《楞严经》前三卷学习总结

作如是观

我佛世尊，在菩提树下夜睹明星证道：“奇哉，奇哉；一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智、则得现前”。《楞严经》云：一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。

是知，若证圣道，出生死，须除妄想，若除妄想，须识妄想；《楞严经》云：“真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在”。

一、斥破妄心以开奢摩他路

1、 破妄识无处

阿难尊者，初执心在身内，次执心在身外，三执心潜眼根，四执心分明暗，五执随合随有，六执心在中间，七执一切无著，一一皆为如来所破，欲求识心之处所，了不可得。

2、 斥妄识非心

阿难进而求佛开示真心所在，如来为阿难开示真妄两种根本。

一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。

诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二中根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成佳馔，纵经尘劫，终不能得。

云何二种？阿难！一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀援心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

（前说众生，不知出离；次说欲出离之生修行人，因不知两种根本，恰如刚出狼窝又入虎穴，皆因迷失真心，枉入诸趣！尤其修行人，虽求出离，因不明心，终日修行，更是冤枉受轮回）

随后举拳，再次征问阿难：到底以何为心，而能知道如来拳相？阿难回答：这个能推究寻逐的，即是我阿难之心。佛斥阿难：此非汝心！世尊此答，石破天惊，正是点中我等要害，正合前文：“用诸妄想，此想不真，故有轮转！”，“但以妄想执着不能证得”。

无始劫来，我们认贼为子，由此妄想当家作主，遮盖真性，让我们枉受轮回，今佛指出，吾等大众当深刻认知，时时、事事、处处识得此妄想！今录圆瑛大师《楞严经讲义》中所列该妄想之五种胜善表现，供我们观照：

（1）、见佛相好，常自思维，此相非是欲爱所生
（2）闻佛声教，忆持如来，秘密妙严，恒不忘失
（3）闻法领解，悟妙明心
（4）止散入寂，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲
（5）界外取证，得灭尽定，受想不行，成阿罗汉
此五种，皆是意识，胜善功能，人所难舍！

第一种！见佛相好，心生爱乐，见牛屎狗粪，心起厌弃；顺境起贪，逆缘生瞋，切切注意，是我们凡夫最常见难舍的最胜意识！我们时时事事处处为彼所转！

       3、推妄识无体

佛为阿难开示，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。此推究寻逐分别之心，离开六尘境界，无有体性，世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。

阿难至此，方知一向所执皆非，但又不知真际所诣，与诸大众默然自失。进求如来开示真心，令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。

二、显示真性令见如来藏体

阿难舍妄求真，进求如来开示寂常妙明之心性。如来从胸我卐字放光，以表显真之相；然后以种种方便善巧，为阿难开示常住真心，性净明体。

诸法所生，唯心所显，一切因果，世界微尘，因心成体。直点主题！

1、 带妄显真

只因众生，遗真认妄，执妄为真，多依妄本而修；阿难既求示真心，如来不得不与指出，若向众生分上，指出纯真无妄之心，绝对无可指，故只得先带妄显真，后再与剖妄显出真。

故先十番，极显其心：

（1）      显见是心：借盲人虽无眼，而仍能见暗，显能见的见性是心非眼

（2）      显见不动：借主人常住而客不住，虚空常寂而尘动摇，显见性常住不动

（云何汝等，以动为身？

     遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转

     此处已示身体非己！！！很多学佛人甚至学楞严经之人依然迷惑

     ）

（3）      显见不灭：借色身虽有老少之别，而观河之见无别，显见性不生不灭

（身有生灭，见性不灭，而身非我，见性实我，故我不灭）

（4）      显见不失：劫手臂首尾互换为正倒，而臂无增减，显见性不失

(色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所显

汝身汝心（识心），皆是妙明真精妙心中所显物

圆瑛大师讲义：妙心为能显，诸法为所显，即阿难之身心，亦为妙心中所显物

不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所显之物

众生因不知故，认物为己，乃成性颠倒也）

（5）      显见无还：借明暗、通塞、同异、清浊八种尘相可还，显见性无还

（诸可还者，自然非汝，见性无还，不汝还者，非汝而谁；再次开示；色身、识心不是自己，见性才是自己，切切，既破凡夫又破外道）

（6）      显见不杂：借物像虽有千差万别，而见性朗然一照，显见性不与物杂

（见性周遍，非汝而谁？云何自疑，汝之真性？再次强调，见性是己）

（7）      显见无碍：借器有方圆大小内外，而空无形量，显见性转物自在无碍

（成碍之由，由于法执。众生法执未亡，执心外有法，动成有碍，法执一亡，自可同佛作用，惟妙觉明，圆融照了，无有少法可得，夫复何碍？一切众生，总该凡、外、权、小而言，夫见本不可碍，而物亦不能碍，而凡、外、权、小，毕竟成碍者，皆从无始无明住地而来，迷己真心，而为万物，不了万物皆己，遂失本来一体之真心，而执心外有实法。迷字即是法执，乃为成碍之由，不达万法唯心，遂有心、物之分，非惟物不随心转，而心反被物碍矣。故于是中，即是于一体之中，观大观小，逐境迁移，动被物碍。又不仅观小，是为物转，即观大亦然。以界相尚在，尘相未亡，总成有碍）

（8）      显见不分：阿难疑身、见各体，如来明万法一体，显见性一真绝是非之分

（若此前缘，色空等象，若是见者，应有所指，若非见者，应无所瞩

十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有

此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是非是

此见妙明，与诸空尘，亦复如是

本是妙明，无上菩提，净圆真心。妄为色、空，及与闻见

是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是非是

由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指

前番八显，阿难已明身、物非见，见性是己，此番如来回马一枪，明万物也是见，显万法一体，以绝是非，纯是一真）

（9）      显见超情：就见精非因缘非自然，离四句绝百非，显见性超情不堕外道权宗

（精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。

此处重点，未明心见性初学人，当有次第，先把重点放在非因缘、非自然上，懂了之后再继续非不因缘、非不自然上用功，否则，容易堕入凡夫知见）

（10）  显见离见：见精虽离缘，而尚未离其自相，显真见犹离自体中一分见妄

（见见非见，见犹离见，见不能及）

2、 剖妄出真

前番显真，所指之见性，犹带别业、同分二种颠倒分别见妄，二种见妄若除，则能断除分段、变异生死之因，圆满菩提不生灭性。

交光大师言：“上文之带妄显真，如指璞说玉，虽珍贵非虚，而粗石未剖，美玉未滢。剖妄出真，则如剖璞出玉，晶莹焕发。前文之破识，破至无体，是为真破；此处之剖妄，实体反露，所谓不毕竟破，似破而实显。

一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处出生，当业轮转。

（1）      众生别业妄见

（2）      众生同分妄见

例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成

见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚

是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚

俱是无始，见妄所生

若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。

（一切众生，山河大地，有情无情，皆是无始见妄所生，本无实有，当体即是妙觉明心，当体即是自己）

3、 会通四科

真心不但近具根中，实则远赅万法。故剖析五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，相妄性真，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性本如来藏妙真如性。由本如来藏，常住不动，体恒无变，故非因缘；由本如来藏，妙明周圆，用恒随缘，故非自然。

4、 圆彰七大

地、水、火、风、空、见、识，是为七大。七大即前四科之总相，四科为七大之别相。法本无殊，阐明的义理则有浅深之别。

前四科约藏中已发现者而说，属于事造之七大，一一会归藏性，故陈其为“本如来藏”，意明即事即理。七大是约藏中未发现者说，属理具之七大，一一含具藏中，故称其为“如来藏中”，以明全性全相。

四科方谈一一诸法，相妄性真，全事即理，悟此能入理事无碍法界。

七大则进一步指出，一一诸法皆周法界，圆满十虚，尘刹普融，故总名为大，如每一星之火，皆有洞烧之极量，悟此能入事事无碍法界。

云何如来，因缘、自然，二俱排摈

惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法

汝先厌离，声闻、缘觉，诸小乘法，发心勤求，无上菩提，故我今时，为汝开示，第一义谛。

如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕

汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为，真可怜愍

循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说都无实义

三、阿难明心生信

尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。

1、 经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟

2、身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。  二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也

3、是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。

一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。

4、此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣

至此：如来层层开示，阿难终明真心，获己法身！

昔沩山问仰山：‘妙净明心，汝作么生会？’仰山曰：‘山、河、大地、日、月、星、辰。’沩山曰：‘汝祗得其事。’仰山曰：‘和尚适来问甚么？’沩山曰：‘妙净明心。’仰山曰：‘唤作事得么？’沩山曰：‘如是！如是！’只缘仰山会妙净明心，得清净眼