真心vs虚妄 我这个法不好请

无尽意

一切事物都是我们的同分妄见，而我们的真心真人如如不动，它只是随缘显现，它没有别业妄见。水也是假(方便说，我明白假的也是真的)墙壁也是假。。。那我现在打个比方：我睡着了，翻个身，bia几，手碰倒了床头柜上的水杯。我这个梦中翻身的翻，他是真心真人所现，假如说，这个翻是我的第一义谛上讲的真，它是没有同分妄见的，既然它没有同分妄见，那水杯在这里对它来说也就不复存在，水杯是我们的妄心所变现嘛，既然水杯对真心来说不存在，那为什么还会把它打翻？
我的意思不知大家看明白了没有，不会遣词造句，大家受累！
请善知识开示，阿弥陀佛！！！

一心之道

1，水杯翻与不翻是生灭，而了其翻与不翻的觉性是不生不灭的。故而言：心性不动，心相万千。
2，言水杯虚妄，当体即空。是说水杯无有自性，是分别一心的结果。是缘起的东西、是特定条件下的产物。特定条件变了，所显现出来的水杯之相立刻消失。所谓：心起则法起，心寂则法灭。

心照

阿弥陀佛

南京当真

如你所说，梦中翻身致杯子坏，正好说明，虽在梦中，根性不昏。楞严经里面举的例子是，人在梦中，家人捣米，以为击鼓。相虽然有别，闻性不变。

fahua

师兄您好，在梦中您把水杯打翻您的意思是说您的真人没有这个水杯的妄见，但是您要知道您在这个世界出生前就已经在阿赖耶识既定的程序里已经有这个妄见，同时还受着整个人道的同分妄见的影响，这个道理其实很简单，比方说一个小孩刚出生，在他心里根本就不知道水杯丢懂啊地上会打烂，他刚虽然没有没有水杯嗯呢该打翻 的这个概念，但是他出生前在阿赖耶识的程序里已经既定了人道的同分妄见的程序，这个程序是前生就已经既定好的，没有成就别业妄见的功夫时台式随着人道同分妄见的程序在执行

fahua

师兄您好，在梦中您把水杯打翻您的意思是说您的真人没有这个水杯的妄见，但是您要知道您在这个世界出生前就已经在阿赖耶识既定的程序里已经有这个妄见，同时还受着整个人道的同分妄见的影响，这个道理其实很简单，比方说一个小孩刚出生，在他心里根本就不知道水杯丢到地上会打烂的概念，他刚出生虽然没有水杯打翻 的这个概念，但是他出生前在阿赖耶识的程序里已经既定了人道的同分妄见的程序，这个程序是前生就已经既定好的，没有成就别业妄见的功夫时他是随着人道同分妄见的程序在执行

张力手

一、关键处是不要把真心真人和妄心妄动分开来。
一方面理解：根尘同源，举例中的的真人真心翻，和被打翻的妄心杯子，都是妄，两者也都是真，两者是一念究竟心，自己都是一念显现。就像捏眼睛见俩月亮，哪个真，哪个假？
二、再退一步分开来理解：假如翻身的翻是真人真心所现，翻身的真人无分别。认为水杯真人不见，是虚妄。那么这么推论的话，即使他打翻了水杯，他也没见打翻。是妄心见打翻。就像睡觉的人，有人在舂米，他没见舂米，只在梦里闻敲鼓。其实敲鼓，舂米那个真哪个妄？
楞严经说的【妄真同二妄】【真妄同元】，如果离开了一切虚妄的东西，真如也就没处可找了，妄是妙用，假的当下即真的，欲真何复真。
  知见立知即无明本。

星伝风语

        一真一切真，一假一切假，绝待离对立，非分真妄心，现明真心在，妄心名不复。

     楼主被名词相转。在名词相上面寻觅自己的本来面目，是被境转。

     同分妄见和别业妄见
     这是方便开示的名词，其实就是只有别业妄见。所谓的共业与个业，比喻互联网，虽然共享信息，你在QQ见我，我在QQ见你，起个名相叫共；比喻我看到太阳，你也看到太阳，所以对这种情况起个名叫共业；假如我们都看到太阳，有一个人却看不到，科学上面称他精神病，在佛法上面称他是别业，个业。但其实，我看到我的世界，我的世界的太阳，还是自己的个业；你看到你世界的太阳，与我说的一样，就名共；其实你世界是你世界的事情，你电脑是你电脑的事情，共，个，别都是一个样子。。

    再来谈妄见。所谓妄见其实就是指“对立的知见”，即知见立知。
    不是指我们看到东西，把这种情况叫妄见。而是我们在看到东西的时候，就起对立心了；或者说，我们用对立心来看东西，故此建立了错误的观念。

    比喻我们看到手机，电脑，于是就说这个手机是黑色的，这台电脑是亮的。却忽略了本质，本质就是阳光射到手机上面再折射到我们眼睛，所以我们看到的是阳光，而不是手机；包括生活上面种种事物，他们的形状以及色彩，都是阳光本身而已。这个时候就入万法一如，一现万法相的本质上面。
    而这个本质，是我们自性流露而现的法。是我们拥有佛菩萨的无缘大慈同体大悲奉献心性，包容心性才能展现阳光，善水这些法相，法音，法藏；假如我们入饿鬼道，饿鬼道有阳光吗？有舍身组成我们生命的水吗？没有，这是展现贪婪心性的法界，国界，国土，贪婪性道。。。。但依然没有离开自性法。

    说妄见，其实就是无明，其实就是知见立知，即颠倒性起见颠倒诸法相；那么再颠倒过来就是正见。所以称回头是岸。
    即有正知正见起八正道就是对了。这个正知正见必需是解脱知见的佛知佛见，即依一心三藏佛之知见起佛思维，即《法华经》法师品中，明白无量义后，起清净意根看世间一切诸法相，皆是佛法。。。

    即看体性流露，比喻我们看到，万法皆是阳光一法而已，一阳光展现万法形相，万法借助阳光为身体，进入我们的知见中，即一即多，即多即一，非异非同。万法以阳光为身展现世间相在我们面前，那么我见到的那个他人，父母，朋友，是不是他们进入我们的心量中，依我们的心量成就人身，万事万物相，然后才给我们自己看到。知道。。。。

    这个原理是等同的。比喻水和生命，我们身体，细胞无不是水构成的，故此我们与水之间的关系是，可以说我们身体是水的身体，水为大身，我们身为其中的小身；也可以说水是我们的身体，与水非异非同。即一即多，水除了组成人类身体外，是不是万物都是有水？在说楞严经开示，是不是水大遍法界？

    这就是体性开示，我们见闻觉知的世界相，是我们自己的世界相，当中的人，事，物，非都是借助我们的世界相体而显现，与万法是水，水是万法一样；与阳光成就万物相，万物相是阳光一样。。。

    明白这个如来藏而事事，时时，处处起离对立观照，明白对立心所见才叫妄见

在《楞严经》开示，众生想相成身，因为自己的见解是错误的，故此天天，日日，日思夜想都是对立法；故此成就了局限的对立的独觉身。即只知，只觉这个人身是自己，而保护这个人身，生命的潜意识功能。六道生命，亦复如是情况。如果一旦明白万法是自性法，即事事，时时，处处反闻闻自性的过日子，举手投足，行住坐卧，都是经行。入体性见，体性闻，体性嗅，体性觉，体性想中。。。而成就一心三藏，不空万法自身，自知，自觉，自智，自无差别境界。也是不离“想相成身”的心量修为。

法华经521

一切都是自己的佛性变现 一切法都是佛