佛法初识（六）

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中阴身：介于此世和下一世，过渡阶段的生命形式。

人死后，在最多四十九天的时间内，会有一个临时的身体，作为一个过渡。但中阴身一期的生命，最多只有七天。一共最多只有七期。所以每七天，就会死生一次。每天都有机会寻找有缘的父母去投胎。

除了以上所说，中阴身还有以下一些特点：

1、中阴身靠嗅食物的香味维持生命。

2、中阴身与此世相连，还知道此世的一些重要情况。

3、中阴身有小神通，而其神通主要表现在寻找未来的父母上，其眼、其耳、其身，不受墙壁、距离的障碍，所以纵然再远，哪怕远在异国他乡，甚至别的世界，纵然有屋舍遮盖或距离遥远，对未来父母，却看得一清二楚，如在目前。

4、一旦找到相应的父母，就等待投胎的机会。开始的几个七天时间较从容，越到最后越紧迫，到最后第七个七天，一定会投胎，绝不会超过四十九天。

5、投胎的其实并不是中阴身，而是第七识和第八识，由中阴身的第七识作决定，中阴身的第八识随缘。中阴身只是去找未来的父母，一旦投胎，中阴身即告消失。七、八两个识，生生世世都不灭亡，生生世世在一起。所以对他们来说，根本就无所谓生与死，他们是往来三世的。有生有死的，是前六识和身体。

五眼：即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

1、肉眼，即平常人的眼。特点是看前不看后，太近太远、太大太小都看不见，没有光也看不见。而且不能穿越障碍，中间只是哪怕只隔一张纸，也看不见了。

2、天眼，即天人的眼睛，或具有天眼通的人所具有的眼。特点是没有以上所说的任何障碍，而且可以看到未来的事物。

3、慧眼，即开悟以后的众生所具有的智慧之眼。特点是已经开始能够看到事物的真实，小乘人能看到空相，大乘人不但能看到空相，还能看到空性。

4、法眼，慧眼只能看到空相、空性的总相以及总相中的别相，而看不到别相以及别相中的别相。而法眼，则不仅能看到慧眼所能看到的一切，还能看到慧眼所看不到的别相和别相中的别相；不但能看到空性别相中的别相，而且能看到一切法各个层次的总相别相，但是还没有圆满究竟。

5、佛眼，可以究竟圆满地彻见十方一切世界、一切佛、一切菩萨和一切众生的过去、现在、未来的一切，故号正遍知。

六通：即天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。各种通都有不同的层次。

1、天眼通，即上面所说的天眼的能力。佛能知无量界以后的事，所以可以为人授记，预告某人何时成佛，佛国名何，度众多少，佛号为何，住世多久等等。

2、天耳通，即天人或修得天耳通的人所具有的听力。大菩萨得天耳通，如观世音菩萨，能听到一切世界的一切声音，所以才可以循声救苦。

3、他心通，能知他人起心动念的能力，大菩萨能知一切众生心中所想。

4、宿命通，指能知过去事情的能力，佛的宿命通能知无量劫以前的各种事。

5、神足通，上天入地，飞行变化，无所不能，大菩萨可以刹那间到十方任何世界。

6、漏尽通，指烦恼已经彻底没有了。小乘的漏尽通只断分段生死的烦恼，大乘的漏尽通连变异生死的烦恼也断了。

心法和色法：

在百法里，心法是八大心王和五十一个心所，色法就是五根六尘十一个色法；

在五蕴里，色法就是色蕴——五根、六尘；而六尘，主要是指能由六识分别的内六尘，心法就是受蕴、想蕴、行蕴和识蕴；

在十八界里，心法是意根和六识，色法还是五根六尘。

能取和所取：取是摄取、取着之义。能取就是能分别、能执着之义；所取就是被分别、被执着之义。分别，是了知之义；执着是抓住不放之义。能取的是前七识，而所取的，既有色法，也包括心法。

色心二法与能所二取，有一些不同之处：

能取的都是心法，但心法不一定都是能取，第八识不分别、不执着，所以祂不属于能取，能取的只是前七识。不但如此，第八识因为被第七识执为自我，反而成了所取的对象。所以，能取，只是前七识，而所取，是一切法。

一心，就如一只蜗牛，而能取和所取就如蜗牛头上的两只角。这个一心是什么？就是出生一切法的总根源，即第八识，也叫如来藏。能取、所取，相对而存在，有能取，必然有所取；有所取，也必然有能取。

下面继续讲《心经》。

○无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。这四句是讲，在无余涅槃之中，五蕴、十八界通通已被消灭，唯余第八识独存，烦恼已经没有了，消灭烦恼的十二因缘法也没用了。其实就在五蕴、十八界存在的当下，站在第八识本体的立场上，又何尝不是如此呢？

十二因缘：也叫十二有支，这里指小乘缘觉的修行法门，在定中观察从生到死的三世因果。有顺逆两种观法。十二因缘也叫十二有支。即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

三世：即过去世、现在世、未来世。现在世只有一世，过去、未来则有无量世。前两支讲过去世，中间八支讲现在世，最后两支讲未来世。

一、无明：无明就是烦恼，烦恼就是无明。有两种，一种叫一念无明，一种叫无始无明，二者加起来，叫五住地无明烦恼。

一念无明，也叫一念无明四住地烦恼，即见一处住地烦恼、欲界住地烦恼、色界住地烦恼、无色界住地烦恼。其中见一处住地烦恼也叫见惑，后三者也叫思惑，所以一念无明四住地烦恼，也叫见思惑。

见一处住地烦恼：（也叫见惑）在小乘即指三缚结，在大乘即是五利使。结、使，都是烦恼的异名。

三缚结：即我见结、疑见结、戒禁取见结。此三缚结，是证小乘声闻初果须陀洹所必须断除的，或说，断除了三缚结，就证初果。

我见：我见、我执是生死轮回的根本原因，而我见是首要原因，因为我见不断，就根本谈不上断我执。所以断我见是修行的头等大事。我见，就是认为有一个自我存在，而事实，是决定无我。认为有我，既然违背事实，就只能是凡夫和外道的虚妄想。具体说有两个方面，一个方面是认为这个身体就是我，另一个方面是认为这个能知能觉的心就是我。其实这两方面是分不开的，所以，有时说身见就是我见。但若分开来说，身见是认为身体是我，我见是认为见闻觉知心是我。身见很容易断，因为人一死，身体就坏了。我见则不易断，因为有人认为，灵魂不灭。

我见的实质：一般的人根本不知道有第七识、第八识，只知道有前六识，主要是第六识，称之为心，或者灵魂。好多人认为，身体好比一件衣服，人死了，但精神长存，下一世会有一个新的身体，好比换了一件衣服。问题在于，一般人所说的这个心——意识，祂不能到下一世，死的时候就彻底断灭了，即使活着的时候，也还有四种情况会断，其实每天睡着不做梦的时候，祂就断了。所以我见，根本上就是认为意识或意识的种种变相境界为自我的错误认知。

如何断我见：就是观察意识及其变相境界都虚妄不实。怎样进行观察呢？

其一、观其为因缘所生（前面讲过意识产生需要五个条件），有生就有灭，有生有灭就不是常住法，不常住就违背我义；

其二、观察意识的种种境界都依意识而有，意识虚妄，祂们也都不实，故对意识的各种境界都要有所了解。

其三、对四谛、十二因缘，以及五蕴、六入、十二处、十八界，要有很具体的了解，然后在定中，一一仔细观察思维。

其四、特别要弄清楚的是外六尘和内六尘，即外相分和内相分，以及外六入和内六入。

疑见：对一切世间法都是缘生缘灭不确定，对无我的真理不清楚，对意识不是自我不明白，对世间的哲人、思想家以及外道所说的道理错在哪里不了解，对佛门内的大师们所说的道理是对还是错，没有能力判断拣择，故人云亦云，随大流，无有正确的决定心。

戒禁取见：属于“非因计因”，即不知正确的证果原因，妄图修不正确的戒条，取得超生或解脱。比如，有些外道，有一点小神通，当他们看到有的牛、鱼死后生到天上做了天人，就误以为吃草，或在水里生活就可以生天，于是，与其弟子就受持所谓的牛戒、鱼戒。有些想证初果须陀洹的人，不知证初果必须先断我见，而我见就是认为第六识是常住不灭的无我真心，于是勤修禅定，企图修到一念不生、了了常知的禅定境界；不知纵然一念不生，因了了常知，仍然是意识心；纵然修到断掉第六识，也只不过在无想定中，不离三界，仍然在生死大梦之中。

五利使：相对于五钝使（贪嗔痴慢疑）钝且难断而言，利且易断，故名五利使，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。其中，我见、戒禁取见，与三缚结相同，而边见、邪见、见取见三者，其实就是疑见。也就是说，疑见展开来，必然体现在边见、邪见、见取见上。相比较小乘法来说，同样一个法，在大乘法里往往更加深细。五利使或三缚结总结起来，其实就是百法六位心所法中六个根本烦恼的最后一个——恶见。所以，在大乘法中，断三缚结，就是断五利使。

1、我见（或名身见）：误认为五蕴和合的苦果——身、心，就是真实的自我；

2、边见：妄认此五蕴身心，或死后常住，或死后断绝，各执一边；

3、邪见：否认轮回，认为现在之身心不是过去业因所感之果报，拨无因果。

4、见取见：迷执自己前三种错误见解为正确，不肯舍弃。

5、戒禁取见：以为使现有身心受持种种邪戒苦行，即是将来的人天果报或解脱之因。

那么，断三缚结，或说断五利使，大小乘有何区别呢？最重要的区别，就是要不要证到根本心——第八识如来藏。小乘法因为只证解脱，不需要证到第八识；大乘法因为要成佛，必须要证到第八识。为什么？因为证解脱只要断一念无明四住地烦恼就行，而成佛还必须断无始无明住地烦恼才行。从另一个角度说，证解脱只要断分段生死就行，而成佛还必须进断变异生死才行；证解脱只要断除分段生死烦恼的现行和种子就行，而成佛还必须尽断烦恼的习气随眠，乃至断除那些极为微细的习气随眠。而所有这些必要的进修，都必须在证得第八识以后，才有可能。所以大乘的见道，断除三缚结或五利使还不够，那只是真见道的准备——加行道，还必须在此基础上证得真心第八识如来藏。

证得大乘真见道的五个基本条件：

1、信心，必须对成佛之道、对参禅开悟具有足够的信心；

2、知见，必须熏习有关第八识及其与前七识互动关系的正确知见；

3、定力，必须在生活、学习、工作的同时，锻炼动中定力；

4、福德，必须修够感得真善知识的福报，得遇真善知识，有缘随其修学，并在修学过程中，没有太大的逆缘障碍证悟；

5、无慢，必须对大乘法、对真善知识、对修学正法之团体，无傲慢之心。

思惑：也叫修惑，即见道以后，进入修道位是要去除的烦恼。

1、欲界住地烦恼：欲界有贪、嗔、痴、慢四种，大乘加身见、边见，共六种。

2、色界住地烦恼：色界有贪、痴、慢三种。大乘加身见、边见，共五种。

3、无色界住地烦恼：无色界有贪、痴、慢三种。大乘加身见、边见，共五种。

无始无明：

什么是无明？无明就是对无我的真理以及法界实相不了解、不知道，没有智慧的光明。

一念无明，就是不了解、不知道小乘的三法印“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，即一切万法，刹那变化，没有不变的自我；唯有涅槃，永无烦恼。

无始无明，就是不了解、不知道大乘的一实相印，又名诸法实相印，即一切万法，之所以能生生灭灭，是因为有一个一切万法得以产生的总根源不生不灭，那就是第八识。第八识含藏着无量无边的种子——潜在的功能，所以在因缘和合的时候就能出生并住持一切法。众生无始以来，对此懵然无知，故谓之无始无明。但无始无明并不障碍解脱，只障碍成佛。所以说到十二因缘，就有大小乘之区别。

二、行：就是身口意三业，或善恶无记三业。由于无明，就不可避免地造作种种业行。众生从无始劫以来，一直就是这样的。活得很盲目、很无奈，全都被无明所推动。无明是造业轮回的原动力，所以断除了无明就能解脱。

三、识：对这个识，我们要分开来讲。

1、先说小乘，这个识指六识。上一世种种业行，汇集成一种强大的惯性，死的时候也不甘心死亡，由此出现了中阴身。中阴身的六识延续强大的无明业力，去寻找未来世之父母。一旦投胎，中阴身即灭，六识随之亦灭。引生了一个新的生命，下一世开始了，又有一个全新的六识。

2、再说大乘，这个识指第八识。上一世种种业行所汇集成的强大的惯性保存在哪里？只有一个地方，就是第八识。因为只有第八识有这个功能，即持种的功能。故第八识也叫持种识。只有这个第八识带着种子入住胎中，才会受孕，形成受精卵。当然，第八识入胎，是因为执行了第七识的入胎指令，跟随第七识而入胎的；而第七识的入胎指令，不仅是因为审查了第六识对未来父母的识别，更因为第七识受制于上一世种种业行所汇集成的强大的惯性——业力。

四、名色：名，指精神；色，指物质。名色，即身心的和合体，生命最初形成的时候，就指受精卵。受精卵位的心，只有七、八两个识。小乘不说第七识、第八识，说到第七识时，都说意根，所以受精卵位名色之名，就只有意根。在胎中渐渐长成五根，名色之色就具足了。为什么叫名色？因为从入胎到出胎，胎儿经历了一个迅速长成的过程，五蕴或十八界的功能虽然具足了，但并不完善。为区别于出胎以后的五蕴或十八界，所以在胎中，就称其为名色。

五、六入：六入就是六根已经有了触尘生识的作用，也就是六尘能够入根、入识，十二处、十八界已经基本具足了。这是胎儿大约四个月左右的时候。由于六根触六尘生六识，名色中之名，这时也具足了。虽然具足了，然还非常稚弱，胎儿常处睡眠之中，然亦有睡醒之时，故开始有胎动现象。

六、触：胎中虽已有触，但所触的六尘境界极其有限，所以这里的触，主要指初出胎以及出胎以后六根对六尘的接触，这个触，贯穿出胎到死之前的全过程。当然也包括无遍行心所的触心所。因为七、八两个识恒存，此触心所也恒存，前六识的触心所，则随其识之生灭而生灭。

触之三义：

1、根触尘之义，六根之触六尘而生六识。

2、无遍行心所之触心所，指识触所缘境。

3、六尘中之触尘，即冷、热、滑、涩、轻、重。

七、受：也主要是指出胎以后的受心所。有苦乐舍三受，或苦乐忧喜舍五受之别。

八、爱：所有的众生皆避苦求乐，对乐受的追求，就是贪爱。贪爱觉知心、作主心之自我，贪爱了知六尘万法之境界。

九、取：对自己乐受的追求和贪爱，是众生生存的强大动力，由此而努力执取一切六尘境界，为此不辞千辛万苦，可以付出任何代价，甚至生命。

十、有：有和行，其实是说同一件事，就是指造业。二者的不同之处，在于行支强调过程，而有支强调结果。过程是指造作身口意之善恶业（十二因缘不说无记业，因为无记业不感果），结果是说造业以后，业种就完好地被保存了下来，形成了一种不以个人意志为转移的感果力量，就一定会“万般将不去，唯有业随身；因缘际遇时，果报还自受”，或“善有善报，恶有恶报；不实不报，时候未到；时候一到，一切都报”。

十一、生：由于强大的业力——有，就无可避免地又要投胎，又有了下一生，如此生生死死，死死生生，无有穷尽。唯有两条道路可以彻底了断生死，不再出生。一条就是小乘的解脱道，证得阿罗汉，入无余涅槃；另一条就是成佛之道，证得菩萨八地，现世证得无余涅槃而不入无余涅槃；有意生身，有大神通故，永断分段生死，随缘化现，利益众生，无有穷尽。

十二、老死：有生就有老，有老必有死。众生就这样循环往复，在六道中头出头没，受苦无穷。究其总根源，端在无明。故欲拔其苦根，必先断其我见。我见一断，便可进断我执，长者最多七次人天往返，短者勇猛精进，当生便可证得阿罗汉，永脱分段生死。

惑业苦：惑，也是烦恼的异名。佛说十二因缘，主要显示有情流转生死，并没有主宰、自在、常住的我体，没有外道所说的作者、受者，唯是烦恼、业行、苦果的相依、循环的因缘相续而已。因惑造业，因业受苦。佛在缘起经中说：“依此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁、叹、苦、忧、恼，是明纯大苦蕴集。”

十二因缘（十二有支）有顺观、逆观两种观法。

我们先来看逆观十二因缘：

“生死何从、何缘而有？”即以智慧观察所由：“从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘；是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老病死忧悲苦恼。此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。”（注：痴，即无明）

略释：

1、老死缘生：既有生死，则知必有一能令有情生死之根由，是故毗婆尸菩萨如是探究：“随于儿时出生之缘故，后来便有老与死；若无出生，则无后来之老与死，是故出生即是老死之因缘。”

2、生缘有：出生则是由于前世搜集了许多后有种子而引起的，是故前世所搜集之后有种子即是此世出生之因缘；既无前世所搜集之后有种子，则无此世之出生。

3、有缘取：前世之后有种子，则是因为觉知心对六尘法了了分明，即是摄取种种法；若前世之觉知心不时时了知及执取种种六尘法认以为实，则不至于搜集种种后有种子。是故，取六尘——于六尘境了了分明的了知——即是取受后有种子的因缘；取自己——欲使灵知心自己了了分明的存在不灭——即是取受后有种子之无明因缘。

4、取缘爱：取之现象产生的原因，则是由于爱乐了知六尘中之种种法，也爱乐觉知心、作主心之自己，希望自己可以永续恒存，是故生起取六尘、取我之现象与心态；若不爱乐了了分明而知六尘万法之境界，若不爱乐觉知心、作主心之自己，则不会有取；若对六尘及自我无所爱贪之时，则取不生，是故，爱是取之因缘。

5、爱缘受：爱乐自己、爱乐六尘之情则是从受而起，由有顺境之受，故生贪着；乃至由于苦受与不苦不乐受之爱乐与贪着，取随之而生。若无受者，则爱乐不生，取亦随之而灭。然而众生愚痴，不知受之虚妄，是故因受而生爱乐，不愿弃舍三受、五受，是故意识的受心所有法即是爱之出生因缘。

6、受缘触：苦、乐、舍等三受之出生，则是由触而起，因眼识之触美色、耳识之触美声……身识之触细滑柔软，乃至意识之触顺境而生乐受等，莫不由六识之触六尘而生；若无意识之触心所有法，则亦无受；是故，触是受之因缘。

7、触缘六入：触之现象出生，则是因于六入而起；若无六尘入于心中与六识相触，则无触之一法，是故六入为触之因缘。若欲灭触者，则当灭除六尘之入，已灭六尘之入，则无六识之触心所存在，触则灭；触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲苦恼俱灭，成就二乘涅槃。

8、六入缘名色：六入则是由名与色而生起者，由有眼根摄取色尘，故有色入……由有身根摄取触尘、乃至由有意根摄取法尘，故有六入。由有六入故有六识心之触六尘，如是引生来世的名色，由有六入，是故流转生死。若无六入者，则无触、受、爱等法，则无生老病死忧悲苦恼。色者谓五色根及五尘；名者谓以色身五根为缘，辗转而有意识之受心所一定会产生的受阴（三受或五受）、想阴（一念未生时之了知性）、行阴（觉知心了知之过程）、识阴（意根与眼等六识）。若无名与色，则六尘不入于心中；六尘既不入心中，则六入不复存在；故知名与色即是六入出生之因缘。

五蕴也叫五阴，蕴是集聚义，因缘和合而有蕴集；阴是覆盖义，不知蕴集就是生，有生必有灭，不常住，执以为实，因而覆盖小乘所说的无常、苦、空、无我以及大乘所说的真如佛性的真理，使众生迷惑颠倒，轮回生死，不能解脱和成佛。

9、名色缘识：名与色之现起运作，则是依于意根意识而生起；若无意根意识所统领之识别性、了知性、思量作主性，则受、想、行阴悉皆消失不存；则意识等心永远不能现行，则色身便将坏灭，则受想行阴亦将随识阴而坏（植物人之意识并非消灭，唯是不能表示意思而已。是故植物人亦有睡眠及非睡眠时之差别不同；若意识永不能现起，则意根必会舍受而入中阴阶段，则应无植物人生活于人间受苦）。是故，色身之生起与存在，是以意识意根能现行运作为其所缘；若意识意根不能再行现起，则不能有受想行阴，则必导致舍报而坏名色；是故说意识等六识之觉知与了别等熏习，即是名与色之因缘，故说名色从识起，说识阴是名色之因缘。

10、识缘行：此世意根与意识则以往世之行支为因缘，若无往世之身行、口行、意行等行阴所造作之善恶业而成立行支，以及好乐世法之熏习，则无此世之名与色，则此世六识不至于再出生；此世六识不再出生者，则无后世之名与色，则无六入、触、受等，则无生死轮转。是故，往世造作的一切善恶业行之有支，乃是此世五阴名色生起之因缘，故有此世之六识身。

11、行缘无明：行支生起之因缘，则是无明（即痴）；由无明故，不能令意识意根自愿永远消失，不能令意识意根不执着我所，是故意识意根生起之后便有种种善恶行支之造作；是故意识等心有行支之造作者，乃是由于无明所致。

张力手

根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。\\\\\\\五阴相中。五种虚妄。为本想心。\\\\非明无明。明无明尽。\\\即明无明。明无明尽。\\三耶三菩。即大涅槃。即常即乐。即我即净。以是即俱世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。如何世间三有众生。