小雪儿
发表于 2017-1-12 11:25:01
顶礼大乘妙法莲华经！
小雪儿
发表于 2017-1-12 11:25:24
顶礼大佛顶首楞严经！
小雪儿
发表于 2017-1-12 11:25:42
死无定期，分三：（一） 思维南瞻部洲众生寿命不定。《俱舍论》云：“此中寿不定，末十初无量”。谓南瞻部洲众生寿命无有准定，劫末人的寿命长不过十岁，而劫初时，人的寿命却无有限量。
小雪儿
发表于 2017-1-12 11:26:12
如《集法句经》云：“上日见多人，下日有不见。下日多见者，上日有不见”。谓于上午见到的很多人当中，有的于下午就见不到了。或于下午见到的很多人当中，有的于明日上午就见不到了。
小雪儿
发表于 2017-1-12 11:26:37
又云：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活？一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果”。谓已经有很多男男女女，正值年轻力壮，花容月貌之际，却忽然死去。又怎么能保证这个人因为年纪轻轻，就一定能活下去呢？有的人尚在母胎中就已死去。有的刚生下来不久就死去。有的刚学会爬行，有的才能走路，就离开了人间。总观世人，有老有幼，亦有中年人，一个接一个地趣往来世，就如同树上结的果子一样，有的一开始就掉下来，有的尚未成熟就掉下来，有的熟透了才掉下来，最终一个果子也不能留在树上，得全部掉光
小雪儿
发表于 2017-1-12 11:26:58
生命的无常，就是这样迅速，谁能主宰？故《集法句经》劝勉我等云：“明日及后世，孰先至难知，勿营明日计，当勉后世义”。谓明天与来世，此二者谁先到来，我等凡劣很难知道，故不要为了明天的生活经营设计，当勉励自己多为后世做有义利的事。若能如是，则虽死何患！
小雪儿
发表于 2017-1-12 11:27:18
（二）思维死缘众多，而活缘极少的道理。言死缘众多者，诸如天灾之寒暑、风雪、水火、雷电、饥馑、恶病、毒蛇、恶兽……等。又如人祸之刀兵、王难、凶杀、怨害、劫命、堕胎、咒术、毒药、鬼魅……等。还有自然老朽、衰竭失命者……等，是说不能尽。
小雪儿
发表于 2017-1-12 11:27:41
言活缘极少者，谓人来到世间，从生到死，这几十年一期身命，无时不在受到死亡的威胁，若不小心谨慎，严加防范，随时都有失掉身命的危险。所以人的一生就是与死亡对持、分争、较量的过程，虽然时有胜负，然其对人的逼迫从来未有暂缓、宽容、放行过。
小雪儿
发表于 2017-1-12 11:28:15
正如《本生论》所云：“死主自断一切道”，谓死主已经封锁了一切逃生之路，以是人未有不死者。人的一生就是在挣扎、勉强、维持活命，若不如此，命就活不成。为活命而作业，故名浊命。由是观之，死缘不亦众多，活缘极少乎！
小雪儿
发表于 2017-1-12 11:28:37
如《亲友书》云：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最稀奇”！谓对于寿命作损害的恶缘是这样的多，身命的危脆，比起风吹激起的水泡还无常，随着一呼一吸，人们还能有机会从深深的睡眠中醒过来，真是莫大的稀奇！