学一心三藏，兼答某佛友关于“坛经”的三个问题

作如是观

去年在“佛教网”www.shixiu.org 讨论中，就某佛友问难的三个关于坛经的问题，写了一篇关于“坛经学习”的心得报告，主要还是用《楞严经》法理法义进行了解答，现在分享出来，恳请斧正！
下面先列出佛友的三个问题：
1、佛教中所谓三藏，佛所说者称为经，如《妙法莲花经》《楞严经》等，佛所制戒律称为律，如《四分律》等，其余如祖师菩萨所作，称为论，如《大智度论》《十住毗婆沙论》等，那么《六祖坛经》既非佛说而是祖师所说，因何称之为“经”？难道六祖所说即同佛说吗？
2、关于经文内容，在六祖答关于念佛往生品中，有“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”一句，那么请问师兄，《佛说阿弥陀经》言：彼佛国土，无三恶道；舍利弗，彼佛国土，尚无恶道之名，何况有实？，西方极乐世界，连恶道之名都没有，何来“西方人造罪”一说，请师兄慈悲解答。
3、经文云：使君但行十善，何须更愿往生。
行十善在佛教是安乐道，即来世生得生人天的果报，然人天两道尚在六道之内，若福报尽依然堕落；往生是脱出六道，在解脱道，即自此不入轮回，不再受六道之苦。
请问：但行十善，何须更愿往生，是指“人天道享福报蛮好，何必一定要脱出轮回”的意思吗？

作如是观

一、        佛出世的本怀：
佛在《法华经》讲：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世；欲令众生开佛知见、欲示众生佛之知见、欲令众生悟佛知见、欲令众生入佛知见故！
论说法，似有次第；论究竟，实当下即是！
在佛方面，开、示佛知见；在众生：悟、入佛知见；
论开、论示，因其即有；所以《华严经》云：一切众生皆具如来智慧德相！
论悟、论入，因其本是；《华严经》云：以妄想执着不能证得
所以，诸佛出世，唯以一事：开、示佛知见；别无它事
所以《法华经》云：如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。一切十方诸佛法亦如是。
众生位上：闻佛开示，而悟，后修而入佛知见；故祖师云：学佛以明心为要！

二、        佛菩萨教化众生的手段：普门示现！
众生因迷失自性，轮回六道；迷有深浅，故有种种执着，种种烦恼，总类八万四千；
佛菩萨说种种法，为治众生种种执；故说佛菩萨无心，以众生心为心。众生心者：或曰烦恼、或曰执着、或曰根性；故佛说八万四千法门，或因缘、或四谛、或偏、或渐、或顿、或圆，皆令当机当下识得，回头是岸。故佛出世度生，皆以普门示现！
在释迦牟尼佛有五时说法之分，三乘、二乘、一乘之别。
1、华严时，为四十一位法身大士称性说法，度大菩萨；
2、阿含时，为小乘根性说法，度钝根基众生；
3、方等时，继续接引小乘入大；
4、般若时，从大乘继续善巧的开示一乘教理；
5、        法华时，佛直抒本怀，为说诸法实相之理，会三归一，说真实佛法
6、        应以大乘得度者，即说《华严》
7、        应以阿罗汉得度者，即说四谛法
8、        应以辟支佛得度者，即说因缘法
9、        应以佛乘得度者，即说《法华》
此为应以什么法得度者，佛即说什么法
应以什么身得度者，即现什么身度之，所以有观世音菩萨三十二应身普门示现。广而论之，何止观世音菩萨，诸佛菩萨皆是普门示现而度众生。比如：
同一菩萨，同一时间，在甲地说禅宗，在乙地说净土；
同一菩萨，同一地点，不同时间，说不同法门；一时说禅宗、一时说净土；
或于唐朝示现甲法师讲《华严》
或于明朝示现乙法师注《无量寿经》
或于清朝示现丙法师解《楞严经》
（此论同修不要执着，比喻而已）
此正所谓，佛菩萨无心，以众生心为心，因众生有执而应身讲法，度脱众生，奈何众生障深垢重、我执未去，又生法执，执佛法而妄生猜忌，以此经破彼经，以此法破他法！徒造轮回。我等当慎而观照！
三、        众生学佛法的次第
六道险恶，三宅不安，众生求出，须遵佛语！！！
1、修行之要，在于明心：
（1）、《楞严经》云：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
（2）、《华严经》云：忘失菩提心，行诸善业，是名魔业；
（3）、《坛经》五祖云：不识本心，学法无益；
（4）、《坛经》云：若识本性，即名丈夫、天人师、佛
（5）、《坛经》五祖云：汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？
（6）、印祖《文钞》之“金刚经功德颂序”：然五度如盲，般若如导。五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也。；
（7）、净空法师讲：明心，六度是波罗蜜；不明心，六度不是波罗蜜；不是波罗蜜，即是人天福报，是轮回业；切切！！！！！！！
        （8）、《楞严经》云：由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。（佛此开示，应当警醒诸修行人，不明心，而修行，冤枉受轮回！！！！！！）。
可知：欲了生死，只有一路：见性！！！！！！这是凡、圣分界线；或者说，这是修行人开始修行的分界线，没有见性，无论诵经、念佛、拜佛、造塔，皆是盲修瞎练，是求福报，不是出离；（是为福德，没有功德）
2、明心之后，行六度万行，皆具波罗蜜，而圆满佛道；
3、净土法门，专指念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界；净土法门，是行门，靠阿弥陀佛愿力加持，报生西方极乐世界，在那里亲近佛菩萨，学习《楞严经》、《法华经》明心而行六度，最后圆成佛道。
佛出世只有一件事，开示众生佛知见，即开示真心本来面目而已，真心者：自性、自心、如来藏、本来面目、佛性、法性也；悟、入佛知见是众生份的事；

四、《坛经》、六祖的示现：
上说佛菩萨教化，皆是普门示现，随着时间、地域的不同，佛法又逐渐分为不同宗派，外人执为分歧、矛盾，实际皆是普门示现，随应不同根基、不同执着的众生；后人从此反观，当能从当时的注疏看出当时当地众生之“执”病！。而不应以此病非彼药、此药非彼病！而妄造谤佛、谤法、谤僧之业！
禅宗发展亦复如是：
1、下面摘录宣化上人《六祖坛经浅释》之“前言”部分：
当时中国的佛法，似有似无；好像有佛法，又好像没有佛法。为什么这样讲？因为当时的佛法，只是在那儿做表面工作，如诵经、研究经典、讲经等，甚至拜忏都没有。当时一般的学者，就拿佛法当学问，在那儿互相讨论研究。
执相昧性：凡夫，落于六道；
执性昧相：二乘，偏空涅槃；
性相不二：佛菩萨
2、所以，当时的修行人，因为执“相”修行，皆落入福德，而非功德，不能解脱，正如五祖所说，皆是求福报而不求出离。因此才有达摩初祖到惠能六祖的示现，才有《金刚经》的兴盛。
3、《金刚经》云：一切贤圣，皆以无为法而有差别！
4、        到了六祖惠能大师时代，禅宗气氛逐渐浓厚，所以六祖的示现处处破执，可以说是破的彻底痛快，不挂一物。开创了中国禅宗之风！。所以看六祖明确说明：为上上根人说，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小根之人，亦复如是。
5、        在《金刚经》佛为破众生“执相”
凡所有相，皆是虚妄
菩萨无我、人、众生、寿者相
法尚应舍，何况非法
若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来
一切有为法，如梦幻泡影
6、六祖的示现，处处有“破相”之示现：
a)示现不识文字；文字无关智慧！
b)开示三皈依，为皈依“佛、法、僧”正名为“觉、正、净”破众生执着佛就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛那样有形有相的佛。
c)开示录命名为《坛经》，佛知见即可名经；破除修行人对佛经的执着！
这皆是祖师为破除修行人执著“相”而示现的正法。可谓“悲心切切”
1、        不识文字，令修行人离开文字相，入般若智慧
2、        觉、正、净：令修行人不执著佛法；（法尚应舍）
3、        《坛经》，令修行人，不执著佛经相。
皆与《金刚经》一脉相承。此正与仙霞禅师劈佛像有异曲同工之妙。令当机人顿悟自心。若修行人执著劈佛像为真而妄学法师劈佛，直造阿鼻地狱罪业；若又执著禅师劈佛为咎，又造谤佛谤法谤僧之罪；皆因皆是识心计度，执著外相，不识自心也。岂不可怜？
7、《坛经》之“疑问品”第三中关于“西方极乐世界净土”部分，祖师为破部分修行人执着西方极乐世界，而示净土在目前、在身，皆是“向上一着”，令人当体识得，何须定到西方？此对当机即是良方，对下根或为毒药，行人当细心体会。免生歧义。

故曰：何其万法，即是自性；何其万法，本无生灭；何其生灭，皆是真心；

作如是观

作如是观 发表于 2016-8-3 16:42
一、        佛出世的本怀：
佛在《法华经》讲：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世；欲令众生开佛知见、欲示 ...

这么老的帖子师兄也看到了？