法华经的十如是

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     在慈济的读书会上，开始读诵法华经，我是因为原始点认识慈济，而学原始点的目的就是为了更好的做好弘法这件家务事。
      在在一次交流中，有一师兄问我，大家都说法华经好，好的，好在哪里呀，我们读书会中，在读法会经时我就觉得那是在讲故事吗？没看做哪里好！当时由于时间关系，同他说法华经是好，而且非常的妙，妙不可言，但今天由于有事，改天我会抽时间慢慢同你交流的。
     说下这句话好，同这个师兄交流中发现，他根本就不了解佛法，参加慈济只是因为老板这这个缘，这位师兄真好，遇上这位贵人，引领他进入慈济，并参与读诵法华经。第一次交流中给他扫了一下佛盲，也就是让他了解什么是佛，我们为什么要学佛，学佛在生活中的好处……，第二次交流中讲到我们修行的次第，确实存在十法界，人是有轮回的……在交流中他总是问我，是这样子的，有这样的事，当然是相信交流的一切了。最后要叫我师父，我说好的，那就是吃货的师傅，我哪有资格做师父呀，自己也是在学习中呀！这更是激起我更要好好的学习，心中在想下次见到面同他交流什么，于是就想到十如是，今天先自己就在这儿聊一下十如是
    整部法华经，就是讲宇宙人生的真谛，也就是讲一心三藏，或说为人生本来面目，其实只是叫法不同，都是说的一个如来藏。既然整部经都这样妙，那随便的哪段文字，都是在讲一个如来藏了。
     现在我们来看方便品第二，开头不久有这样一段，“所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等”，这就是我要聊的十如是。
    我们看这个“所谓诸法”，是不是天地一切万法统统在内，什么诸佛菩萨，天人鬼畜，泥巴瓦块，树木花草，都具有这十如是。这个如是，也就是如是我闻的如是，如者就是指我们如如不动之真心--空如来藏(真空)（也可叫着真心），是者即有形有相之万法--不空如来藏（妙有）（同真心对应叫着假名）那这个如和是是不是一个东西呀，如现是，是从如而来，是不是就是一个东西的不同存在形式而已。至于后是的相性体力作 因缘果报和本末究竟都是从不同的角度来讲同一个问题。
   如是相如是性如是体，这三个我们来一起说，这个相就是有形有相的万法，即法华经中所讲的佛种从缘起，三因佛性中的缘因佛性，对应化身功德，即不空如来藏（陀）；性就是说我们所看到的有形有相的东东的本性，好比种下成人的因，必成人，我们在没有做人前就具有人的特性，性具功德在三因佛性中的了因佛性，对应报身功德即不空空藏或空不空；至于体就是我们常说的如如不动的真心，三恩佛性中的正因佛性，对应法身功德即空藏。由上面我们可以看出，我们现在从相上去悟体，这个性的智慧妙用是紧随相后，要是不随相后，你就到不了体，即不空如来藏要通过性具妙用才能观照到空如来藏。这三如是相性体是真实智，根本智。
  再看如是力如是作，有力去造作业了，方便说好比我们吃饭是不是在造作了，我们吃饭是不是也要用这个吃饭的力呀，走路是不是也是一种造作呀，走路是不是也要有走路的力呀，这个作和这个力是不是本来就存在的，只是我们想作他就现前了，这是不是我们的本来面目呀。本具有的呀，想用就现前。

     如是因如是缘如是果如是报，我们看，没有因和缘，就不会有果，我们造作因的 同时就已种下果了，种因的当下果就存在了。因遇上缘，也就是因缘和合，这个果就成熟了报即现前。另外也可以把因和缘均看成是果的因，只是分过主次，我们一般把主要的叫因，次要的叫缘（次因），把自己的叫因（内因），其他的叫缘（外缘）。善有善报，恶 有恶报，不是不报，时候未到，就是这层意思。因缘成熟，果报必现现，联系前面的如是相性体，是不是一样呀，相就是报，性就是因缘，体就是因，种的因--体，通过机缘--性，而现报--相。
    最后一个如是本末究竟，也是究竟一说了，本我们的真心本来面目就是佛，无所不知，清净无染，末呢，是不是由于当初的一念无明，本末给颠倒了，自己不认得自己了，变成迷惑愚痴的众生呀，至于究竟，我们这些因无明而堕落众生，明白这些以后，是不是当下又回归到觉正净的境界了，这就叫究竟。

      阿弥陀佛，由此可见， 这十如是是不是道出了宇宙人生的本来面目呀。
感恩恩师，感恩师兄，感恩一切！

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感恩恩师。阿弥陀佛！

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十如是：如是相、如是体、如是性、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是夲末究竟等。在法华经方便品第二讲的所谓诸法，也就是如是我闻的如是。也就是如来。天地万法都是从如而来，性相一如。也是一心三藏。也就是宇宙人生的夲来面目。阿弥陀佛！

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807970505 发表于 2015-2-3 22:49
十如是：如是相、如是体、如是性、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是夲末究竟等。在法 ...

`南无十如是