玄奘大师的生死观

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玄奘大师的生死观

子午岭沿黄土高原与关中平原之间的边际徐徐东进，南折而行，忽然一个拐弯，遂耸成了玉华山。川流不息，冲出四个峡涧，都极为幽邃，它们是：芝兰谷，凤凰谷，野火谷，珊瑚谷。唐太宗李世民曾经说：“有玄奘法师者，法门之领袖也。”玄奘大师便圆寂于斯。古者有言，生有时，死有地。玄奘大师居然应验了。
627年，玄奘大师27岁，开始了西域之行。他是随商队出境的。他曾经再三上书朝廷，盼望能批准其往天竺去学习佛经，最终无音讯。遂不惜违反法律而去追求真理。见他走了，官方便发布了通缉令，指出：“有僧玄奘，欲入西蕃，所在州县，宜严候捉。”到凉州，通缉令便到凉州，到瓜州，通缉令便到瓜州，好在有仁者相助，玄奘大师才没有半途而废。
玄奘大师是河南偃师人，慧根深长，十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天下，足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西，他谦虚请教高僧大德。不过，他终于遗憾地发现，佛教流行中国几百年，却争论纷纭，迷惑久存，信徒也各执其辞，遂发誓往释迦牟尼的故乡去澄清问题。
西域路上，玄奘大师九死一生。风暴、沙漠、雪山、骄阳，迭起袭身。尝有四天不得饮食，而且常常迷失方向，只能寻白骨和马粪向前。胡佬之谋害，盗匪之抢劫，甚至部族之强留，也都是致命的危难。然而，玄奘大师发誓：宁可死，不能屈，并坚持走到了天竺，今之印度。数渡恒河，遍巡圣迹，尤其是在那烂陀寺跟随戒贤大师的五年学习，使其佛经大明。遵戒贤大师之命，玄奘大师为众僧设坛授业，释义排难，从而名声鹊起。应戒日王之邀，在曲女城参加法会，连续十八天宣扬大乘之旨，千目仰视，万耳倾听，竟无一声诘责反驳，从而威望隆盛。这是641年春天的情况，玄奘大师41岁。
然而到佛教之源来学习，是为解决中国的问题，天竺再惬，玄奘大师也要归去，遂告别了他的崇拜者和仰慕者，启程返回。在抵达于阗国的时候，玄奘大师不忘他是偷渡出境的，便上书朝廷，承认自己私奔天竺，冒犯了宪章。645年，唐太宗下诏，表示欢迎其还，并愿见玄奘大师。
一个彻底追求真理的人不惧怕困难、坎坷，甚至准备牺牲，同时，也能拒绝富贵和权力。当年在赴西域的路上，便有高昌王爱敬玄奘大师，提出要供养他一生，并奉为国师，让其民崇拜和仰慕，不过玄奘大师坚拒，因为其目标并不在地位与生活的优越；在洛阳，玄奘大师向唐太宗汇报了西域十七年的收获，唐太宗欣悦有加，觉得其具松风水月之清华、仙露明珠之朗润，遂建议他辅政治国，不过，玄奘大师也婉拒了，因为他所追求的不是世俗之显赫。所以，矢志成事，就当像玄奘大师一样去欲无畏。
玄奘大师返回后，基本上就在长安翻译佛经，先在弘福寺，后到慈恩寺，又到西明寺，凡十五年，功绩丰硕。可惜京师人杂，请教者和好奇者纷至沓来，难有宁日。长期劳作，身体也病倦了。他便上书唐高宗李治，希望恩准往玉华寺去翻译佛经，度其余生。唐高宗同意了，并批示翻译佛经的团队随之而行。
玉华寺就在玉华山。624年，唐高祖李渊在凤凰谷建仁智宫，一来避暑、狩猎，二来可以驻兵防御突厥对关中的进犯。周谷城认为，突厥就是秦汉时期的匈奴。到了647年，不足48岁的唐太宗身患风疾，特别惧热，便改仁智宫为玉华宫，并扩大为五门十殿，巍峨至极，从而修养于斯。唐高宗登基不久，大约是651年吧，下诏废玉华宫为玉华寺，并还土于民，其原因难测。玄奘大师便居这里的肃成院，共四年，有大典翻译成册。
664年夏历正月的一天，玄奘大师在玉华山过河，趔趄失足，损伤其胫，渐为重病。玄奘大师显然有预感，遂吩咐门徒，他的生涯将尽，死了用苇席裹尸，置于深山老林的僻静之处就行了，因为他的身体不洁，怕染天物。几个门徒虽安慰了师父，但却不禁流泪。二十六天后，玄奘大师便圆寂了。
西安距玉华山有两个小时的路程。我到这里的时候是黄昏，天净若洗、晚霞绚烂。恰有大雁在征，羽翼匆匆，长鸣于空。高冈上的草木和峪沟里的草木尽管青葱满堆，但似乎已有秋风在孕育了。蓦地感到一阵惆怅！玄奘大师曾经向唐太宗提出要到嵩山少林寺工作，太宗不同意，之后，玄奘大师又向唐高宗提出要到嵩山少林寺工作，高宗也不同意。为什么皇帝不给玄奘大师选择的自由？为什么非要把玄奘大师安置在长安不可？是因为玄奘大师的思想影响天下吗？皇帝是如何考虑的？玄奘大师又是怎么一种感受？我徘徊慷慨，心浸悲凉。
玄奘大师在玉华山多少留下了一些遗产。我看到了悬空而凿的供奉释迦牟尼及其菩萨的岩窟，看到了一棵娑罗树，还有佛足印石和金刚座石。
玄奘大师是旷世之人，也是绝代之人。

顺顺

南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛

一叶莲

.为什么我们能把佛法听懂？并不是因为有这个法，并不是因为佛会讲法，因为我们本来就是这个法。

清淨本然法如是

印广门清答“听经闻法，当下成佛” 一一敏感问题解答之四  或问：印广法师，您说“听经闻法，无修无证，当下成佛”有何根据？ 答：一、我不记得是否讲过“听经闻法，无修无证，当下成佛”这句话。如果讲过，也应该是在讲解《法华经》、《楞严经》、《心经》的前提下讲过。 所以，严谨说应该是听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏圆顿了义经典，无修无证，当下成就分真（分证）即佛，悟后进修无量法门，成就究竟即佛（圆满佛）。  二、至于听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏，无修无证，当下成佛（分真即佛或曰分证即佛）。此意是佛陀金口，祖师玉言，经典本义。印广述而不作。行人自可查证经论。      1、《法华经》第十七品第一、二两段，长达三百余言。记叙佛在讲了十几分钟的“如来寿量品”后，即授记无量大众成就分真即佛，低则罗汉、住、行，高则向、地乃至十地、等觉。短短时间内啊，谁修了？谁证了？怎么修哇？怎么证呐？人家证果了，谁说的？佛说的。      2、《法华经》第十品第二段专门宣告“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。一句《法华经》，几个字而已。一念随喜，蒙佛授记。佛说的。      3、《楞严经》第五卷，佛说“是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学”，“胜净明心，本周沙界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证”？如幻如幻，不见人修，更非苦劳，亦非认真，他证果了。而且弹指功夫，超过四果罗汉。佛说的。      4、《楞严经》第七卷说“求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险”？圆顿法门让您成佛之易，譬如顺风吹微尘。不费吹灰之力，何谈登天之难？      5、观音菩萨在《楞严经》第六卷将无修无证的圆顿了义法门说为“闻熏闻修金刚三昧无作妙力”、“不思议无作妙德”。文殊菩萨随即附和“顶礼如来藏，无漏不思议”。无作无作，妙力证妙德！观音说法，文殊信了。      6、印光大师有说“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。印光文钞，祖师心血。归极于此，四句教诫。      7、中国儒圣，阳明心学，斩钉截铁直下肯定：内圣外王，太简单太简单！天下诸事皆可谦虚，唯有此事不可谦虚。      8、净宗掌门，大安法师。《净土宗教程》中说“净土法门，不越一念，疾超生死;不出片言，顿与圣众齐等。一念顿超，片言即证”“净土一法什么时候成就？你当下就能成就”。      以上佛、圣、高僧法语，你们都可亲去查实。   再问：众所周知，天上掉不下馅饼。成佛比登天还难。怎就无修证，当下成佛呢？  答：一、众所周知？众者几何？周知几许？也有众所不知的吧？     1、佛在《法华经》第十四品有言“是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻”。有几人知？      2、《法华经》第二品记载，法华大会刚开场，“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退”。 此五千人又知多少？      3、《法华经》第二品有文“若说是事”“一切世间天人”乃至“罗汉”“菩萨”“皆当惊疑”。难怪！难怪！自古以来有说“石破天惊开法华，风起云涌演楞严”。      4、《法华经》第十品，佛言：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说，而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后！ ”难怪呀，佛陀早就预言在先！      5、楞严会上，佛弟阿难自始至终以佛在前四十一年所讲之方便法向佛问难。佛则衷言相告：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！”（卷二），并郑重警告：“不将如来不了义说，回为己解，以误初学”（卷六）。初学！初学！要从《法华经》、《楞严经》入门初学呀！     6、楞严会上，文殊菩萨代佛简择，将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四位菩萨所代表的无量法门统统否定（“云何获圆通”？），而独肯观世音菩萨“归元性无二，方便有多门”，悟后进修（“闻思修入三摩地”，“顶礼如来藏，无漏不思议”）禅宗法门才能成就。倘若二十四位菩萨，皆如观世音“闻思修”入念佛、“闻思修”入唯识、“闻思修”入持戒、苦行……无量法门，岂不二十五圣并列第一！何致千年悲剧：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角哇！乃至将此奉为至理名言金科玉律而不可违越啊！再三劝诫，念佛等法是悟后进修、增上品位的高级法门呐，而非初学入门之道哇！      7、《楞严经》第四卷：“如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性”。大乘中确有权实之分、了义与不了义之别呀（藏、通、别为权，为不了义；圆为实，为了义）！      8、《楞严经》第七卷：“将欲复真，欲真已非真真如性”。真真如可不同于真如哇。      简单列举如上，《法华经》更有二百二十二个未曾有法，是余三藏十二部经、无量法门所不共！也就是众所不知之法。但是，作为初学应该知之，必须知之呀！   二、天上掉不下馅饼，成佛确比吃饼简易。今据楞严“想升情坠”（《楞严经》卷八）之纲，譬喻当下成就之目。      1、若人出生之初，一直住于暗房，其心必当暗。一旦开门亮窗，其心则亮。若复闭门闭窗，其眼纵不见亮，其心还能再暗吗？昧于一心三藏之理，则暗；明于一心三藏之义，则亮。以明破暗，此即菩提不退转也！      2、气球有升扬之功，人心有变化之力。豆球之小，不带鸡蛋之大。房球之大，轻举鸡蛋之小。 鸡蛋者，业障定数也。球者，心力变数也，昧于一心三藏之理，则小；明于一心三藏之义，则大。以大带小，此即带业往生也。      3、如人溺水，岂能睁眼。睁眼见水，还有险吗？纵然衣湿，还有险吗？溺水闭目，迷也。睁眼出水，悟也。衣湿，习气也。睁眼先出轮回，除习进至圆满。此即见水离水，知妄离妄，离妄即真也！      4、衣冠孰游？脱后方泳！敢问此泳，成于何时？闻法于先，比量功德先成。往生于后，现量功德现前。敢问汝佛，成于何时？  印广胆小，幸知佛圣金口，不敢不告行人。若有所讹，恭请诸山长老、大德高僧不悋指教！亦愿天下同修、志士仁人共同探讨！印广诚愿，应约前往或恭迎光临！                                                                                                                                                                         2016.9.2于长春

高大珍

南无阿弥陀佛

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