佛教中的【三昧】是什么意思

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南无大佛顶首楞严经

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圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。尽虚空遍法界，一切的万法都是一个人当人当下，一个心，一个念的变现

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南无阿弥陀佛！顶礼如来藏，无漏不思议

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愿生生世世护持弘扬法华楞严如来藏一心三藏大法！荷担如来家业！

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三昧（佛教解释） 　　三昧（sānmèi） 一词，来源于梵语samadhi的音译，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。借指事物的要领，真谛，教内外对此词皆有不同的论述和解释。 其有一般和特殊两层含义：它可以指通常的集中思虑的能力，或者指修习所得的，发展了的集中力。从而，它也就变成了可以使禅定者进入更高境界并完全改变生命状态的神秘力量。

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　基本解释 　　◎ 三昧 sānmèi 　　[(Budd.) purity and calm arising from correct relization;knack;secret] 佛教用语,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息杂念,使心神平静,是佛教的重要修行方法。借指事物的要领,真谛。 　　陈志岁《纪念唐寅》楹联：“画臻三昧境；梦觉六如身。”正令笔扛鼎,亦未造三昧。——陆游《示子过》深得其中三昧

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详细解释 　　(1).佛教语。梵文音译。又译“三摩地”。意译为“正定”。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。” 晋 慧远 《念佛三昧诗集序》：“夫三昧者何？专思、寂想之谓也。” 宋 叶适《法明寺教藏序》：“﹝ 妙真 、 普济﹞率州士女修念佛三昧，以旌 昶 之绩而嗣 忠 之业於无穷，志甚远也。” 　　明 刘元卿《贤奕编·仙释》：“岂不闻善知识能回三毒为三昧，回六贼为六神，回烦恼作菩提，回无明为大智。” 　　(2).奥妙；诀窍。唐 李肇《唐国史补》卷中：“ 长沙僧 怀素 好草书，自言得草圣三昧。” 宋 周紫芝《竹坡诗话》：“集句近世往往有之，唯 王荆公得此三昧。”《红楼梦》第四八回：“听你说了这两句，可知‘三昧’你已得了。” 　　秦牧《艺海拾贝·数字与诗》：“我觉得 唐 、 宋 许多诗人，都是深懂此中三昧的。” 　　(3).指三昧真火。 　　《封神演义》第八回：“ 太一真人 动了心中三昧， 毘芦仙 亦显神通。 　　词语本义 　　使心神平静，杂念止息 　　是佛教重要修行方法之一。南朝梁元帝《归来寺碑铭》：“九苑萌枯，三昧叶卷，疏树摇落，翻流清浅。”唐李华《径山大师碑》：“七佛教戒，诸三昧门，语有差别，义无差别。”宋范成大《寄题西湖》诗：“老入蒲团三昧定，坐扑看穿膝长芦芽。” 　　指事物的精窍、要诀 　　唐李肇《国史补》卷中：“长沙僧怀素好书，自言得草圣三昧。”元张埜《太常引.赠歌者妙音居士》词：“林莺巧啭，玉冰飞韵，三昧有谁传？” 　　《红楼梦》第四八回：“宝玉笑道：‘既是这样，也不用看诗，会心处不在远，听你说了这两句，可知三昧你已得了

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三昧是佛教用语，来自于梵文Samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。 　　三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定；又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。”，在原始佛教与大乘佛教对于三昧的定义并不完全相同。

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　梵音samādhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’ 　　同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦名三昧。’ 　　同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’ 　　同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。’大论云：‘善心一处住不动，是名三昧。’大乘义章十三曰：‘定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。’ 　　同二曰：‘以心合法，离邪乱，故曰三昧。’同九曰：‘心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。’ 　　同二十曰：‘定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。’新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。 　　唯识论五曰：‘于所观境令心专注不散为性，智依为业。’探玄记三曰：‘三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。’法华玄赞二曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。’玄应音义三曰：‘三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。’菩提心义一曰：‘梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。’

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　同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。’大论云：‘善心一处住不动，是名三昧。’大乘义章十三曰：‘定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。