zhangliming
发表于 2016-12-24 06:07:55
天地万法都是一心变现， 这个心就是自己，您自己就是如来藏妙真如性，就是明妙真心，十法界都是您所变现。
zhangliming
发表于 2016-12-24 06:08:13
一心三藏，三藏一心，三藏是一心性具功德的妙用，三藏归于一心，万法归于一心，这才是圆顿大法的一心三藏。
zhangliming
发表于 2016-12-24 06:08:32
要放下一切幻想，必须把《法华经》《楞严经》学明白。这是文殊菩萨讲的，十方薄伽梵，一路涅槃门。一定要珍惜。《法华经》也讲了，唯此一事实，余二则非真。《法华经》是明讲、总讲、肯定讲；《楞严经》是明讲、正讲、细讲、反讲；《阿弥陀经》就是暗讲，把《法华》《楞严》的精华秘密地含藏在经文之中，就是「唯此一事实」。
zhangliming
发表于 2016-12-24 06:09:24
修行就是：个人吃饭个人饱，个人生死个人了，个人修行个人好，这是佛法的真谛，谁也救不了谁。告诉大家一句真话不要伤心哦，那就是‘’佛也不度人，唯人自渡‘’！所以我们要好好深思啊，生活中许许多多的法，能救你吗？这世上谁都救不了谁！不要指望有老天爷，也不要指望有救世主，不要指望有神仙，要好好明白这个道理，佛都不救人，佛连他的父母都救不了，要救其母还得到忉利天为母说法，所以我们听经闻法多么重要啊！我们千万不要把幻想和希望寄托在那些五花八门的法门上，要放下一切幻想，必须把《法华经》《楞严经》学明白。这是文殊菩萨讲的，十方薄伽梵，一路涅槃门。一定要珍惜。《法华经》也讲了，「唯此一事实，余二则非真」。《法华经》是明讲、总讲、肯定讲；《楞严经》是明讲、细讲、正讲、反讲；《阿弥陀经》就是暗讲，把《法华经》《楞严经》的精华秘密地含藏在经文之中，就是「唯此一事实」。重要的话讲三遍，在重复一次：生死路上谁也救不了你，唯有听经闻法，自己明白了道理，自己救自己！听经闻法重要啊！所以释迦牟尼佛证道后不遗余力讲了四十九年三百余会！
zhangliming
发表于 2016-12-24 06:09:54
往往在梦中梦到过去的事情，不足为奇，梦到未来的事情一开始没有把它当回事，怎么会梦到这个事情？过了几天、几个月、几年以后，竟然成真，就是几年以后出现这个事情的时候他就想起来，这在几天、几个月、几年前就梦到过。
zhangliming
发表于 2016-12-24 06:12:10
阿赖耶识”和“如来藏”的异同： 首先来谈谈“阿赖耶识”的概念。在唯识学说中，人的心识分成八个部分，前五个分别为人的五种明显识别功能，即眼、耳、鼻、舌、身“五识”，但于思维了别功能时，根据意识的不同层面和各自担当的职能，唯识家们将意识分成了三个部分，一是“意识”，即第六识；二为“末拿识”，即第七识；三为“阿赖耶识”，也就是所谓的第八识。（在《中观》中，对意识不作这样的区分，所以不说第七识和八识）
zhangliming
发表于 2016-12-24 06:13:58
凡学过“唯识”的都一定知道，“阿赖耶识”又叫“藏识”，意思是说它具有“能藏、所藏、执藏”三种功能，能够象仓库一样，可以含藏无始以来无量无边的善恶无无记种子，并且执持不失。所以我们无论想什么做什么，“阿赖耶识”就会将其含藏而成为“因”，而后种子爆发就成了“果”。由于它具备让“因”异时异地而成熟为“果”，所以又被称为“异熟识”。
zhangliming
发表于 2016-12-24 06:17:28
“阿赖耶识”有一性能叫“无覆无记”，“覆”是遮盖的意思，“无覆”就是不会遮盖，“无记”是说“阿赖耶识”没有“苦”、“乐”二受，只有“舍”受，所以无论什么种子，“阿赖耶识”都一概接受下来，不做善恶分别，因为它“无记”嘛。
zhangliming
发表于 2016-12-24 06:17:51
说它“无记”，可不是说它“如石头一样无知无觉”。不然它不会被称为“识”，它也有五个相应的心所，即“触、作意、受、想、思”，五个“遍行心所”，既然有这个五个“心所”，说明它一定有知有觉，只是非常微细，而且没有善恶的分别而已。“心所”就是心的现象，比如贪、嗔等。
zhangliming
发表于 2016-12-24 06:18:10
所谓“阿赖耶识”并不是离开“见闻觉知”，它不离见闻觉知，只是不象“第六意识”那样有“极强分别”的“见闻觉知”，和第七意识那样“极为执着”的“见闻觉知”。