出家是有情，非無情 (2)

大连当莲

三，出家的念头要勇猛坚毅，以菩提心为根本心去修行 -
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　　既然从古到今的层出不穷的很多杰出人物们，他们都能放得下世间上各种高深的学问和艺术，也毫不留恋自己拥有的万贯家产、名望乃至于世界上最显赫的王位，而毅然出家，那我们社会上的一些普通人既然想出家，那还有什么值得留恋不舍的呢？所以我们有些人既发愿出家，那就必须要当即放下许多世间的妄想，立即就去出家，对此要有义无反顾勇往直前的决心，否则打算将来某个时候再去出家这也不一定就能实现，这样以前想出家的善愿也就成了梦幻泡影而遗憾终生。作为出家人，我们应当以闻思修行为主，而不能忙碌于经商务农等琐事。一个人踏入佛门真正想修行时，常常会有魔障出现。此时应该远离恶友，不随波逐流，小心翼翼地观察；不论与谁接触，都应坚持独立自主的风范；因为即使说真语，也会增长贪瞋心，所以应当视世人形同陌路，坚持禁语；对因果善加取舍，发菩提心；无论在深山还是城市，都应观自己的内心；不论乐还是痛苦，都应断除分别念，观心的本性；时常处于如梦如幻的境界；观察自心不生不灭的本性，后得之时善根回向菩提。如果不以强烈的信心与精进修持，如同倒扣的水器不能显现月影一般，自己也不会与法相应，三宝的加持也不可能得到。《华严经》云：“如月纵出升，非器不显现，佛陀大悲月，亦不照无缘。”如果缘分不具足，佛陀也无能为力，精进修持才是最好的缘分。一位真正的修行人，要甘于寂寞，不能为世间琐事而囿，阎浮提苦事无穷，醉生梦死于逸乐之中，欲求出离，南柯一梦而已。自不能度，何谈度人？再不要被贪瞋痴所拘了！三思！三思！！ -
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    有一则小故事：印度一位修行人的师父再三叮咛他，一定要躲避三种最可怕的东西，即：金钱、女人和名声。离开师父后，他一直遵从师训，严防外界侵扰。一次，他在河边发现一些钱，他突发奇想：如果用这些钱来修建寺庙，倒是一件不错的事情。结果，在寻找修庙工人的途中，他历尽艰难，差点命归黄泉。开局的不顺利，使他消除了修庙的打算。后来，一个女人闯入了他的世界，她先送给他一只猫，因为猫需要喝奶，她又附送他一头牛，女人因为要承担放牛的工作而留了下来。他们顺其自然地成了家，并生了孩子。当他意识到自己已陷入世间的网罟，早已远离正法时，已悔之晚矣。后来一位大师发人深省地说对他道：“最殊胜的教言是反观自心，最殊胜的行为是不随顺世人，最殊胜的成就是减少烦恼，最殊胜的证相是知足少欲，最殊胜的善知识是击中要害，最殊胜的劝善者是怨魔病痛。” -
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　　四、佛教文化是消极的吗？ -
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    我有一位朋友（他是公务员）。有一次，我以为他是受过高等教育的人，所以跟他说了我要出家的事，没想到他竟然训斥了我一顿。说我一个小伙子不好好干事业享受人生，却去弄一些迷信的东西把自己陷在虚妄中。说我不娶妻生子，丢下老母亲在家，并且不孝顺，丢失了一个男人的责任，甚至说我懦弱到逃避现实往深山里跑…… -
    我当时并没有马上反驳或解释，而理智的反醒了一番：我发现这是一种现象，并不是他的一面之词，所以我整理一些资料来正式面对一下此问题。 -
    古言：“一人出家，九族生天。”释迦牟尼不顾自身的荣华富贵断然走上探索真理的道路；又说我国清朝的顺治帝也让出皇位出家学佛，并留下一句名偈：“皇袍换得紫袈裟，只因当年一念差，我本西方一衲子，为何生在帝王家？”难道他们都是为了逃避？其实不然，此乃是对亲人的更好回报，并把这种亲情升华到对众生的感恩与报恩！ -
    梁启超先生说：“佛教之信仰，乃智信而非迷信；乃兼善而非独善；乃入世而非厌世也！” -
    首先，佛教不向外求，是切实我们“内心”的一种多元文化的教育。净空法师也常讲：“佛教是佛陀对众生至善圆满的教育。”佛陀华译是“觉者”，大智大悟的人，他了解宇宙的事实真相，并毫无保留、实言实语的告诉给我们迷痴的众生（尽管我们自认为聪明）。并且佛教是无神论者，她不主张谁创造了谁，我们通常所说的神不是指神灵，而指能独立自主的神我，外道主张有神我的存在，而佛教讲一切都是因缘假合，缘生缘灭，没有常一不变的自体（即神我），神鬼都是众生，都逃不出因缘果报，故说佛教讲因果、讲无神论。佛陀首先指出世间一切万物皆是“唯心所现，唯识所变”的，所有的色相皆是地、火、水、风四大结合，终会经历成、住、坏、空的过程。 -
    佛教的旗帜也鲜明的反对“占相吉凶”“神仙算卦”等外道做法，因为她认为唯一改变我们命运的只有自己。“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是。”这鲜明的说明了三世因果的关系，当然所谓三世因果也并非单纯的前世今生，犹如我们的前念后念，现世现报屡见不鲜。佛陀是智者、觉者，经云：“佛是觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”，这便说明了佛我不二，佛即众生的道理，只有一念觉悟的差别。所以说信佛并不是盲目的崇拜神灵，而是理智的信仰智慧与福德从而达到人格上的圆满。正如太虚大师说的这样：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”佛陀为了把自己所证的真理告知给不同根器的我们，固用了八万四千（很多且不计其数）种方法，简单的说就是因果、缘起、性空等，并且高度提倡众生平等、正觉、慈悲，且以“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”为宗旨。所以科学家爱因斯坦说：“佛教是人类的宗教，是科学之母，只有佛教才能适应现在未来时代的发展。” -
    再次，大家可能粗略的认为佛教讲“出世”而不讲“入世”。著名学者朱光潜说：“佛教正是以出世的精神做入世的事业。”佛教讲的出世不是个人的享乐主义，更不是逃跑主义，她的所谓出世，目的是更好的入世，即化渡众生。可是这个五浊恶世不是谁都可以自在不染的出入，只有学习了佛法道理，开启了智慧宝藏与慈悲心具足，才能不被环境所转，而完成自利利他的大愿。所谓的出世是修善本、长资粮（即入世的本钱），方有入世的能力。居上，方能临下；登高，方能望远。这正是以高瞻远瞩的目光看到了问题的根本了呀！ -
    坛经云：“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”参禅也是以“禅遍一切处，行走坐卧皆是禅”为境界。释迦佛告诫他的徒弟说：“安稳众生，固现于世”。这就是要我们学佛人满怀报负的“出世”，再用自己光明清净的行为去“入世”，给世人树立一个良好的榜样。孙中山说：“佛教乃救世之仁，国民不可无宗教思想。政以治身，教以治心，相行益彰，并行不悖。” -
    佛法是至刚的——无坚不摧；佛法又是至柔的——无往不利。综上可以看出，佛教不仅不是迷信，反而是破除迷信的一把利剑。一个人物质上的贫穷不算可怕，如果思想上的缺乏，才是真的可悲。金钱与名利都会失去，唯有知识与智慧谁也夺不走的。 -
    最后期望我们学佛人都应该像这首诗所说：“信是我所播的种子， 智慧是我所耕的犁；抑制身口意的恶业,，就是在我心田里除草； 精进是我所牵的牛，去而不回，进而行慈，将我运到安祥的境地。”-