一篇问答

qianjunfeng

    一篇 进一步的解答
有位师兄昨天这样问我（原文）：万法系我念生还是念变？
第二，按师父所讲，那佛眼里为什么还有众生？
佛有念还是无念？
我匆匆作如下回复：
万法本我，无生无现。生现是自行方便。
万法不觉乃众生，觉即佛。万法从一而生，觉与不觉都有佛性。
佛之智利，无分别性，当下无空间时间。有念即是无念。不动周圆。
现进一步解释：一切事物具有对立统一性。你的视角选择决定事物状态。万法系我念生也对，起心动念决定事物发生;说系我念现也对，因为万法本来不增不减，都是念力虚妄执着的幻象。
所以说生与现都是方便说，都是当下念。一念满意，无所不有，即有能现，即现是生。生灭一念，不出一念。
关于为什么佛眼里还有众生？这个问题不太完整。前面应当还有潜台词。可能是这样问：既然说一切都是佛，心佛众生三无差别，为什么佛眼里还有众生？
那么，这就涉及到了“理事无碍”之辨了。
理论上这叫无分别。一切众生皆具如来智慧德相。佛看到了这个真实之理，也就是说一切众生都是未来佛。但佛太清楚了，当下众生又是颠倒梦想的，需要渡化。这讲的是分别法。
佛有念无念？
佛的智慧究竟圆满，所谓一切念头，已达到无漏，经上叫“无漏不思议”。是说这种智慧叫如如不动，不动才是大动。是因为佛之智慧太敏捷，转速太快，见不能及。
如果说，念头都是一种动相，对佛来说，所谓的起心动念，也是恒顺众生，随缘应化。不同于众生之念头的执着，偏差，缓慢，有漏！
佛讲经说法可以方便地说成是佛的起心动念，但这是为了灭度诸念。是无念之念。
如同战争哲学上讲的，战争是为了消灭战争。
所以同样的是念，佛与众生有着本质的不同。
有人陷入“一心三藏道理”的偏激认识中去，觉得佛要消失了，没那么神奇与伟大了。又误解“心佛众生三无差别”，被文字相迷惑，忽然有一种无依无靠的脆弱感。这都是没有把握好“无分别不碍分别”的道理。
森罗万象，一切万法当中，一切念头当中，诸佛菩萨是先知先觉的其中一个象（相），一个法，一个念。但这里的一，是一即一切之一，不是众生一二三四的一。
要会用分别法来证无分别法，用无分别法来圆分别法。你看，一切众生当下都是真实而残缺的有漏法。同时，三界六道都是这样，各按其道，见性决定生命。诸佛菩萨当下也是，不过佛是真实圆满的成就，佛究竟圆满了。他证得了究竟圆满的智慧，就想着帮助修补那些残缺有漏的;佛证得了无上正等正觉，就要本能地扶危济困，救拔众生远离颠倒梦想。
因为他在智慧的最高点上悟的道，就是今天科学界的宇宙全息论。
一荣俱荣，一损俱损。没有任何孤立的事物可以真正长久地逍遥自在。所以经上也有这样发人深省的话：无有佛涅槃，无有涅槃佛！
所以说真正开悟的人，就是全心全意为众生服务的人。他发心牺牲自己而饶益有情，你是拦也拦不住他的。
但是话又说回来，我们必须对佛心怀感恩，因为这个感恩，确切的说不是什么所谓的美徳，而是一种智慧妙用。（参透了，所有美徳都是智慧）。
感恩是一种姿态。唯有欢喜的感恩才能与佛相应，才接受到佛菩萨所谓的信息与加持。
感恩心是修行心，是觉醒心，是真实心，无分别心。是一心三藏中的那个三藏一心功徳！
在物理学界，一直有一个失败的妄想，就是想发明一种永动机。这是物理学家还没有参透佛法。物质世界终究了不可得。我们如如不动的本心才是永动机。它可以随时发动，永无休止。我们讲发心，发心，就是这个道理。证得什么样的智慧，就发什么样的心。
十法界怎么来的？从不同的发心来的。
千钧风 当正
      20150131

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感恩是一种姿态。唯有欢喜的感恩才能与佛相应，才接受到佛菩萨所谓的信息与加持。
感恩心是修行心，是觉醒心，是真实心，无分别心。是一心三藏中的那个三藏一心功徳！阿弥陀佛{:soso_e163:}