如来藏中，次第当下即是圆融。

当弘-皓月 · 发表于 2015-1-15 22:56:48

本帖最后由当弘-皓月于 2015-1-15 23:07 编辑

在如来藏实相法义上我们常讲到不动周圆。要明白真心是动而不动，不动而动。动静不二，定变一如。随缘现境，显藏一实。讲到动就是知见立知了，即真心已经带出了妄，自己站在自己的对立面了。八识可观照为真如（第九识，空如来藏）所现的第一相。生相无明是真心注意不要讲是真如所具备的法尔如是的妙用。（真如也是真心所现的妙用，要这样观照）这个妙用即生相无明可观照为空不空如来藏。它处在即空即有这个层面。你讲它空吧，它已经法尔如是地有了动，有了妙用。你讲它不空吧，它还没有现出业相这个虚空。当真心藉由生相无因之因而成就业相无明之果时，虚空安立了。此时有了第一念的业相，在楞严经中讲此时是无同异中。是暂时性地站在第八识这个真妄和合之识来讲的。因为既然有了第一念，就必然会有无量的后续念头，即第七识无量的转计，表现在第七识对虚空分别妄计妄想执取分别。所以，第七识叫转相无明道理就在此。八识之于七识，如果从次第的不空如来藏的时空性来讲，八不落七，七不越八。另外，第七识如果再细展开分前七转识、中七转识，后七转识。前七通八识，通常所讲的转相无明应归于前七转识范畴，属于见分。中七转识是三细无明中现相无明（此时有了虚空胜义四尘或讲胜义四大之微细相），属于相分。后七转识则深入到六粗中的前二粗（即智相、相续相）。至于执取相、计名字相则归属六种意识心的范畴了。六粗中前四粗属于心法，但出藏次第不近相同。（注意：这里讲不同是站在次第角度而言，你不能九识八识七识六识是一也不能讲它不是一，它是非一非多，即一即多。一为无量，无量为一，一多不二，次第圆融）进一步地，后面的起业相、业系苦相则是因心而现的浮根四尘之相了。即我们耳闻目睹物身受的一切有形有相的狭义色尘或色法范畴。（广义来讲，不空如来藏即属于心经所讲的色的范畴）。凡夫不闻自性如来藏义，虽然从第一义谛来讲，妄真不二，妄真一体。真心非真（虚）非妄。现真（虚）现妄。真（虚）妄不二，妄真（虚）一如。非真（虚）非妄，即真（虚）即妄。真（虚）与妄皆本如来藏妙真如性。离一切相即一切法。但凡夫不觉自性，常以识心攀比于外，背觉合尘自取生死迁流之业果。不识真心本来面目常住妙明，妙真如性之实。认妄为真，认贼作子。把外境当作别人（认己为物）把自己的四大假合之身心（意识心）当作了自己（认物为己）。作茧自缚，自作自受于自心取自心的轮回漂溺之业果。自取世界相续、众生相续、业果相续之果。生死自相陵夺，而不能超越命浊。菩萨是从闻思修，入三摩地。在即因即果中善用其心，在无住即住中安稳在道。在彼无同异中定慧于不变（自性本然地自然不生不灭、不垢不净、不增不减）随缘、随缘（真心借因缘而现自他不二之用，妙现生灭、去来、迷悟、净染、大小、一多，空色之用）不变。寂而常照，照而常寂。寂照不二，照寂一如。实如楞严经云：『起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。』这其实就是佛强调明心见性的菩萨要达到知见无见的彼无同异之境。涅槃在非同非异，现同现异的自性无住即住，无漏真净之境。是故当知，真心你讲同讲异皆实如空华。但真心可以在不变随缘中现同现异，所现的同或异当下即是即同即异，同即是异，异即是同，同异一如，异同不二。要明白。这正是菩提涅槃的智慧妙用也。