我们无量众生都是来自最初的大光明藏，那我们修行的最终目标就是回到最初的光明藏吗？

遵化当开

我们无量众生都是来自最初的大光明藏，那我们修行的最终目标就是回到最初的光明藏吗？


答：不对。现代哲学讲「否定之否定」，我们从「原始佛」的位置堕落到「众生」，然后由众生，就是众生对我们自性本性的第一次否定，当我们再进行修行又回到自在佛的位置，这是第二次否定，否定之否定。看上去跟原始佛一样得到了自在，其实他中间经过了六道轮回，经过了无量的时间、空间，无量的因缘，他又增加了新的内容。就跟一粒种子一样，一粒种子比如说就是「原始佛」，经过它发芽、生根、开花后来变成了众生了，是不是这个植物对种子的否定啊？那到最后结出了许多种子，一粒种子变成十粒、二十粒，看样子跟原来的一样，其实一样不一样啊？
第一，数量变化了，第二，它经过了土壤、水分、阳光，一些人的种种劳动就是种种因缘。看样子像原来的，当然他已经不是原来的。所以当我们再证得佛的果位的时候，我们把他方便说为究竟佛，把原来那个佛的位置方便说为原始佛。这种说法是开方便门，既不可以当真，也不可以把它当假，只在于帮助我们开悟。

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顶礼如来藏，无漏不思议！愿加被未来，于此门无惑！顶礼恩师！愿生生世世受持法华楞严如来藏一心三藏大法！荷担如来家业

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南无阿弥陀佛

一品藕

所以当我们再证得佛的果位的时候，我们把他方便说为究竟佛，把原来那个佛的位置方便说为原始佛。这种说法是开方便门，既不可以当真，也不可以把它当假，只在于帮助我们开悟。

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我们无量众生都是来自最初……

一品藕

所以当我们再证得佛的果位的时候，我们把他方便说为究竟佛，把原来那个佛的位置方便说为原始佛。这种说法是开方便门，既不可以当真，也不可以把它当假，只在于帮助我们开悟。

一品藕

所以当我们再证得佛的果位的时候，我们把他方便说为究竟佛，把原来那个佛的位置方便说为原始佛。这种说法是开方便门，既不可以当真，也不可以把它当假，只在于帮助我们开悟。

一品藕

所以当我们再证得佛的果位的时候，我们把他方便说为究竟佛，把原来那个佛的位置方便说为原始佛。这种说法是开方便门，既不可以当真，也不可以把它当假，只在于帮助我们开悟。

一品藕

所以当我们再证得佛的果位的时候，我们把他方便说为究竟佛，把原来那个佛的位置方便说为原始佛。这种说法是开方便门，既不可以当真，也不可以把它当假，只在于帮助我们开悟。

小雪儿

阿弥陀佛！