本帖最后由 xiang96 于 2017-12-7 09:32 编辑
南无不动如来 发表于 2017-11-22 20:53
佛告文殊师利：“若得佛十力，若有闻是经者，等无有异。若得无生法忍，闻是经者，亦等无异。” 文殊 ...
佛告文殊师利：“若得佛十力，若有闻是经者，等无有异。若得无生法忍，闻是经者，亦等无异。”
这段经文证明了：见道即是证道。
对于见道的人来说，证道已是定业，见道可以当下即是证道，也可以无量劫后才证道。见道了，明白过去现在未来都在当下一念，时间只是假相，梦醒后谁还在乎梦境中的时间感。比如我们读一本连环画，读的时候，故事情节有过去现在未来，见道的人，故事的大圆满结局已定，证道是必然，只要合上书本，则过去现在未来就都在当下你的手上，你还会去在乎这本连环画是厚还是薄吗？明白了就是合上画册、退出游戏这么简单。所谓不动而至、乘愿再来，就是重新又翻到第几页的场景而已。
所以，无所谓见道与证道之分，明白了就是道，说见道与证道，只是在描述明白人的侧脸和正脸，不明白的人一提到正脸、侧脸就喜欢去研究，是侧脸美还是正脸美。
请法：那么这个比量与现量，能不能理解成见道与证道的关系呢？它们有什么异同呢？
各位师兄，比量和现量知道它的意思就可以了，何必搞那么复杂呢？我举个例子：比如说您现在不在溜冰场，也没溜冰鞋，但您会溜冰，这时的会溜冰就是您的比量功德。等您到了溜冰场，穿上了溜冰鞋，溜冰就是您的现量功德了。
本帖最后由 xiang96 于 2017-12-18 15:22 编辑
上海当进 发表于 2017-12-11 10:33
各位师兄，比量和现量知道它的意思就可以了，何必搞那么复杂呢？我举个例子：比如说您现在不在溜冰场，也没 ...
我明白了，非常感恩师兄！
师兄看看我理解得对不啊！通过听经闻法、观照万法是一，而明心见性，这是现量。但是明心见性后不可能时时都在现量中，我们还有贪嗔痴习气未了，在处事待人接物中会生烦恼，这是比量，（所以平时要多用一心三藏起观照，多熏习可以提升位次、消除习气，这就是禅宗说的保任）死后随着肉团身的解体，现量功德就会现前，时时都在现量中。
师兄：请见《妙法莲华经》之 “常不轻菩萨品第二十”：是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。
比量功德即现量功德。法师或者大德高僧说比量功德和现量功德，也是方便引导。
师兄，我还是有疑惑，怎么才能会溜冰？一定要穿上溜冰鞋，经过多次摔倒体验后才能学会溜冰的。师兄是说活着时就要先有现量的功夫吗？
阿难在楞严法华时就是已经心悟实相，是见道位，但在证量上还只是初果阿罗汉。佛涅槃后集结经典，要求证到四果才能参加经典的集结。佛弟子们个个都是明心见性的大阿罗汉，都是参加过楞严法华大会的，难道他们不知道比量就是现量吗？为什么在结集经典时，他们却不认可见道位，要以证量作为门槛？请师兄们释疑！
本帖最后由 法华之子 于 2018-1-21 11:45 编辑
末学有个比喻，不知是否恰当，请各位师兄指教：
比如一人开车，在路上行驶，结果发现方向是反的。即需要刹车，掉头。
知方向错及时刹车（比量），但车子惯性还要行驶一段时间（定业不可转），直到车子掉头（现量）才重新走在正确的方向道路上。
知错就改，比量功德；车子掉头，现量功德。
比量功德的当下，就是现量功德。因为从刹车开始，就是知途迷返的开始。
又：印广法师讲解，“闻在本识”。每个听经闻法的第七识在当下就懂了，但肉团身的定业还没转。对于第七知而言，“他”已经回光返照了，当下“他”已经成就了。
因此，当本期分段生死了结时，第七识当下的现量功德便得到体现。但由于我们定业和肉团身，我们还无法知道第七识已经瞒天过海。但第七识的现量功德，不是我们肉团身结束才获得，是在肉团生在的时候听经闻法获得。
所以，印广法师有讲到“比量功德当下就是现量功德”，末学是认可的。也符合《法华经》中 <常不轻菩萨品>的经文描述。
即：“是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。”
法华经讲比量当下就是现量，见道当下就是证道，这个我能理解。因为法华经纯实无权，是佛境界。在佛境界没有任何分别对待，明暗、色空、成住、三途六趣、四生九有、诸恶苦趣皆是佛境界。离佛境界外，别无众生境界；舍众生境界，别无佛境界。所以，比量当下就是现量，是成佛之后得出的结论。
三界唯心，万法归一，这是佛得出的结论，这个结论我们都知道了，问题是我们能体悟佛当年得出结论时的精神状态吗？肉团身一解体就能体验这种精神状态？谁能保证？看看法华经，佛的授记并不是一死之后就成佛的。
中学生都知道牛顿三大定律，但是他们能还原牛顿得出这个结论的思维过程吗？能说中学生都比牛顿聪明吗？所以，圣言量是别人的经验，证量才是自己的经验。
闻在本识，是指反闻、入流，就是反闻闻自性，见性的意思。并不是我们糊里糊涂在法会上打瞌睡，第七识也能瞒天过海偷偷成就。如果有这等好事，只要有播经机的地方，那里的山精鬼魅、畜牲凡人都能免受轮回之苦了。那佛还辛苦一辈子，善巧方便何苦来？
本帖最后由 法华之子 于 2018-1-21 19:28 编辑
法华经功德不可思议
比量功德当下就是现量功德，这是悟后的证境，不是悟前的观行方法。
一心三藏，既是悟后的证境，也是悟前的观行方法。
比量是认知，现量是实践。从道德的认知到道德的实践是否是一个必然的过程，在哲学上是有争议的。古希腊哲学家苏格拉底（Socrates）主张「知即是德」，认为在道德上有了认知，必然能够实践，一个人之所以会在道德上犯错，必定是出自无知的结果。中国明代的大儒王阳明也提倡「知行合一」的学说，认为「未有知而不行者，知而不行，只是未知；知与行不是两件事，而是一件事。」然而希腊另一个哲学家亚理斯多德（Aristotle）则主张，道德上的犯错并不一定是出自无知的结果，因为确实有人知而不行，而且也有人明知故犯。 比如：很多宗教徒虽然相信「善人死后升天堂、恶人死后下地狱」，可是却偷偷摸摸的做坏事，信仰和行为严重的脱节，成为表里不一的伪君子。