解脱之法——《心经》 （二）

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    人死后，万事皆空，不论是谁，不论在社会中享受到多么大的福报与成就，在死亡面前，彻底的归为零，那么一生的希望与辛苦的奋斗，到底又有什么样的意义？
「五蕴」 蕴是指“类、堆”。 佛把世间一切事物总分为五蕴（五类），分别是：色、受、想、行、识。
　　「色蕴」是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。
　　「受蕴」我们现在看见了水果，看见有一盘水果，大脑就有所领受，内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。
　　「想蕴」就是种种意识，观念，记忆。
　　而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是「行蕴」。
　　「识蕴」是我们能够了别、认识，例如上述水果存在，人最初只看到水果的景象，这是“眼识”，随即闻到水果的味道，这是鼻识；同时传达到意，能分别了知这是水果发出来的香味，这就是意识。“五蕴”构成我们人类生命的一切形象与内涵。
    这里的无我，还不是佛陀觉悟后的彻底无漏，离那个彻底觉悟的，解脱一切物质与佛法境界的本觉，还相隔十万八千里，遥不可及，不可思议......
    可是此时的这个空“照”，却能够洞彻三界体系，以及构成人类社会现象以下的所有宇宙的奥秘，包括组成人类灵魂的七情六欲，各种左右人类思想的三界生命因素，一切因果关系的前因后果......一切一切，人类社会，三界体系的一切奥秘，细枝末节都是尽收眼底的，而此时的“清醒”，也显现出来“生命”的一面，洞知一切现象的缘起，运动的景象都是佛法的奥妙所成，连刚才禅定中从“心”中解脱出离的“清醒的空无”，都成为了“幻灭”的执迷，这里，就是《心经》里所说的“色不异空，空不异色”的境界.
    舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。
　　观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。
　　［色］ 指「五蕴」中的 「色蕴」， 指看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。也就是平时说的［物质］。
　　「色不异空」后四句都是说色（物质）和空是等同的。

这是站在生命不同的层次境界所说出来的语言，在“菩萨境界”的空无佛法境界，“观”一切有形的，有相的，存在于人类，以至于三界体系境界的，一切物质的表现与组成物质的因素，全部都是不长久的，其宇宙物质基本的构成因素都是幻灭的，都是“空”的，受想行识亦复如是，包括我们的思想意识，我们感受事物的“心”，都是三界内宇宙底层的物质，因果业障的聚合体现，本质是虚幻的，没有长久不变的存在。所以说：色即是空。空即是色。
    此时完全没有“自我”的感受，却真实如意的体会“佛法”的存在，这时候出现了一个景象，很是奇特，“我”是无的，空的，没有心灵，没有思想，没有记忆，没有感受，可是却“观照”人类的肉体之下，在肉身前面，趴着一个和我人类形象一模一样的“我”，他穿的衣服，系的皮带，包括头发，表情，都与现实的我一模一样，甚至于，在他的心灵中，思想里所想得一切内容，就是刚才我在没有打坐入定前的我自己的想法，这个人，就是完整的现实中的我，人类中的自己。而现在，此时此刻，“我”却看着这个人类的“我”，趴在我的脚面前，满脑子妄想执著，“我”却无形无相的存在，无漏不动的存在，没有语言可以形容我，没有情感可以感受我，没有物质可以触及我，没有概念可以形容我，可是“我”却真实的存在，只是不在“人类自我之中”
    《金刚经》中说“离一切相，便为佛像”。
    是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。
　　趴在“我”脚面前的那个人类的我，确实是丝毫未曾改变的凡人的“我”的一切思想，心灵中所有属现实自我人类的一切感受，念头，记忆，前半生所有一切的情感累积与回忆，都在他的心灵与大脑中，我能够清晰的感受他的思想，他的情绪，他的痛苦与希望，因为那就是人世间形成的，现实的“我”，可是此刻的我，却是脱离了现实的人类的情感，记忆，思想存在的，由佛法内涵构成的“我”，我“观照”那个满心欲望的“自己”，寂然不动，随着禅定的加深，他越来越小，后来尽然就变得像幻影一样，消失在我的脚前，

在“痛苦的我”消失的那一刻，“修行的我”感受到人类身体，心灵中获得了大解脱，生命升华起了慈悲，解脱一切幻境的大智慧，那是拥有佛法无边能力的浩瀚智慧；慈悲与智慧的基础，永永远远都建立在“舍弃，无我，涅槃”的基础之上。
　　在随着人性的执障消失的那一刻，超越于“空无清醒”的本性，觉悟了光明，那一刻，洞见浩瀚苍穹无边尽的佛国世界与浩渺沿海般的如来，菩萨，天人众生，这绝对不是幻想，因为彻底没有自我的存在，更谈不上有任何的思维存在，没有任何的心念，也谈不上去“有意识”的想象什么，就是真实无漏的洞知宇宙的过去与未来，洞知一切生命与物质的缘起与原因，知道佛法展现在宇宙中的不同标准，没有任何的迷幻，
　　佛教对于“法”的认识，是指宇宙间一切生命与物质的表现，所谓“诸法无我，诸行无常，寂静涅槃”，没有任何一种宇宙事物的存在表现，内涵中有“我”这种“意识”的存在，所以，佛教是无神论，认为宇宙万物，遍及一切的物质本性都是空无的，生命只有证得了“空无”的本性，才回归了永恒不灭的“如如本性”，证得了自性觉悟的“如来面目”，他们这样说，究竟对不对呢？宇宙一切都是“空”的，哪么“如来”，“菩萨”“罗汉”，弥勒佛的“极乐世界”，又到底存在不存在呢？既然一切都是空的，那么这些修炼圆满的大觉者，这些天国世界不也是空无不存在的吗？为什么我们还要去苦苦追寻，精进修持哪？

　佛陀还说过：“若以身色见我，以声音寻我，如人入邪道，不可见如来。”哪么如来到底在哪里啊？西方极乐世界不是真实不虚的存在吗？佛教经典《极乐世界游记》，《九品莲花》不是真实的记载了佛国世界的存在吗？我们所看到的，听到的，所修持的佛法不是真实的吗？
　　呵呵，这些疑问，是处在人类这个生命境界中的生命，永远无法破除的迷幻。
　　佛陀所说的“如来”，是生命先天原有的，佛法造就生命原始初期的“法性”存在，而绝对不是在人类这个生命系统中，通过“五蕴，六根”所认识到的“佛”，那些对于“佛”的认识理解，全部都是拟人化的，人性俱全的“人像”，是人类观念与执着所集，是人类虚妄执著心造就的“虚幻妄念”，佛陀所讲的真实的“佛”，就是众生的先天佛性，只有彻底放弃了后天产生的一切执着，妄念，与情感想象，解脱了人类的生命体系，先天的佛性才能够得以觉醒，觉醒的本质原本就是宇宙间佛法的因素存在，具备了佛法浩瀚的无量智慧，所以说，觉悟的本性即是佛法，那生命本源的“如如不动的”空性，对于佛法派生出来的一切现象，他是“空性”，可是这个“空性”却是佛法真实的存在，一切智慧的原我，于佛法合一，永恒不灭。
　　其实，这些说法，都是由于生命境界的不同，所导致的对于宇宙现象认识的不同，也就是“法无定法”。
　　【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】
　　［眼耳鼻舌身］是人用来感知色蕴的器官，［意］就是受想行识四蕴。这六样合称为 ［六根］，一句合起来代指五蕴， 前面加个”无“，就是说五蕴皆空。
　　［色声香味触］分别对［眼耳鼻舌身］的感知内容。也代指色蕴，「法」是一切事物。这六样称 ［六尘］。 前面加个”无“字，还是说五蕴皆空。
　　［六根］加上［六尘］为 ［十二入］（［十二处］），所以这句也可以指［十二入皆空］。
　　这一段，是针对罗汉法成就的境界而言，罗汉讲“空”，是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。这段文字背后的境界，是达到罗汉层次修炼者具体的存在状态，也就是修炼者完全脱离了人类生存系统后，真实体现出来的生命存在状态，这一步境界，人类很难达到，去除了这个“我”，才能够达到“无意识界”，可是请大家不要错误的理解，“无意识界”，不是你什么都没有了，而是你生命中，存在于人类的这个“自我”消失了，

　但是当“自我意识”这个“你”消失之后，你先天原始的自我本性就会被“觉悟”，本性清醒的时候，也就是“你”，生命的真我觉悟，那个时候，大家就会尊称你为“某某菩萨”，或者是“某某罗汉”，如果你觉悟的程度达到了更高的境界，这时候大家就要尊称你为“某某如来”，呵呵，我说的绝对不是笑话，就看个人的修为，修炼者最终的目的就是修炼圆满，圆满佛法真理的生命，就是佛陀与菩萨，可不会是人类的博士或者教授，因为修炼者的老师是佛陀，学习的是佛法经典，遵循的是神佛仪轨，目标是彻底放弃人类的执着于欲望，与人类的生命存在目的截然相反。

　无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故

　文中的［无明］和［老死］是 ［十二因缘］中的两个，因为十二因缘全部内容太多，摘了这两个出来作为代表整个十二因缘。
　　十二因缘说的是因果轮回。
　　无明是低层宇宙的迷幻，没有迷幻，也没有破除迷幻后的真相，这句话很绕口，其实，就是不在一切因果轮回的现象与组成现象的过程之中，就像是幼儿园的小朋友，每天玩的就是捉迷藏，藏起来了，没有捉到，小朋友觉得失败了，捉到了藏起来的人，小朋友觉得很高兴，可是让我们来看，捉到与捉不到，都是小孩子的把戏，实质的意义都是无聊的游戏，高层的佛法智慧，看底层的无明与无无明尽，透破轮回的本质，也不过就是在佛法“空性”中体现出来的虚幻境界。却不是“空的本质”，没有生命的存在现象，没有生命“生”的因素，也就不在“死”的状态之中。
　　“苦集灭道”是佛教对于宇宙的概括认识，苦集灭道叫做 ［四谛］。 　　［谛］ 是真实不颠倒之义。人生是苦，真实不虚，就称为［苦谛］。 一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做［集谛］。 一切苦恼永远的消灭叫［灭谛］。 一切能灭除苦恼的圣道（道即道路与方法）叫做［道谛］。一切三界众生都在轮回中，只有寻找解脱的法门，才能够找到生命的真意，可是这些人类苦难的现象，与求得解脱的方法，修持法门，都只是存在于三界之内的现象，也不是宇宙与生命的本质真相，

与法界菩萨的无漏智慧，永恒法性相比，这些人类存在的生命状态中，包括修行者曾经用生命去履行的方式法门，在真实如意的无漏佛法智慧的境界看，都成为了假象，可是，修炼的人都是要通过人间的这些不同的修炼法门，这些对于觉悟圆满的神来看是“假象”的方式中才能修持圆满，所以，这种对于一切世间现象，包括对于修炼形式所说的“无”，也是一种相对生命境界产生的认识，
　　无智亦无得。以无所得故
　　［智］指［四智］。
　　佛教中的认识，菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，也就是从人类的生命系统升华后，在佛法的内涵加持中，所体现的高层生命存在形态。
　　这个很直观，无智，没有任何生命境界的思想，亦无得，也没有因为失去思想而产生的愚钝障碍，没有任何生命执着的因素，一切众生本具如来智慧德相。你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以，以无所得故
　　“空性”也是虚幻的执着，不是究竟佛法圆满真相的如意“空性”，这种“空性”就远远超越了在罗汉所在层次境界的“自心空无”的境界，而是更大程度的揭开了宇宙时空，物质与佛法制约生命本性的真相，
　　菩提萨捶。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。
　　“菩提萨埵”就是通常说的“菩萨”的全称。指立志解救众生，要自觉觉他的人。观世音就是一位菩萨。
　　“颠倒”是一切不理智的思想行动。颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。
　　“凡夫的四倒”是把不净的当干净的，把无常的当作常（就是把变化的当作永恒不变的），把无我的当做我，（这个我，就是由人类社会中形成的“四个系统”演化而成的具体人类，其实质上是虚幻的业债轮回的聚合），把苦当做乐。
　　“梦想”即是人类情感，观念，执著心的体现。

　修炼者深入禅定，脱离构成人类，三界因果聚合的业障，觉悟本性智慧，这就叫做’究竟涅槃”。［涅槃］之义是寂灭，或翻圆寂。因觉悟本性的无量无际无漏的圆满智慧，洞见先天具有的“如来佛性”，才能从世间常人深陷业债轮回的无量烦恼中得到解脱。
　　这一段文字所讲的，还是一位修炼者在觉悟原始先天智慧本性时的反映，“般若波罗蜜多”，指的是修炼境界，生命禅定深入过程中，本性觉悟的状态，脱离了一切与人类，三界众生，罗汉境界，有形无形的宇宙物质制约后，空无绝尽的原始本性，无漏彻底的展现了佛法存在的空灵智慧，无“我”的存在，也就没有系在“我”这个“执障”上的“因果”，不在轮回幻灭的颠倒世界之中，究竟了佛法真意对于本性真我的开启，自性，佛法，般若智慧，圆满圆融，无过去，无未来，无生无灭，寂静涅槃。
　　【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
　　［三世诸佛］指过去、未来、现在三世佛。
　　 这是讲修炼的方法，这位修炼圆满了的大觉者，智慧中洞知了宇宙过去，现在，未来的一切宇宙真相，看到了存在于人类生存状态与生命境界的修炼者，想要升华圆满到觉悟佛法本性的“佛陀”境界，都要“反观内照”，向自己的内心深处，生命的本性去寻找那永恒存在的“如来面目”，行深入的“般若波罗蜜多”，在禅定的深入境界，证得原本就有的佛性智慧，向生命先天的本性，自性圆满觉悟的这个方向去寻找，才能证得永恒不变的无上真理，成就过去，现在，以至于未来的佛陀。
　　【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。】
　　　佛家以及道家的咒语，实质的意义是人类与高层空间神灵沟通的语言，咒语在一定境界的宇宙空间内，是神的智慧体现，咒语的内涵，所起到的作用，与修炼者成就的果位境界，达到的佛法觉悟是紧密相关的，一个普普通通的凡人，就算是持诵大觉者持诵的咒语，所起到的作用，也是很有限的，而一位圆满的大觉者，持咒加持所起到的作用，是巨大的，足以改变一定层次宇宙的伟大力量，修炼中的人持诵大觉者留下来的咒语，可以起到求得高层智慧生命的看护与加持，促进修炼的进步，排除外界生命的干扰，增进修炼者的功力上长，使生命尚未觉悟的本性与宇宙高层的庞大智慧生命得以沟通，得到神灵的指引，庇护，恩赐，所以，咒语所起到的力量在任何一个法门中，地位都是很崇高的，这里，菩萨把“般若波罗蜜多”，这种实修的修炼状态，深入禅定的境界，对于修炼者所起到的作用，与咒语化为同等的重要，可见，修持佛法的人，对于实修证得的觉悟境界，看的是何等重要，这种实修中证得的觉悟，是佛法与原始自性相结合，他具备了佛法一切广大智慧，是佛法圆融无漏的体现，具备佛法纯正威严，破除一切苦难的真理智慧，是穷尽苍穹智慧，无量佛法的真如法力体现。
　　修炼者只要实修，行“般若波罗蜜多”，禅定境界中的智慧佛性，自然会破除生命存在的一切苦难，这种力量，是与持诵佛陀咒语一样的效果，真实不虚。
　　【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
　　翻译成中国的语言，就是菩萨在对众生说“度过去，度过去，一切众生都得以救度过去。”，这是觉悟者的大慈大悲，看到生命的真相，看到众生轮回的苦痛，发自内心的慈悲，祝愿一切存在于幻灭之中的有情众生，都能够寻找到佛法存在于生命的真性，解脱因果业债的生老死苦，证得无上的般若智慧，永归不生不灭的涅槃境地，度过生死的无尽苦河......