真传一句话"如是我闻"——就看你闻不闻之一

心照

圆顿大法修行的特点：不仅仅一部经，能让你开智慧。乃至一段经，一句话，一个标点都能让你成就，让你当下了生脱死。为什么？因为圆顿大法是心地法门，是修心而不是修行，全靠用心去感悟，一悟一切悟、一修一切修、一证一切证。所以假传万卷书，真传一句话，就是这个道理。假传万卷书，就是指三藏十二部经。真传一句,就是一句“如是我闻”。今天我们就以“如是我闻”这句话为例，让大家深刻体悟这个道理。

  大家知道，所有的佛教经典，几乎每部经开头的第一句话，都是“如是我闻”。这就说明了“如是我闻”不仅仅是佛教经典的标志，更重要的是他在佛法中占有举足轻重的核心地位；一句“如是我闻”，就是《法华经》和《楞严经》的浓缩；就是一心三藏的精髓；就是三藏十二部经的总纲领。它说尽了人生宇宙的真理，说尽了我们真心本来面目的本然，说尽了万法的来龙去脉。“如是我闻”真实义!岂是“如是之法是我阿难亲自听佛所说”这么简单？!你果真搞明白了这四个字的真实法理法义，当下开智慧，当下成就。

        那么什么是“如是我闻”呢？“如是我闻”就是一心三藏，“如是我闻”就是阿弥陀佛。

“如是我闻”的“如”就是我们通常所说的无形无相，如如不动，不生不灭的真心，究竟讲这还是方便说。“如”就是我们所说的无相之实相，就是一心三藏所讲的空如来藏（通常把它说为真空）。就是阿弥陀佛的“阿”。虽然它无形无相，但它真实存在，灵明不昧。虽然它真实存在，但没有任何形象，而我们又看不见摸不着。佛法就这么妙。就像我们每个人虽然都有头顶，但谁也看不见自己的头顶，但你不能说它不存在。它本身真实存在的，我们的真心就如同我们的头顶是一个道理。

“如是我闻”的“是”，指的是我们耳闻、目睹、身受的十法界，即一切有形有相的万法、万相就叫“是”。包括过去、现在、未来无量的时间。东西南北上下十方无量的空间。以及在时间，空间中无量的万法，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块。乃至酸甜苦辣，是非长短，生住异灭等等的感受，统统都叫“是”。“是”就是我们所说的无不相之实相，就是一心三藏所讲的不空如来藏（通常把它说为妙有），就是阿弥陀佛的“弥陀”。

“如是我闻”的“我”，就是指我们的真心本来面目。离一切相，即一切法。也可以说离一切法，即一切相。也可以说离一切相，即一切相。还可以说离一切法，即一切法。法和相是不二的。

    离一切相，就是非空非有非中。即一切法，就是即空即有即中。非空非有非中的当下，即空即有即中。它随缘现空现有现中。换句话说，我们真心本来面目，什么也不是，什么也是。为什么呢？讲它什么也不是，是因为我们的真心本来面目它无形无相，我们很难用世间任何有形有相的一法去表达我们的真心，所以它什么也不是。讲它什么也是，是因为真心从来没有离开我们，我们之所以能吃饭能穿衣，能干活能走路，能睡觉的那个“能”，都是真心在起作用。尽虚空遍法界就是当人当下一个人一个心一个念的变现。心外无法，法外无心。万法在没有变现之前，它就在我们心里，只是以一种无形无相的性具功德含藏在我们心里。如果不在我们心里的话，无论你怎么变都变不出来的。就如同种地一样，如果我们春天没有把种子撒在地里，无论你怎么样除草、浇水、施肥，都不会长出庄稼来的。“我”就是一心三藏。就是中道第一义谛。就是阿弥陀佛。就是《楞严经》讲的真真如性。大道至简，真理至易。就是空不空，就是对不对，就是有没有。这就是真理，真理不可战胜。
    上面提到了性具功德。什么是性具功德呢？性具功德，就是指我们真心本来面目本具的那种无形无相的本体，性具功德是本体之性，事造功德是本体之相，变现功能是本体之用，本体非性非相非用，而即性即相即用，随缘现性现相现用。一般我们把空如来藏说为性具功德。那么与性具功德相对应的就是事造功德。一般我们把事造功德说为不空如来藏。譬如：我讲“如是我闻”，在我脑袋没有想，嘴巴没有讲之前，它在不在我心里呢？一定是在。如果不在的话，我怎么讲也讲不出来。虽然在，它是以一种无形无相的性具功德含藏在我心里。虽然看不见摸不着，但它就是真实存在。当遇到一定的时间、空间和因缘具足的条件下，我就会把它讲出来。当我讲出来的时候就变成了语言相。把它写在纸上就变成了文字相。用心去观照就知道它的法理法义。这就是事造功德。无形无相的性具功德当下就变现为有形有相的事造功德啦。

真实

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