《楞严》中的地大

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【经文】
阿难。如汝所言四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同於变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水。汝观地。麤为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空。出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不应邻虚。合成邻虚。又邻虚尘。析入空者。用几色相。合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

古来对这段经文的解说，莫衷一是。藕意大师的解说直接明了，现转述如下，供养读者。

阿难，按照你的说法，地水风火四大和合，构成了世间各种变化。阿难，按照这个说法，任何一大的本体，如果说不是和合而成的，就无法和其它三大和合在一起，构成世间各种变化，就如同虚空不能和各种色相和合一样；如果说是和合而成的，那么就和世间物象一样，成了可以变化的了，因此，四大就会有始终生灭，于是就会有生死死生、生生死死，象旋转中的火轮，没有休止。

（可见，说四大本体是和合而成的不对，说四大本体不是和合而成的也不对。）

阿难，就如同水会结成冰，冰又会融成水一样，世间变化周流不息，四大本性却一直不变。

如果按照你对地大的观察，粗的是大地，细的是微尘，再到更细的邻虚尘。这是把微尘分析到极细，分成七分，到了色相的边际所形成的。如果再往下分析邻虚尘，就是实空性了。阿难，如果说可以把邻虚尘分析成虚空，那么就可以说从虚空中可以出生色相。我来问你，你刚才说，由于四大和合，出现世间各种变化相，如果真是这样，那么眼前这一个邻虚尘，是用几个虚空和合而成的呢？总不应该说，是邻虚尘和合成邻虚尘吧？再进一步说，既然可以把邻虚尘分析成虚空，那么是多少个色相和合而成虚空的呢？色和色合在一起不应该得到空，空和空合在一起不应该得到色。有形色的东西可以解析，没有形体的空如何合在一起啊？

你一直以来都不知道，如来藏中本具真色，其性真空；本具真空，其性真色。这真色清净本然，周遍法界。只不过是随着众生的心、按照众生的所知量、循着众生的业力而出现罢了。而世间人不知道这个真相，有的人以为四大是从因缘而生，有的人以为四大自然如此。所有这些想法，都是识心的分别和盘算，都只是言说，没有任何实际的意义。

【论】以上经文告诉我们，如来藏中性色真空，性空真色。把色尘分析下去得不到虚空，虚空合起来也得不到色尘。色尘是如来藏中本具的，只不过是随着众生的心量、循着众生的业力而显现而已。遗憾的是有人解释这段经文时，刚好解释反了，说把微尘一直分析下去就得到虚空，殊不知这正是如来要破的“和合”和“非和合”的妄想。愿诸位同学思之。