[转载]细说佛教阿赖耶识与人类基因优化（三）

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改良阿赖耶识与人类基因优化

阿赖耶识与修行

——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）

作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》卷三、卷六佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、阿黎耶、阿罗耶、阿剌耶等，梵语原意为仓库、储藏、窟宅、执着，真谛意译阿梨耶识为“无没识”，玄奘意译为“藏识”，今有译为“仓库意识”者。从不同的角度着眼，阿赖耶识有“第八识”、“本识”（一译“根本识”、“普基识”）、“宅识”、“一切种子识”、“异熟识”、“阿陀那识”（梵ādāna）、“初刹那识”（“初一念识”）、“不可觉知坚住器识”、“义识”、“心”（质多）、“心体”、“识主”、“心王”、“丈夫识”等异名。藏传宁玛派、觉朗派佛学说“阿赖耶识”为第八识，而“阿赖耶”则为依如来藏心所起的根本无明。
阿赖耶识被看作生死、涅槃共同的“所依界”（终极因），用以解释心识结构，建构宇宙模式，说明修行解脱的原理。阿赖耶识不仅关系佛学理论建构，而且攸关修行，可以用来解释和解决修行过程中的各种身心问题，特别与参禅开悟关系密切。修学禅宗、唯识、密教、净土，皆应对阿赖耶识有明确的认识。阿赖耶识更能运用于心理治疗尤其是信仰者、修行者的心理治疗。
阿赖耶识的摄藏功能
阿赖耶识的主要功能，《摄大乘论》卷一概括为“摄藏”二字。摄，为统摄、包括义，谓此识不仅统摄所储藏的一切种子，而且统摄前七识，统摄心之全体，甚至统摄三界六趣的各种众生，统摄整个世界，为一切现象生起的所依，故得独称为心，谓之“所知依”，即一切认识对象之最终所依，并以此识为《阿毗达摩大乘经》偈所言出生生死及涅槃一切法的“无始时来界”，亦即“所依界”（梵语asraya dhatu，今译基界、体性基、本始基）。阿赖耶识的“摄”，略有三义：
1、阿赖耶识统摄前七识，前七识都可看作阿赖耶识的功能，为其“相识”（变现境相的功能）和“见识”（能认知的功能），阿赖耶识则为其“义识”（认识的实体）。《楞伽经》卷一偈将藏识比喻为大海：
藏识海常住，境界风所动，
种种诸识浪，腾跃而转生。
其余一切心识活动，都是这藏识大海上因境界风吹而起的波浪，为大海表面的动相。《大乘入楞伽经》卷七偈谓“意从赖耶生，识依末那起，赖耶起诸心，如海起波浪”——末那识从阿赖耶识生，前六识依末那识起，前七转识都可以说是阿赖耶识所生。《密严经》卷上偈谓“若离阿赖耶，即无有余识”，并比喻说：
譬如海波浪，与海虽不异，
海静波去来，亦不可言一。
说阿赖耶识与前七识为非一非异的关系，“藏识为因，生于诸识”，藏识为前七识的依因，前七识有如车轮围绕车轴一样围着阿赖耶转，亦如众星捧月。
《瑜伽师地论》卷六三分诸识为本识与转识二类，本识指阿赖耶识，转识指前七识，转，有转变、生起、运作、生灭之义。该论谓“阿赖耶识是所依，转识是能依”，被阿赖耶识所摄的前七转识及其它心理活动（心所），“譬如水浪依止瀑流，或如影像依止明镜”。同论卷五一、《显扬圣教论》卷十七说阿赖耶识作前七转识生起的二种因缘：一、为其种子生因，前七识皆以阿赖耶所藏种子为其生起的因。二、为其所依止因，由阿赖耶执受眼等五色根，眼等五识依之而生；又由阿赖耶识得有意根末那，由末那为依止，生起意识。
2、阿赖耶识还统摄众生的身体（根身）及其所依止的世界（器世界）。是此识的执受作用，令一切有色根（生理性的器官）“无有失坏，尽寿随转”，还于死后转世之时，执取所受生者为自体而投生，“执受自体”，故又名阿陀那识。《密严经》卷上说：
阿赖耶识与寿、命、暖触和合而住，意住于此，识复住意。
又说阿赖耶识“摄持诸种子，遍持寿暖识”，阿赖耶识与命根和体温结合在一起，起着维持生命、体温的作用，众生全身从头到足，“顿生及渐次，无非阿赖耶”。阿赖耶识入胎即有众生之降生，阿赖耶识最后离身则为死亡，《八识规矩颂》因称此识“去后来先作主公”。阿赖耶随众生生死流转，可谓贯穿过去、现在、未来的轮回主体，“藏识持于世，犹如线贯珠”。阿赖耶识还为“能持世间因”，世界是此识相分的一部分，依此识而显现、而维持，偈云：
依止赖耶识，一切诸种子，
心如境界现，是说为世间。
阿赖耶随缘现境，就像随缘显现众色的摩尼宝珠。六识所见外境，皆为阿赖耶所变现。
3、阿赖耶识还统摄一切众生，为众生相互之间发生关系的所依。《显扬圣教论》卷十七说阿赖耶识“亦是一切有情互相生起根本，一切有情互为增上缘故”，如同千灯共照，光光交彻。
藏，被视为阿赖耶识主要的、代表性的功能，此识因而多时被称为藏识，意谓此识是一个具有巨大储藏功能的心识大仓库。阿赖耶识所储藏者有二：
1、一切心识活动及其结果。一切心理活动、行为语言等，皆形成种子，作为活动的结果，藏于此识中，又作为能再生起心理活动及其业报之因，被此识所藏。《入楞伽经》卷九说“心名采集业，意名广采集”，谓藏识做着采集储藏业种子的工作，第七识的我执增长这种采集作用。《密严经》卷上说，阿赖耶识随七识的运作及身口意的造业：
从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。
长劫的积累，致使众生阿赖耶中“习气如山积”，习气，即种子。《瑜伽师地论》卷六三说，前七转识的熏习，能长养、增长阿赖耶种子，如同植物在地里落下种子，使来年的植物更多更繁茂。《显扬圣教论》卷十七谓转识作阿赖耶识的二种因：一于现法中长养七转识的种子，当转识生起时，与之同生同灭的种子熏习阿赖耶识，使后来的转识“转复增上，转复炽然，转复明了而得生起”。二于后法中为阿赖耶识得生摄植彼种子，谓七转识的熏习，能给阿赖耶识中不断增添内容，引摄未来的阿赖耶识。
2、诸众生摄藏此识以为自我。《入楞伽经》卷二说，意识分别自身、外境而起自我执着，产生我、我所执习气，储藏于第八识中，被末那识恒审思量，使众生无意识地执自我及所知见的境界为实有。
《成唯识论》卷二解释阿赖耶名藏识之“藏”有能藏、所藏、执藏三义，依次为因、果、自相三相。能藏，谓此识本具储藏功能，能执持诸法种子令不丧失，这是此识的主要功能，故名“一切种识”，此即因相。所藏，谓此识的储藏作用，能令众生轮转生死，承受来世果报，是众生生命相续不断之本，故称“异熟识”，这是此识主要产生的果，即果相。执藏，谓此识具“藏”的功能，被末那识执为内自我，与杂染相互为缘，能摄持因果，这是此识的主要性质，即自相。
从今电脑及人工智能看，阿赖耶识的“藏”，除储藏种子之外，还应有处理所藏种子的作用，犹如电脑之处理所储存信息。阿赖耶识处理所藏信息的工作，应该说是严格遵循法界本具的因果法则，不讲情面，不受意识主宰。我人的身体、长相、生存环境等，都是阿赖耶识处理所藏而造成，在一定意义或一定程度上，阿赖耶识甚至可以说是命运的制造者。
阿赖耶识的行相、所了境及相应心所
行相（梵ākāra），指活动状况、特性、性质。经论中对阿赖耶识的行相多有描述，其特点大略有五：
1、隐微难知。隐藏于内心深处，微细难知，《解深密经》卷一偈比喻说：
阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。
谓此识是一种执持处理一切心识种子、恒常活动不息的深层意识之流，其势如同波涛汹涌、昼夜奔腾不息的地下暗河。《楞伽经》卷一说，微细的藏识之究竟，唯是佛及“见道”以上的菩萨依其智慧眼所知见，非外道凡夫及声闻缘觉所能觉了。《显扬圣教论》卷十七说阿赖耶识“缘境微细，世聪慧者难了知故”。《佛性论》卷三谓阿梨耶“依隐为义”——是隐微难知的所依。
2、非有非无、非常非一，生灭相续，作用宛然。《大乘入楞伽经》卷六偈云：
我说如虚空，非有亦非无，
藏识亦如是，有无皆远离。
说此识如同虚空，既非是有，也非是无。非有，谓没有可以见闻觉知的物质性形象，非无，谓其作用显然是有。如《密严经》卷上说，阿赖耶识“住于身”，弥纶周遍于内外诸世间，遍于一切，“运动于一切”，就像陶工做瓶子等用的轮，如油遍在胡麻，如盐中有咸味，如无常性遍于诸色，如沉香、麝香等散发香味，如日月舒光，如车之轮，虽起着重要的推动、创造等作用，而不可寻求、不可分别。《显扬圣教论》卷十七说阿赖耶识“于所缘境念念生灭，当知刹那相续流转，非常非一”，不是一个凝然不动的实体，而是一生灭相续的心识之流。用现代物理学的观念说，阿赖耶识可能是场态，或曰以身体或身中心脏为中心的“无意识场”。
3、贯通三世，一味恒转。《显扬圣教论》卷十七谓阿赖耶识“缘境无废，时无变易，从初执受刹那乃至命终，一味了别而流转故”。阿赖耶识了别的工作从人初生到命终，念念不断，没有一念停息，其储藏的内容虽然有异，而摄藏的运作从生到死没有差别，不断进行着接收、处理种子等工作，是动态的、连续不断的活动进程。此识与前七转识，善、不善、无记心所法及苦、乐、不苦不乐受三受“一时俱转”（同时运作），为七转识提供种子生因和依止因。阿赖耶识的运作不仅贯彻人的一生，还贯彻过去、现在、未来三世，贯彻全部轮回过程，没有暂时间断，即使在完全没有前七识活动的熟睡、闷绝、被麻醉、处胎、入无想定及灭尽定等无心位，也有阿赖耶在现行，起着维持生理活动的作用，此识离身，即告死亡。《楞严经》卷一所谓起管理“爪生发长，筋转脉摇”之生理活动作用者，即是阿赖耶识。
4、性属无覆无记。无覆，谓其不障覆佛道，性属无为；无记，谓其非善非恶，属中性。阿赖耶虽然与前七识及其善、不善等心所共同运作，而不与彼同一所缘，故不应说与七转识等相应而成为善或不善性，亦不与七转识相违。犹如眼识与眼，虽然同时运作，非不相应，但不能说眼就是眼识，眼识就是眼。阿赖耶识是一无情的、公正的心灵电脑，是中性的。
5、是多非一。阿赖耶识是一是多？是每一众生各自有一阿赖耶识？还是大家共同有一阿赖耶识？《成唯识论》卷一明确回答：
然诸有情各有本识，一类相续，任持种子，与一切法更互为因。
也可以说阿赖耶识亦一亦多，多，谓每个众生各自有其阿赖耶识，因为各自阿赖耶识所储藏的内容千差万别，故每一阿赖耶识非一；一，谓众生各自的无数阿赖耶识虽然内容不同，而具有共同的功能和性质，而且互相共为增上缘，互不相离，有千丝万缕的紧密联系。
阿赖耶所了别、所缘的境，据《瑜伽师地论》卷五一、《显扬圣教论》卷十七，有内、外二者：于内了别所执受的遍计所执自性妄执习气（种子），及五色根（眼等五官）、根所依处（意根），于外了别无分别、于一切时无有间断的器世间相（世界），犹如灯焰生时，内执膏炷，外发光明。
据《显扬圣教论》卷十七等说，阿赖耶识与触、作意、受、想、思五遍行心所“恒共相应”。然与其相应的五遍行心所：
亦异熟摄，最极微细，世聪慧者亦难了故。如是心法，亦常一类缘境而转。
阿赖耶识之恒常触、作意、受、想、思，是一种本来具有的自然功能，一种无意识地、机械的储藏、处理信息的工作，与表层意识明显可见的触等心所不同，非意识所能知觉。触、作意，谓其常处于接收信息的警觉状态，如常打开的电脑；受，谓接受信息剌激而起反应，其受只为不苦不乐的“舍”受；想，谓对所接收储藏信息相状的识别，如电脑之识别信息；思，谓对信息的处理，有如电脑运算处理信息。
阿赖耶识的了别作用，属因明学三量中的“现量”，而且是一种顿了别顿处理的现量，其运算速度极快，大大快于电脑。《楞伽经》卷二：
譬如藏识，顿分别知自心现，及身安立受用境界。
总之，唯识学所说阿赖耶识，是在心理世界和物质世界深层“恒转如暴流”的一隐性的功能洪流，它默默地、永不停息地进行储藏和处理有关众生身心及其所依止的世界之一切信息的工作，对于众生、世界何以如此及众生生命的维持、世界的样相，起着极为重要的作用。其工作忙碌认真，公正无私，完全遵循自然规律办事，从不失职出错。太虚《真现实论》称阿赖耶识为“无始无终、流行变化、潜现相续之生命流”。
关于由阿赖耶识生起众生、世界一事，《楞伽经》卷四有偈比喻说：
心如工伎儿，意如和伎者，
五识为伴侣，妄想观伎众。
整个心理进程犹如演戏，心（阿赖耶识）、意（末那）、前五识为合作演出者，第六意识的分别思维为观众。这与近代西方流行过的一种意识好象舞台、各种心理活动就像演员，既可出现于前台，又可退回无意识之幕后的比喻，甚为相近。
有人称阿赖耶识为“宇宙性的电脑作用”，其储存、处理信息的功能与电脑确实相近。反过来也可以说，电脑处理信息的功能，以宇宙性的阿赖耶识为终极依据。现在看来，佛学所言阿赖耶识，非心非物而即心即物，是一种起储藏、处理一切心理、生理、物理信息的电脑意识作用，是宇宙万有何以如此的最重要因素，古人多将这一因素归于天和神，今人多只见物质、大脑而忽略这一起最重要作用者。佛学将这种作用归于每一众生心，并通过修行去证知其性相，值得珍视。从其作用讲，阿赖耶识藏摄信息的功能，亦应为一切物质起码是所有生物皆悉具有，现代科学发现，植物与动物（佛经所谓非情与有情）之间并无明显的界线，植物乃至有些金属，也有储藏信息、执受自体的能力。太虚《阿陀那识论》将一物与他物、此一微尘与彼一微尘之互不相碍，及章太炎所说矿物植物有身识，也看作由阿赖耶识执持。
阿赖耶识为染净之本
为一切所依的阿赖耶识，是众生心受污染而起惑造业之根本，也是得以依法修行净化心识、获得解脱自在的根本。《密严经》卷上云：
阿赖耶识恒与一切染净之法，而作是依。
阿赖耶识是众生杂染之本。杂染（梵samklesa），与“清净”相对，为一切有污染、有生灭的“有漏法”的总称。《瑜伽师地论》卷五一说：
阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根、根所依处及转识等；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；亦是有情互起根本，一切有情相望为增上缘故。
谓阿赖耶识是众生被烦恼等有漏法污染的根本，因为它能生起众生的身体、感知器官和前七识，为诸众生所以出生、生存的根本；又是生起众生所依止的日月星球、山河大地等物质世界（器世间）的根本，还是众生相互之间能发生种种关系的根本。有阿赖耶识为因，才得以有众生的身心和所依止的世界，众生被无始以来的无明所蒙蔽，不知阿赖耶识变现根身器界的真相，在染污末那的驱使下，以自我为中心而生起有漏的善恶心，造有漏的善恶业，经阿赖耶识的藏摄作用，自造成三界六道的生命型态和感知方式，尝受种种苦果。《佛性论》卷三谓阿梨耶者“是生死本”，能生诸见、烦恼、业、果报四种“末”。
阿赖耶识也是一切清净法——清净心、菩提、佛果的根本。《密严经》卷上比喻说，就像以火烧木，此火更烧余木，通过长期修行，展转焚尽烦恼之薪，则轮回永息；众生以阿赖耶识所摄藏的有为无漏种子为因，发心修行，探求净化自心、解脱诸苦之道，以如实知见的智慧造清净的无漏业，由阿赖耶识藏摄，增长无漏种子，直到心识完全清净，转识成智，成就佛果。《显扬圣教论》卷十六说唯有依“心”才能“入现观”（见道，证真如），只有依止心，才可以断灭粗细烦恼，为什么？
心无常故，为智生因。有所缘故，有智俱时，同取境界，待众缘故，智不常有。又，心是粗重之所依故，性离我故。
此所谓心，当指阿赖耶识，它虽然生灭无常，而为产生正智之因（指所藏智慧种子），正智，当指第六识的闻思正见及所转妙观察智，非常有，必与阿赖耶识同起，又在阿赖耶识中落下正智种子。又，阿赖耶识所藏有漏种子虽然是生起烦恼之因，但阿赖耶识自身从来无我，没有主观意识，故为证得无我之根本。