明心见性（五）

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115）明心见性，在心地上下功夫的人，是菩萨；悟后起修，在心地上下功夫除妄想习气的修行，才是菩萨行。如果修行仅仅指向帮助他人，不是在自己的心地上下功夫，只是利他的善行，而非菩萨行。修行人即使开悟了，如果不把清除自身习气放在首位，而把焦点放在他人身上还是颠倒，不仅自己烦恼，也会给人家添乱。

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114）何为菩提心？菩提心就是觉知心、平等心、无染心、解脱心。具备这四个特征的心即是菩提心。菩提心就是你的本心，因为我们的本心具备这四个特征。所谓发菩提心，就是发现自己本具的菩提心，就是明心见性。菩提心一直在，时刻跟随我们，从来就没有离开过，即使在你被无明遮障得的无以复加时，它也一直在。

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113）何为佛？何为六根清净？修佛就是修无欲无念吗？答：心即是佛，清净心是佛。六根清净，就是心不随境转，不被六根所反映的在环境左右。修佛就是修清净心，去除妄想、分别与执着，证到平等心。如何才能做到？明心见性，开悟佛法实相，了悟万法皆空，万法唯心，心清净一切清净，歇下狂心，歇即菩提

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112）明心见性，是认识到本心自性，而非进入任何状态。楞严大定，才是真境界。真境界，不可说，本来无一物，何处惹尘埃。心净则国土净，心庄严则世界庄严。所有其他的境定，包括四禅八定也非究竟，都是一种相。凡所有相，皆是虚妄。“须知诸相皆非相，若住无余却有余；言下忘言一时了，梦中说梦两重虚”。

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111）佛教历来认为学道必须坐禅习定，神秀也认为不坐禅习定不可能解脱。而六祖主张：“唯论见性，不论禅定解脱。”六祖说：“道由心悟，岂在坐耶。” 《金刚经》 说：“若言如来若坐若卧，是行邪道”。没有智慧，没有明心见性，你坐上千秋万载又有何意义？ 无所从来，亦无所去，“见诸相非相，即见如来”。

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110）有人认为，成佛要经历五十二位元的层级，需要时间是“三大阿僧祇劫”，这都是数以万亿年计的超天文学的数字。而禅宗不讲这些，不论阶段，只讲顿悟成佛。禅宗甚至认为，修行真正的功夫不在理论上，也不在禅定上，关键要看见地。禅宗认为，明心见性，见性成佛，见性就是脱离了生死，直截了当，酣畅痛快。

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109）六祖认为，《法华经》的主旨是“诸佛世尊，唯此一大事因缘故出现于世”。此因缘就是要使一切众生明心见性、悟入佛知佛慧，让众生认识宇宙人生和万法实相。开悟实相，得智慧破烦恼，破烦恼即可解脱。但只有自己解脱不行，要帮众生解脱。佛的知见人人本有，不要以为只有佛才有，否则就是 “谛经毁佛”。

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108）六祖大师说：“何期自性本自俱足，何期自性能生万法”。又说：“须见自性，常行正法，是名真学”。还说：“各须自性自度，是名真度。”明心见性，了知一切法空， 认识到万法唯心就是开悟，开悟就见了自性般若；见了般若，有了正知见，就会得到解脱。这就是自性自度，没有什么比这更可靠更方便的法了。

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107）有人执着探究“法”“道”“自然”的本来是什么，认为这是佛留下的最大问题。佛说，实无佛，实无法，是名为佛，是名为法。所谓“法”“道”“自然”概念，都是妄心所生的执着，空无自性。明心见性，开悟佛法实相，就是要摆脱一切概念和故事，更不是逻辑推理。倘若讲有本源，那就是涅槃寂静，法尔如是

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106）六祖慧能大师说：“善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度”。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴知见，需要明心见性，依佛知佛见的正见来纠正。既有正见，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。