一真法界和十法界有什么区别？

武汉当智

各位大德师父师兄们，一真法界和十法界有什么区别？

当弘-皓月

一真法界就是整个宇宙，就是佛的无住即住之境。对于佛及菩萨而言，不存在愿不愿意来娑婆示现之说，相反，明心见性的菩萨法尔如是地要示现到人道来教化众生。我们这个特殊的时空点没有圆满肉身佛住世，这亦是缘于佛的慈悲，如果佛不示现涅槃，众生就有依赖的情执，更难于精进觉悟甚至懈怠修证。身处三界火宅而不自觉，识心攀缘于外自取妄果。被境所转，不得妙用。心侵染于五蕴亦不知其实如空华，亦难知其皆如来藏妙真如性。纵然佛示现了无余依涅槃但我们要明白，佛当下即安住于无住涅槃之境了。即佛已经住在这世相常住的一真法界中示现生灭去来的自性妙用。佛教化末法时期菩萨当广说一乘，导众归心。何为广说，就是表菩萨说法，法法皆实。触目菩提，不真何待？比如在佛说阿弥陀经中所说的广长舌就是表我们的真心本来面目是万化皆自，法法皆是自性的妙用。没有哪一法不是哪一法。亦表佛教化众生，语无虚妄。令得众生，入流照性。知有涅槃，不恋三界。这是让我们明白涅槃就在当下，世出世间，本然一如。烦恼即菩提，直心即道场。一真法界当下即是，法法即是。一时当下，一真当下，一念当下，涅槃当下。道行一乘，无漏真净。法报化三身一身，空不空三藏一藏。这就是极乐。没有哪一法不是极乐，觉本即自。心能转境，则同如来。我们就住在此空有不二、性相不二、能所不二、定变一如、动静不二、一多不二、净染不二、显藏一实、自心取供、因果一契之境。离即离非、是即非即。如幻三摩，不汝而谁？故诸佛唯一大事因缘故，出现于世。令诸众生从闻思修，而直入菩提萨婆若海，入佛知见，华开见佛。表你明理的当下你就已经证道了，分真当下。其后解行并重，知行在道。渐次修证，因次第尽。这里强调下，菩萨修证仍然是不离从闻思修，而直入菩提萨婆若海。正是文殊菩萨在楞严经中所言：归元性无二，方便有多门。这个方便还是不离开闻在本识，即闻即修即证这个根本，以闻摄行，以行契心。心行不二，知行在道。如是修证，就是处变不惊，神定闲宁的定慧之方、真修之道。十法界则是方便而说，究竟说，每一法界，乃至随拈一法，当下即是具足一真法界之性。

张力手

    以方便说，一个是真一个是妄。一个空如来藏，一真法界；一个不空如来藏，十法界。空者具足而不空；不空者，性本真空，随缘显现。是空不空如来藏。三个如来藏即是一个如来藏。究竟来说一真法界即是十法界，即是一念所现，即是如来藏。随缘不变，不变随缘，如如不动。
   大乘起信论（大三二·五七六上）：‘心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰：‘胜义胜义，谓一真法界。’华严大疏曰：‘往复无际，动静一言，含众妙而有余，超言思而回出者，其唯法界欤。’大疏钞一曰：‘以一真法界，为玄妙体。’言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一，真实故曰真，融摄一切万法。故曰法界。乃华严经一部之主意。三藏法数四曰：‘无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。
   《大智度论》卷二十七谓有四种道︰声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道，复有六种道︰地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道，

武汉当智

张力手 发表于 2014-12-22 13:15
以方便说，一个是真一个是妄。一个空如来藏，一真法界；一个不空如来藏，十法界。空者具足而不空；不空 ...

谢谢师兄法布施！阿弥陀佛！

武汉当智

当弘-皓月 发表于 2014-12-29 18:15
一真法界就是整个宇宙，就是佛的无住即住之境。对于佛及菩萨而言，不存在愿不愿意来娑婆示现之说，相反，明 ...

随喜赞叹！感恩师兄法布施！阿弥陀佛！{:soso_e179:}

法华当开

一真法界，即众生本有心性.佛在《楞严经》中告诉阿难：“十方虚空，生汝心中，如片云点太清里。”又说：“外泊虚空、山河大地咸是妙明真心中物。”明示阿难要明确自己的本具佛性。十法界与一真法界是一不是二 ，佛一语道破，“唯心所现，唯识所变”，一真法界就是无量法界一念变现。任何一个有相无相都是一真法界。一念可以随缘变现，一念当下又有无量念，没有哪一念不是哪一念。任何一个有相无相都是一真法界。


无量法界一念变现就是一真法界。一粒微尘即是三千大千国土，小至微尘草叶缕结，大至日月星辰佛刹无一不是诸佛如来法身真常。

悦东来

一真法界就是楞严经和法华经所要讲的核心，也就是那个真真如性，它非空非有，即空即有，非一切即一切

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南无大乘妙法莲华经！

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阿弥陀佛阿弥陀佛

花开莲_bFI4z

真真如性。本就是一。分别也是一。无分别还是他。就是自己的事。一真现十法界。十法界就是一。