，或起净国，或起秽国，折伏摄受圆界菩萨众生也。如是种种为国不同，皆由如来神力转变。今将此依正转变待三教，作意神通悉名为粗。譬如图画，尽思竭力终不似真，名之为粗。若明镜写容任运相似，名之为妙。方便神通譬如粗画，中道任运即对即应，譬于净镜，故为妙也。就无记化化禅，所作神变自论粗妙，若为九界众生用方便神力作净作秽若广若狭，悉名为粗。若为佛法界众生，用真实神力作净作秽若广若狭，悉名为妙。如经放眉间光照万八千土，及三变土田，比余经神力何足为多，但为开发大事，故言妙也。又约五味论粗妙者，乳教一粗一妙，酪教一粗，生苏三粗一妙，熟苏二粗一妙，法华一妙。又诸经妙同粗异，粗有二种：一难转粗，二易转粗。易转者，于诸经中已得为妙。难转者，今于法华无复两粗，但有一妙，唯一大佛事因缘，曾无他事。假同九界神通，众生自谓他事，于佛常是佛事，客作自谓贱人，长者审知是子，此即相待神通妙也。又诸经诸粗神通隔妙神通者，今经皆开权显实，同妙神通，是名绝待明妙神通，此略记不周悉也。
○第八说法妙者，诸法不可示言辞相寂灭，有因缘故亦可说示前药珠二身，先以定动，今毒天二鼓后以慧拔，演说一乘无三差别，皆悉到于一切智地，其所说法皆实不虚，是故次说法妙，即为六意：一释法名，二分大小，三对缘同异，四判所诠，五明粗妙，六明观心。释法名者，三世佛法虽多无量，十二部经收罄无不尽，先出达摩郁多罗有七种分别，体一，相二，制名三，定名四，差别五，相摄六，料简七。体一者，经以名味章句为体，经无不然故体一也。相二者，长行直说有作偈赞颂两种相别。何者？以人情喜乐不同，有好质言，有好美语故，相别有二也。制名三者，修多罗祇夜伽陀三部，就字句为名，不就所表，授记等八部不就所表，又不就字句从事立称，方广一部名从所表。何者？修多罗等三部，直说法相可即名以显所表，如苦集灭道，依名即显所表，故就名以为名也。授记等经所表之法，不可但以言说要寄事方乃得显，如授记经从事为名，止明行因得果道理，理托事彰，事以言辨，如法华中与声闻授记，彰一切皆当得成佛，寄授记以彰所显，故名授记经。无问自说经者，圣人说法皆待请问，然亦为众生作不请之师，故无问自说。又佛法难知人无能问，若不自说众则不知为说不说。又复不知为说何法，故无问自说，乃所以彰所说甚深唯证，是以寄无问自说，以彰所显也。因缘经者，欲明戒法必因犯彰过，过相彰现方得立制，此亦托因缘以明所显也。譬喻经者，法相微隐，要假近以喻远，故以言借况寄况以彰理也。本事本生经者，本事说他事，本生说自生，因现事以说往事，托本生以彰所表名本事经，托本生以彰所行名本生经也。未曾有经者，说希奇事，由来未有者未曾有也。示法有大力有大利益，托未曾有事以彰所表也。论义经者，诸部中言义隐覆，往复分别得明所显，寄论义以明理也。故授记等八经从事立称，方广一部从所表为名者，方广之理，虽以名说而妙出名言，虽寄事以彰，然不可如事而取，故不就名不就事，就所表以为名也。定名有四，修多罗名线经，经体是名字，而名从况喻，祇夜偈陀当体为名，授记无问自说论义等三经，体事合目，自余从事也。差别者，修多罗有九种，经云：从如是至奉行一切名修多罗，是则修多罗名通而体总，皆名为经，故名通，就文字经体分为十二部，故体总也。第二就总修多罗中，随事分出十一部，即对十一部余直说法相者，是别相修多罗。三者论义经，解释十一部经，是则十一部为经本。当知！论所解释前十一部，皆是修多罗。又杂心中修多罗品，亦对论以经为修多罗。又如婆修槃驮解提婆百论，论为经本，亦名论为修多罗。又经云：除修多罗，余四句偈以为偈经，即对四句偈经余长行说者，是修多罗。又云：祇夜名偈颂修多罗，即对祇夜颂偈，所颂即是修多罗也。又如分别三藏，以敷置理教为修多罗，对别毗尼阿毗昙也。又如经说，从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，对十二别教以通教为修多罗，是九中初二偈亦是也。偈陀者有四种，如言法华有阿閦婆等偈，涅槃二万五千偈，是则偈经，复是通总。若四句为偈，一字一句得名为经，非一字一句皆名为偈，但以圣言巧妙章句成就数句为偈，故通得名偈。二除修多罗余四句为偈，三偈中重颂者名祇夜。当知！不重颂偈名为偈经。四如修多罗通总，随事克分别为异部，以直说为修多罗。当知！偈中亦随事克分，若授记因缘等，别为异部，以不随事，直尔偈说名为偈经。祇夜者名为重颂，颂有三种：一颂意，二颂事，三颂言。颂意者，颂圣意所念法相及事，若颂心所念法相，则名偈陀经，若颂心所念授记等事，则随事别为异经，颂事谓授记等事，亦随所颂事别为异经。颂言者，若颂随事之言，随事别为异经，若颂直说修多罗者，名为重颂祇夜经也。授记者果为心期名记，圣言说与名授，授记有二种若与诸菩萨授佛记莂，是大乘中授记。若记近因近果，是小乘中记也。无问自说有二种，一理深意远人无能问，二非不可问，但听者宜闻，佛为不请之师，不请之师不待问自说也。方广有二种，一语广，二理广。相摄者，就修多罗中出十一部，若偈与直说相对言之，修多罗中得出九部，但无二偈，偈陀中得出十部，但无直说修多罗也。祇夜中得出九部，无修多罗亦无偈经也。料简有无(云云)。释法名者，上起教中已说，今标名互有不同，翻译多异。今依大智论，标名者，一修多罗，此云法本，亦云契经，亦线经。二祇夜此云重颂，以偈颂修多罗也。三和伽罗那，此云授记。四伽陀此云不重颂，亦略言偈耳。四句为颂，如此间诗颂也。五优陀那，此云无问自说。六尼陀那，此云因缘。七阿波陀那，此云譬喻。八伊帝目多伽，此云如是语，亦云本事。九阇陀伽，此云本生。十毗佛略，此云方广。十一阿浮陀达摩，此云未曾有。十二优波提舍，此云论议。部者，部别各有类从也。经者，外国云修多罗，此云线经，线能贯穿，经能经纬，言能持法如线如经然。阿毗昙杂心中说修多罗五义者，乃是彼论师解义非翻名也。世俗亦对纬名经，而训经为常，如物经[一/旦]始终，始终时别而物无改异，不改异故名之为常。修多罗者，诸经中直说者，谓四阿含及二百五十戒，出三藏外，诸摩诃衍经直说者，皆名修多罗也。祇夜者，诸经中偈，四五七九言句少多不定，重颂上者皆名祇夜也。和伽罗那者，说三乘六趣九道劫数，当得作佛。若后尔所岁，当得声闻支佛。后尔所岁当受六趣报，皆名授记。夫授记法面门放五色光，从上二牙出照三恶道，下二牙出照人天，光中演说无常无我安隐涅槃。遇光闻法者，三途中身心安乐，人中癃残者差，六欲天厌患欲乐，色天厌禅乐，光照十方遍作佛事，还绕七匝从佛足下入，是记地狱道，[跳-兆+尃]入髀入脐入胸入口入肩间入顶入者，是记佛道，论不见记修罗光，当是开鬼道出修罗，从容在于髀脐之间耳。伽陀者，一切四言五言七九等偈，不重颂者，皆名伽陀也。优陀那者，有法佛必应说，而无有问者，佛略开问端，如佛在舍婆提毗舍佉堂上，阴地经行自说优陀那，所谓无我无我所，是事善哉！是名优陀那。又如般若中，诸天子赞须菩提所说，善哉善哉！希有世尊，难有世尊，是名优陀那。乃至佛灭后诸弟子，抄集要偈，诸无常偈作无常品，乃至婆罗门品，皆名优陀那也。尼陀那者，说诸佛本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问，故为说是事。毗尼中有人，犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。阿波陀那者，与世间相似柔软浅语，如中阿含长譬喻，长阿含大譬喻，亿耳二十亿耳譬喻等，无量譬喻皆名阿波陀那。伊帝目多伽有二种，一者结句，言我先许说者，今已说竟。二者更有经名一目多伽，有人言因多伽目多伽，名出三藏及摩诃衍，何等是？如净饭王强逼千释令出家，佛选堪得道者五百人，将往舍婆提，令离亲属，身子目连教化，初中后夜专精不睡，以夜为长后得道还本国，从迦毗罗婆林五十里，入城乞食，觉道路为长，时有师子来礼佛足，为三因缘说偈(云云)。说此三事本因缘，故名一目多伽也。阇陀伽者，说菩萨本曾为师子，受猕猴寄，攫胁肉贸猴子，于病世作赤目鱼，施诸病者，或作飞鸟救于泫溺，如是等无量本生多有所济，皆名阇陀伽也。毗佛略者，所谓摩诃衍般若经，六波罗蜜经华首法华佛本起因缘云法云大云，如是等无量诸经，为得阿耨三菩提故，说此毗佛略也。阿浮陀达摩者如佛现种种神力，众生怪未曾有，放光动地种种异相，皆名阿浮陀达摩也。优波提舍者，答诸问者，释其所以广说诸义，如是等问答解义，皆名优波提舍也。佛自说论义经，迦栴延所解，乃至像法凡夫人如法说者，亦名优波提舍经也。二明分法大小者，此经指九部为入大之本，则九部是小，三部是大，盖别语耳。通而为言，小亦有记莂六道因果。又阿含中，亦授弥勒当作佛记，岂非授记经？亦有自唱善哉无问而说，声闻经中，以法空为大空。故成论中云：正欲明三藏中实义，实义者空，是阿毗昙所不申，而成论申于空，空即广经。当知！小乘通具十二部也。故涅槃云：先虽得闻十二部经，但闻名字不闻其义，今因涅槃得闻其义。又云：先虽得闻十二部经，我意犹谓故不如是大涅槃经，大品亦云：魔作比丘为菩萨说声闻十二部经。有经言：大小乘各具十二部，若信六部通大小乘，不信六部互不相通。按此者，即是大小俱有十二部也。但是小乘中说，非大乘之义，故别让三存九。何者？小乘灰断无如意珠身，故无广经。假令以法空为广说之文，小乘根钝说必假缘，无天鼓任鸣，少无问自说，虽有授记，记作佛少。又涅槃第七云：九部中不明佛性，是人无罪，例此而言，十二部中不明佛性，是人有罪。有人言：大乘九部除因缘譬喻论义，大乘人根利不假此三，斯亦别论通语大乘，何得无此三经耶？有经言：小乘但让广经一部，有十一部，无方广者，大乘说如来是常，一切众生皆有佛性，正理为方，包富为广。又理融无二亦名为等，声闻中所无但十一部耳。若言小乘定有九，不应复有十一部，既取十一亦通有十二，为缘别说，或让三或让一，以判大小乘(云云)
妙法莲华经玄义卷第六上(终)
妙法莲华经玄义卷第六下
天台智者大师说
三明对缘有异者。缘即是十因缘法所成众生，而此众生皆有十界根性，熟者先感。佛知成熟未成熟者，应不失时，若众生解脱缘未熟不可全弃，对此机缘，止作人天乘说，不作修多罗等名，故天竺外典无十二部名，亦无其意。此间儒道亦无斯名，意义皆阙。若法身为王示十善道，亦不滥用此名，故地持中，说种性菩萨能自熟。又能熟他有二乘种性，及佛种性者，随法熟之。无种性者，以善趣熟，善趣熟者即是其义，种性熟者如下说。若深观行者妙得其意，以邪相入正相，用无碍辩，约邪经外典，作十二部义，胡为不得而非正对缘说也。次约十因缘所成众生有小乘根性，对此机说通则十二，别则或九或十一(云云)。若对十因缘所成众生有菩萨机者，不作别说，但明十二部经。今总论如来对四缘说十二部法，有两种四教不同，一者就隐显共论四教，隐即秘密教，显即顿渐不定教，秘密既隐非世流布，此置而不论。若对四法界众生，通说十二部，别说或九部或十一部，名渐法说也。若对两法界众生，通说十二部，此说顿法也。或对四法界，或对两法界，或作别说或但通说，此说不定法也。二者直就显露渐教中，更明四教者，即是三藏通别圆也。三藏教直对三法界别说或九或十一。通教对四法界，通说十二部法也。别教对两法界通说十二部法。圆教对一法界，通说十二部法。前以无记化化禅，与诸慈悲合，示现身轮，或为国师道士儒林之宗父母兄弟，乃至猴猿鹿马，同事利益不可称说。今口轮说者，例如前用诸慈悲，熏无记化化禅种种不同，百千万法不可说，不可说故龙宫象负，渧海研山，八万四千法藏不可穷尽，虽复无崖，以十二部往收罄无不尽也。四明所诠者，若委论其意，出四教义中，今略引诠意，若说人天乘，诠界内思议之俗，永不诠真，若为渐教人别说九部十一部，乃至通十二部者，初正诠思议之俗谛，傍诠思议之真谛，中正诠思议之真谛，傍诠思议之俗谛，后正诠不思议之真谛，