法师答疑系列十八（171-181）

法华经521 · 发表于 2016-7-26 23:35:00

印广法师答疑系列十八（171-181）
2014-09-14 法华家园

171）明心见性的心和性是什么关系？如果心和性是一个，为什么不说明心见心，还要说明心见性呢？

答：你讲得很对，心和性是一个东西，讲明心见性，明性见心，明心见心，明性见性都是一样的。但是，无分别不妨分别，一般呢，心是表本体，性是表妙用。

比如说：“12345”这个相在没有讲没有想之前，它在不在心里啊？在。虽然在，有没有形相啊？没有，虽然没有形相，可真实存在，所以心是本体，那么我这个心的本体怎么样变出相来了？就是性在起作用，懂不懂啊？性是心现出的相。所以我们在讲心的时候，如果这个时候只有一个心，我们要把它变成心和性来解释；如果只有一个性，我们也把它变成心和性来解释；有时心和性同时出现，心表体，性表用。明心见性，既懂得我们的本体叫明心，又懂得我们本体的妙用叫见性。
再打个比方：拳头变成手掌，当变成手掌的时候，我们只看到手掌之相，是不是啊？这个时候，眼睛没有看到的拳头，那就是体，那就是心。明白了吗？我们心为什么能看到拳头啊，这就是智慧妙用，这就是性。没有性能不能见到心啊？

172）有位佛友会顶神算命，但不明白为什么他会算命。

答：能算命的人都能学佛法，为什么会算命？算命顶神也是我们佛门里的一种启蒙法门，可以帮助我们相信有来世，相信有鬼神。但这个法门由于有少数人利用它来搞人我是非，诈骗钱财，所以造成两种极端：一种呢，把这个人一棒子打死，统统是歪魔邪道；一种呢，把他当作佛菩萨。算命顶神既有修正神，修菩萨道，也有修歪魔邪道，我们对这些人要正确评论，而且这些人来认真学佛法，他比较容易开悟。至于为什么会算命，一种就是在今生今世他有这种玄门鬼学；第二种呢，他从前世带来的灵通。

173）万法为一人一念之所变现，一念是否可以把它理解为生相无明，一念也就是无量念，是吗？也可以增加我们定力？

答：按究竟法，一念就是无量念，无量念归究到那一个念，这是佛的方便说。但是，生相无明自古以来没有人解释，等觉位菩萨有老古佛来帮助破除生相无明。印广法师用方便法打比方，也是讲大概，但是也别把它太当认真。
有时候什么也没有想，谁也没有问，好端端的突然就想起了三年前的什么事，想起了半年前的什么事，什么也没有想的时候，那个叫作第九识，可以把它比喻为真心本来面目；你什么也没有想，突然冒出一个念，那就叫生相无明，它本来就有的。如果你什么也没有想，别人叫了你一下，或者你看到人家的妈妈，想起了自己的妈妈，这就不叫生相无明，叫枝末无明，叫小乘因缘法，法生心生。以此我们去观照，什么叫生相无明。

174）《楞严经》讲，不将如来不了义之法，回为已解，以误初学。这是不是告诉我们修行人唯有了义之法才是我们最基础课程？

答：对，就是基础课程，其它任何法都不能代替。不少人就是在用不了义法误导初学。

175）有时会不经意有一些恶的念头，甚至很下劣的念头迸发出来，这个时候就会想，怎么会有这样想法呢？赶紧忏悔，可已经在阿赖耶识里，这个将来会得果报吗？

答：开悟的人不会受果报，但凡夫逃不过的。同样是恶念，明心见性的人叫“戒坏见不坏”。恶业是破不掉，我们唯一的办法拓宽心量。这个恶业它不能减少，更不能破除，但是我们心量可以扩大呀——我们本来这个心里只有老爸老妈，夫妻儿女；或者我这个心就是佛在天上，我在地下，你心量就这么大。当我知道过去现在未来，东南西北上下十方，没有哪一法不是我，我的心是不是无量大了？把我们这些恶业能不能带走啊？能带走。

善恶其实都是一个东西，只在转念。念从根本上转。

176）佛陀临终遗嘱，修行人要四依法，依了义不依不了义，请师父开示，如何区别了义法与不了义法？

答：了义法在《法华经》、《楞严经》讲的很清楚。《法华经·方便品第二》讲，“唯此一事实，余二则非真”，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”。这几千年，乃至当今世界全地球，因为把正法、了义法忽略了，你现在讲正法，反而遭到别人用不了义法来给你争辩。了义法只有《法华经》。

177）什么情况能够识别自己是在依智？

答：依智，比如说：你出门自行车给人家偷掉了，这个时候开始诅咒，他不得好死啊......这就是依识，是不是？你认为这是我前世欠你的，就要还债啊，这都小智，明白吗？谁是谁啊？自行车也是我，贼也是我，都是我，我自己偷自己的东西，有什么好计较的？这就是依大智。

178）师父常讲，持咒需三密相应才得受用，才能成就，有些信众持咒未三密相应，但也能够使心静下来，调身体，理疾病，这样他可以继续持咒吗？会不会走火入魔啊？

答：师父讲了持咒也能调病，也能降魔。但是，持这些咒如果思想动机不纯，就是持楞严咒都会走火入魔，你可要当心。

179）《法华经》中舍利弗讲：世尊何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便。请师父开示，为何把《法华经》说为第一方便？他与41年所讲之方便区别在哪里？

答：第一方便，指《法华经》是第一义法，是基础法，你不把这个法门学好，其它什么法门都不能成就。前41年说过的法是佛没有办法的办法的方便。因为佛没有出世之前，整个地球上那些修行人都在讲行善积德，所以佛利用世间善法引导修行人，到灭度之前给大家纠正，《法华经》是一乘法，其它都是方便说。什么《金刚经》啊，《华严经》啊，《地藏经》啊，《无量寿经》啊，我过去都喜欢读这些经，都是方便法，不是究竟法。

180）有位法师在回答西方极乐世界是否存在时，回答说自性无，仍然有，这个回答究竟吗？

答：不究竟。自性无就是仍然有，仍然有就是自性无。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

181）分真佛可不可以理解成从道理上明白了什么是佛，理即佛？

答：是。但是在智者大师的理即佛里还达不到这个境界。智者大师号称东方的释迦牟尼，他没有读到《楞严经》，所以他讲的《法华经》还有一层窗户纸都没捅破。他认为你见佛以后，还要修要证；而印广法师是借用智者大师的理即佛概念来提升，借用理即佛做比喻。