多维空间的生命透视（三）

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但是，佛教要求我们重视人生的目的，是让我们珍惜此身，用于修学善法、求证解脱。佛陀一再告诫弟子们：“于四圣谛（苦、集、灭、道），当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”珍视人生的生命观，也是对于那些消极厌世者的警示。佛陀告诉我们，在没有求得解脱、真正出离之时，绝不可自暴自弃，甚至自残生命，草草了结此生。尽管现世可能因种种原因而处于痛苦中，但没有哪一种苦，比得不到人生而流转生死更苦。
佛教生命观告诉我们，一切生命是平等的。缘起论的真谛，即在于它的平等性。因为缘起法的核心，正在于破除我们对自性的执着，从而获得无自性的生命观。所以，众生是平等、没有差别的。印顺法师总结说，从缘起法而深入到底里，即通达一切法的无自性，而体现平等一如的法性。这一味平等的法性，不是神，不是属此属彼，是缘起法的本性。从这去了达缘起法时，不再单是相依相成的关切，而是进一步的无二无别的平等。大乘法说：众生与佛平等，一切众生都有成佛的可能性，这都从这法性平等的现观中得来。
在平等的生命观中，我们对待自己以外的一切生命时，并没有任何优越感。现有的名利地位，甚至文化上的差异都只是暂时的。我们不能因此去鄙视、甚至敌视其它众生，这是避免战争的最终源头。平等的生命观也告诉我们，人类没有权力为满足自己的生活，任意剥夺动物的生命。我们只有慈爱一切生命，才能真正有益于自己的生命。
缘起的生命观，让我们寻找到生死的起因并从根本予以破除，从而得到积极、向上的生命。佛陀曾说：“独一静处，专精禅思，作如是念，一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没。”要求弟子们于缘起法上认真观察，自然不受生死之后有苦，侧重于断除个人的烦恼而言。但缘于法性平等之大乘四宏誓愿，则进一步表达了积极关心众生的生命态度。佛陀在《法华经》中告诉我们：“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。”这也是大乘菩提心的根本内涵。
在大乘佛教中，常以十法界来说明生命的呈现形式。其中，解脱世间烦恼痛苦的为四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛；流转世间的为六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。修学佛法，就是让我们从恶道向善道上升，再由世间善道升到解脱烦恼的出世解脱道，并进一步修学大乘而最终成佛。从中可以看出，佛教的生命观也体现了“进化”的思想。但这种进化与世间物种进化是不同的，它表达了一种在积极利他中求证最高解脱的思想内核。所以，在佛教历史上，才出现了很多高僧为法舍身的壮举。法显西行求法，经历了“唯以死人枯骨为标帜”的苦难；玄奘西行途中，亦立志“为求大法，发趣西方……纵死中途，非所悔也”；鉴真东渡日本弘法前，同样表明了“为是法事也，何惜生命”的心迹。大德们的这种精神，正是佛教生命观的积极表率。由此可见，长期以来人们认为佛教消极厌世的看法，确实值得商榷和重新审视。
总之，佛教以缘起思想为内核的生命观，表达了珍视人生、生命平等和积极进化的理念，为我们树立正确的人生观奠定了基础；对当前世间“物本”生命观所导致的拜物主义、享乐主义、个人主义思潮，是一剂很好的清洗良方；而对于当今盛行的自杀现象，也提出了明确的忠告，充分展示了佛教生命观积极的现实意义。

张力手

法华经曰 ；每作是念：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？”是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜、每自克责。而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐、、、唯有一佛乘，无二亦五三，除佛方便说，佛之方便法引导安稳众生。明白佛的用心，觉了义而成就。

当弘-太原

阿弥陀佛，百界千如，万法一如！

心照

阿弥陀佛