圭峰宗密大师在《禅源诸诠集都序》中归纳说：
量有三种勘契须同者，西域诸贤圣所释法义，皆以三量为定：一、比量，二、现量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如远见烟，必知有火，虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸(佛)经为定也。勘契须同者，若但凭佛语，不自比度证悟自心者，只是泛信，于己未益。若但取现量自见为定，不勘佛语，焉知邪正?外道六师，亲见所执之理，修之亦得功用，自谓为正，岂知是邪!若但用比量者，既无圣教及自所见，得何比度?比度何法?故须三量勘同，方为决定。禅宗已多有现比二量，今更以经论印之，则三量备矣。
本帖最后由 烈火厚土 于 2018-5-19 12:46 编辑
对于见道与证道认识，末学用一个比方：
一个不听受佛法，执着世间名利爱僧取舍的凡夫。那么他入的知见就是众生知见，轮回知见，见道见的就是三恶道。那么这个三恶道，是不是一定要现量证见去感受呢？是不是一定要有了这个现量体验，才能确认有这样的果这样的事呢？显然不是。
那么反推之，入佛知见，明了诸法实相义，这样的见道，见的什么道？见的是解脱道。法华经云： 【闻法解悟得不退转】。要不要学人现量证见？这个就看各人根性了。法华经的难入，在于【难信难解】，并没讲【难证】。
现量比量非量，不过是自心现量。先解决生死的问题，再悟后自觉觉他，见道证道，解脱圆满，不相妨碍。
一点个人管见，诸位师兄参考！
烈火厚土 发表于 2018-5-19 12:44
对于见道与证道认识，末学用一个比方：
一个不听受佛法，执着世间名利爱僧取舍的凡夫。那么他入的 ...
见道的“道”和三恶道的“道”不是一个意思，见道的“道”是真实之理，三恶道的“道”是处所，我们通常所说学道修道指的都是真实之理。凡夫的轮回知见和“道”是不沾边的，所以您的比喻和您要表达的理是错误的推证，属于“非量”
“见道”一定是亲证，绝不是比量的知解，如果因为自己遇到境界，没有能力不被境转，不能真实体悟佛法的妙用，就自欺欺人以为自己见道了，学了一大堆理论几十年都用不起来，恐怕于圆顿经典是不堪受用的，那就得脚踏实地的持戒修行，五戒十善都不要小看，实实在在地去做。
末学以个人理解与您一起探讨，打个比方，比量好比练拳时知道了一种开胯走法，明白了它的意义，好处，妙用，现量具体深入的感觉需要走起来用起来才行。但是，前者在知道懂得理论时，每个人体悟也是不同的，体悟的深浅，接受的方式也不同，有的甚至是从练了多年后体悟的理，有的是直接接受了道理，有的两者兼具。所以也就是順逆，迟速不同。虽不同，可从觉知的那一念开始，一切都回不去从前的状态了，这就比喻为比量现量同等的功德已经发现。其实功德是一切众生本有的啊。比量现量，两种名相也是不可分割的，像太极图的阴阳鱼，一黑一白看似两个，看似对立，实则是从不同角度所观的。
春天来了 发表于 2018-5-20 12:48
见道的“道”和三恶道的“道”不是一个意思，见道的“道”是真实之理，三恶道的“道”是处所，我们通常所 ...
我也思想考虑很久，听经闻法怎么就能了脱生死呢 ？毕竟没有实证，习气各方面都没有转化，到中阴境界仍受六根影响，中阴有意生身，一样有意生六根。如不实证转化六根，还是轮转呀。