诸佛菩萨的相貌 （修证版）

通辽当宝

诸佛菩萨的相貌 （修证版）金刚经云：若人以音声求我，以相见我，是人行邪道，不能见如来。此乃禅宗空性之见。是说一切法无实，诸法在相离相。以前说过，此偈功用在于破相显性。但好多人又执法相，只破不立。陷入魔见。在无数经典当中，不是有好多描述佛菩萨相貌庄严的章节吗？又另有一说，佛见道之后，又历八十万大劫，专修相好。很多学佛者迷惑不解，不知所从。大乘之士，当明见犹离见。佛菩萨实相非相，无相无不能相。一切只为随缘现相。佛有大愿力故，为接引众生故，即生三十二相，八十种随形好。为什么？众生的根器决定佛的普度密义，凡夫见不能及！佛菩萨于娑婆世界作恒顺事，要与颠倒梦想的众生善植佛种，巧培福徳。佛菩萨法身庄严，慈悲方便，于法自在无碍，迁就俗见，住铜铁木泥而立容颜相貌，受众生顶礼尘垢陋形，成就第一义悉檀。但就这样的铜铁木泥成就的形象，对于六道众生来说，又是何其的庄严妙曼，完美清净！因为这种形象首先代表佛的究竟境界，代表无上圆满的真理，代表众生如如不动真实无妄的自性本有。如是因缘，如是现相，诸相之中，又能现纷纭大千，森罗万象，即世间所说现象也。“现象，现象”，世人贯说这个现象，那个现象，殊不知现象者，原指真空妙有之意，指佛菩萨之大能也，指众生本来自性妙用也。学佛首先要懂得辩证法，要具备对立统一的思维模式。又如是，看一个人文化素质，即看他知不知，懂不懂“礼貌”。礼貌，礼拜谁的貌啊？有几个人懂得礼貌实义？佛法渗透世间法，世间法滥用佛法，要明白，这便是辯证法。把顶礼诸佛菩萨之世间相貌的涵义应用到日常生活的演绎，还有所谓“教养，教养”，者，盖都是从宗教文化衍生出来的世间法罢了。诸法如是。此文要强调的是，若见世间各地塔庙之中有诸佛像，或一菩萨，或一阿罗汉像者，当积极如是顶礼。又当知，供养一尊佛菩萨，即是供养无数恒河沙数，无量诸佛菩萨。再又当知，顶礼供养僧宝亦复如是。一切佛家瓦舍器具，一切经书僧衣亦复如是。是法非法，以法表法。佛弟子当信法界蒙熏，诸佛菩萨殊胜甚妙，如来万物同心共体，本来是一。是如来妙色身，随缘分身百千亿，只为应机度有情。论万法无非因缘际会，即空即有，空有不二。恭敬一草一木，无非礼佛心;掂量一风一雨，皆得如来意！南无阿弥陀佛！千钧风 当正

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当弘-皓月

金刚经已经破了藏教的执相昧性，但若人执禅宗执性昧相仍然是见道不真，唯闻楞严法华开示的真真如性之理，才能达到见道位的无碍圆融。在这个境界上，菩萨行证则是见流水落花皆菩提，生死宛转皆涅槃矣。悟本来即佛，妄即破。知万法皆自，真即立。知妄即真，觉迷即悟。破非破，立非立。法尔真性，性真常中。生死当下即是涅槃，烦恼当下即是菩提。但觉其心，入一无妄。此绝待心法，此相待现境。即心即法，即对立即统一。它圆融世间一切万法，会三乘而归圆满菩提，本无所得之境。明理者，自不会自相扰乱，五阴自障。亦不会自取狂劳，空过一生。见自性当下，顿超三有。闻生死当下，无非道行。故菩萨者，生无不度，道无不行。觉拈花一笑，便是极乐。知因缘自然，皆是明妙。寂而即照，照而即寂。寂照无二，照寂元一。故凡情背真而向妄，菩萨无离无即，安住菩提。不离生死自证妙明。法本无法，无法即法。今付无法，何曾有法。无舍无得，示舍示得。无生无死，示生示死。故菩萨知有涅槃，不恋三界。而能随缘在道，以不变之理而行万变之事。理事双趣，纵横斯乘也。