答疑摘编

当弘-皓月

我们的真心本来面目是离尘有体还是离尘无体？当弘-皓月答疑：前六识即前六种意识心是离尘无体，离开了能缘与所缘它当下就是妄无所因。知妄即真，那么前六识、七识、八识都是九识随妄缘之所变现。第八识至第七识及前六识都是生灭法，对应不空如来藏。第九识对应空如来藏它是无生灭法。真心本来面目是非生灭非不生灭，是随缘现生灭现不生灭。当下即是三藏一藏，三身一身。当下即是一佛乘。即圆融为一念随缘，量周大千。不动而至，不动周圆。而九识又叫真如，对应空如来藏。真心本来面目非九识这个真如。它是真真如性即通达了自性本迹不二、显藏一实之理。前六识对应现相无明。七识包括前七转识和后七转识对应转相无明。八识对应业相无明。在这三个无明之前还有一个生相无明。这个生相无明正是真心法尔如是地随此妄缘出藏在即。所以，真心本来是妄真一体，自他不二。真空妙有一如不二，相万性一，性相一如。华开莲现，因果一契。离一切相即一切法。基于此，离尘无体涵盖了前六识乃至七识与八识。表妄无所因，在第二义谛中你找不到它的出处或底源。离尘有体是针对真如即九识而言的，在楞严经中『明不循根。寄根明发』就是表真心本来是离尘而别有自性，不依赖根尘而独具见闻觉知。这种见闻觉知即一心三藏之慧觉。所以，归纳如下：真心本来面目非离尘有体非离尘无体，随缘现有体现无体当下即有体即无体。这里讲的体，即自性。真心体用相三位一体，圆融无碍。法身即一心之体，体而常寂。报身即一心之用，用而常妙。化身即一心之相，相而常住。一心体用相三位一体，斯即真性即真真如性也。所以，这里说的这种体当下也就是真真如性了。即体即用即相即性。这就是人人本具，佛佛道同的本如来藏也。

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阿弥陀佛

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