三车和尚-窥基大师

妙莲法华论坛 · 发表于 2016-9-3 17:43:39

三车和尚-窥基大师

一天小厮忽报说玄奘法师登门化缘，尉迟宗将军忙迎进玄奘法师，顶礼拜过。玄奘法师说自己贸然造访，是有事相求，还望将军不吝布施。尉迟宗听后慷慨地说，斋供佛门是自己平生最大的宿愿，请大师明示，一定有求必应。
玄奘法师说道：“几日前令公子与贫僧有缘相识，我观他相貌堂堂，器宇非凡，颈有玉枕，十指皆盘折如印，实为佛门大器。故欲度之为僧，为我佛门立一无量功德，还望将军成全。”
尉迟宗听后直觉得热血沸腾，头上热气直冒。他怎么能舍得放爱手去出家呢?因此讪讪地说：“犬子一向粗野，怎么配大师度他?”分明舍不得爱子出家。
玄奘法师说，像窥基这样的将门佛子，非将军无人能生养；除贫僧无人能发现，实为难得的僧才啊！将军如果爱他，应当帮助他。有道是一子出家、七祖成佛。这是盖世功德，浩瀚福田。于国有益，于家有望，于人有利，于已有德。望将军三思，说一不二。
一席话说得尉迟宗心悦诚服，思前想后，在情在理，何况他早已说过有求必应的话，因此当下同意了。不料，早在门外听了很久的窥基突然闯了进来，大声说：“我不愿意！”
又隔了几日，玄奘再次来到将军府。随身还带来了一个西域神童。将军使命窥基出来拜见法师，并要他把自己写的兵书带上，当面向法师诵读请教。
窥基不敢违抗父命，只得带上兵书．出来拜见法师。玄奘法师说：“听说公子写有数千言的兵书．贫僧今日特来欣赏，请公子念来听听，以饱耳福。”说完目视身边的童子，要他留神注意。
窥基不知就里，洋洋得意地诵完他自己写的兵书。玄奘待他念完之后，就对尉迟宗将军说：“公子所诵的是无名氏所写的古代兵书，不足为奇。”
将军不信，玄奘说如果不信，可叫这名童子诵来，他早巳读过此书。童子依言—字不茬地诵了出来。
尉迟宗将军听了，勃然大怒，骂儿子欺世盗名，喝令将此逆子关禁闭。玄奘法师立刻替公子求情，说与其这样，不如让我度他出家，将军这才答应免于惩罚。这时窥基早看出玄奘的用意，执意不从。玄奘“化缘”又一次失败。
后来，玄奘讨得皇帝要窥基出家的诏书，终于将窥基“逼”入佛门。
窥基无奈之下出京，气哼哼地说：“你一定要我出家也行，不过我有两个条件，若答应了我即刻出家，否则我宁可伏剑而死，也不出家为僧。”
玄奘问道：“哪两个条件?”
窥基说：“我要吃酒吃由，不断荤血，我要美女陪伴，不断情欲。”
话来说完，将军气得一迭声地直骂：“逆子！这那像和尚，分明是洒囊色鬼！”
儿子也不示弱，抗声说“若不依从，我立刻饮剑而亡！”说着便抽出了腰间的宝剑。
玄奘法师忙将袍袖—拂，止住窥基说：“不必性急，我佛慈悲为怀，大开方便之门，贫僧依从你就是了。”将军不解地望着法师，玄奘又不便说明缘由。
第二天，窥基果然应诺出家。这肘
窥基年仅十七岁，正式受度为玄奘的入室弟子，便随玄奘迁入大慈恩寺。窥基出家后，有一段时间，他喜爱四处游玩。出行时有三辆车子，一车装满美酒，一车装美女，一车装佛经，所以当时的人都称他为“三车和尚”。
从此，窥基开始了他的弘法生涯，找到了他的人生归宿。窥基对佛学的修养渐趋深入之后，便不再有早年的放浪狂狷之，在玄奘的悉心培养下，皈心佛法，风仪严整，勤奋著述，终于成为一代宗师。

一叶莲 · 发表于 2016-9-3 20:42:36

为什么我们能把佛法听懂？并不是因为有这个法，并不是因为佛会讲法，因为我们本来就是这个法。

清淨本然法如是 · 发表于 2016-9-3 20:45:41

印广门清答“听经闻法，当下成佛” 一一敏感问题解答之四或问：印广法师，您说“听经闻法，无修无证，当下成佛”有何根据？答：一、我不记得是否讲过“听经闻法，无修无证，当下成佛”这句话。如果讲过，也应该是在讲解《法华经》、《楞严经》、《心经》的前提下讲过。所以，严谨说应该是听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏圆顿了义经典，无修无证，当下成就分真（分证）即佛，悟后进修无量法门，成就究竟即佛（圆满佛）。二、至于听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏，无修无证，当下成佛（分真即佛或曰分证即佛）。此意是佛陀金口，祖师玉言，经典本义。印广述而不作。行人自可查证经论。 1、《法华经》第十七品第一、二两段，长达三百余言。记叙佛在讲了十几分钟的“如来寿量品”后，即授记无量大众成就分真即佛，低则罗汉、住、行，高则向、地乃至十地、等觉。短短时间内啊，谁修了？谁证了？怎么修哇？怎么证呐？人家证果了，谁说的？佛说的。 2、《法华经》第十品第二段专门宣告“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。一句《法华经》，几个字而已。一念随喜，蒙佛授记。佛说的。 3、《楞严经》第五卷，佛说“是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学”，“胜净明心，本周沙界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证”？如幻如幻，不见人修，更非苦劳，亦非认真，他证果了。而且弹指功夫，超过四果罗汉。佛说的。 4、《楞严经》第七卷说“求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险”？圆顿法门让您成佛之易，譬如顺风吹微尘。不费吹灰之力，何谈登天之难？ 5、观音菩萨在《楞严经》第六卷将无修无证的圆顿了义法门说为“闻熏闻修金刚三昧无作妙力”、“不思议无作妙德”。文殊菩萨随即附和“顶礼如来藏，无漏不思议”。无作无作，妙力证妙德！观音说法，文殊信了。 6、印光大师有说“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。印光文钞，祖师心血。归极于此，四句教诫。 7、中国儒圣，阳明心学，斩钉截铁直下肯定：内圣外王，太简单太简单！天下诸事皆可谦虚，唯有此事不可谦虚。 8、净宗掌门，大安法师。《净土宗教程》中说“净土法门，不越一念，疾超生死;不出片言，顿与圣众齐等。一念顿超，片言即证”“净土一法什么时候成就？你当下就能成就”。以上佛、圣、高僧法语，你们都可亲去查实。再问：众所周知，天上掉不下馅饼。成佛比登天还难。怎就无修证，当下成佛呢？答：一、众所周知？众者几何？周知几许？也有众所不知的吧？ 1、佛在《法华经》第十四品有言“是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻”。有几人知？ 2、《法华经》第二品记载，法华大会刚开场，“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退”。此五千人又知多少？ 3、《法华经》第二品有文“若说是事”“一切世间天人”乃至“罗汉”“菩萨”“皆当惊疑”。难怪！难怪！自古以来有说“石破天惊开法华，风起云涌演楞严”。 4、《法华经》第十品，佛言：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说，而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后！ ”难怪呀，佛陀早就预言在先！ 5、楞严会上，佛弟阿难自始至终以佛在前四十一年所讲之方便法向佛问难。佛则衷言相告：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！”（卷二），并郑重警告：“不将如来不了义说，回为己解，以误初学”（卷六）。初学！初学！要从《法华经》、《楞严经》入门初学呀！ 6、楞严会上，文殊菩萨代佛简择，将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四位菩萨所代表的无量法门统统否定（“云何获圆通”？），而独肯观世音菩萨“归元性无二，方便有多门”，悟后进修（“闻思修入三摩地”，“顶礼如来藏，无漏不思议”）禅宗法门才能成就。倘若二十四位菩萨，皆如观世音“闻思修”入念佛、“闻思修”入唯识、“闻思修”入持戒、苦行……无量法门，岂不二十五圣并列第一！何致千年悲剧：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角哇！乃至将此奉为至理名言金科玉律而不可违越啊！再三劝诫，念佛等法是悟后进修、增上品位的高级法门呐，而非初学入门之道哇！ 7、《楞严经》第四卷：“如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性”。大乘中确有权实之分、了义与不了义之别呀（藏、通、别为权，为不了义；圆为实，为了义）！ 8、《楞严经》第七卷：“将欲复真，欲真已非真真如性”。真真如可不同于真如哇。简单列举如上，《法华经》更有二百二十二个未曾有法，是余三藏十二部经、无量法门所不共！也就是众所不知之法。但是，作为初学应该知之，必须知之呀！二、天上掉不下馅饼，成佛确比吃饼简易。今据楞严“想升情坠”（《楞严经》卷八）之纲，譬喻当下成就之目。 1、若人出生之初，一直住于暗房，其心必当暗。一旦开门亮窗，其心则亮。若复闭门闭窗，其眼纵不见亮，其心还能再暗吗？昧于一心三藏之理，则暗；明于一心三藏之义，则亮。以明破暗，此即菩提不退转也！ 2、气球有升扬之功，人心有变化之力。豆球之小，不带鸡蛋之大。房球之大，轻举鸡蛋之小。鸡蛋者，业障定数也。球者，心力变数也，昧于一心三藏之理，则小；明于一心三藏之义，则大。以大带小，此即带业往生也。 3、如人溺水，岂能睁眼。睁眼见水，还有险吗？纵然衣湿，还有险吗？溺水闭目，迷也。睁眼出水，悟也。衣湿，习气也。睁眼先出轮回，除习进至圆满。此即见水离水，知妄离妄，离妄即真也！ 4、衣冠孰游？脱后方泳！敢问此泳，成于何时？闻法于先，比量功德先成。往生于后，现量功德现前。敢问汝佛，成于何时？印广胆小，幸知佛圣金口，不敢不告行人。若有所讹，恭请诸山长老、大德高僧不悋指教！亦愿天下同修、志士仁人共同探讨！印广诚愿，应约前往或恭迎光临！ 2016.9.2于长春