对照一下自己的根基——《法华经》

一心三藏-yxsz · 发表于 2016-7-9 21:33:09

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【世尊，尔时穷子，佣赁展转，遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价值千万，庄严其身，吏民僮仆，手执白拂，侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。】

『佣赁展转，遇到父舍』。『佣』，打工；『赁』，自立门户，开店经营。『展转』是形容经营很苦。所以『佣赁展转』这是比喻修种种法门能得到一点福报，尝到一点甜头，叫「味禅」。『遇到父舍』，『遇到』是表机遇。时间长了以后渐渐地感到这种法门没有什么法味。就跟有些人念佛念了五十年，读经一百多部，最后他想哭了，因为看不到成佛的希望，看不到尽头，怎么没有一点点起色？心里产生恐惧感。在这种情况之下，往往就造成一种入道的机缘。

『住立门侧，遥见其父』，这是表两类根机的人。小根机之人他不敢正眼正视大法，叫『住立门侧』。比如上面的摩诃迦叶、目犍连这样的人。『遥见其父』是表根机大一点的声闻弟子。他虽然能够体悟到一点大乘的法味，但是还差很远。比如舍利弗这样的上等根机。

『踞师子床，宝几承足』。『师子床』是表法座；『踞』呢，表如如不动之理，表佛法之尊严。『宝几承足』，『宝』是表慧；『几』是表定；『足』是表戒。

『诸婆罗门，刹利、居士，皆恭敬围绕』。这是讲佛在传法初期，其周围弟子的智慧境界之情况。『婆罗门』在印度属于贵族，是表大根机的菩萨，表华严十地菩萨，也相当于「法华十住位」的菩萨，是明心见性的大菩萨。『刹利』是表「华严初地到九地」这些菩萨。『刹利』是印度种族第二个阶层，专门做官做府，而『婆罗门』贵族把握着国家的精神文化。一般他不做官，但是他有权决定官员的任免；他不执政，但是参政干政。『居士』表「华严三贤位」的菩萨。华严就是讲别教。十住、十行、十回向这三十位叫「三贤」，都叫『居士』。『皆恭敬围绕』，这是介绍佛当年这个僧团之正报的情况。

『以真珠璎珞，价值千万，庄严其身』。『真珠璎珞』表法财；各自成就了不同的果位，叫『庄严其身』。

『吏民僮仆』，前面已作说明。

『手执白拂』，它是一种权利的象征。

『侍立左右』，『侍立』比喻「中道」之义；『左』是比喻入「空智」，「入空」就是破一切相；『右』是比喻入「假智」，从「空」出「假」来体会「俗谛」，是破除「偏空涅槃」那种内尘。

『覆以宝帐』，比喻佛慈悲之心，佛法慈悲覆护之力。

『垂诸华幡』，『华』是鲜华；『幡』是红旗。这是表佛法的道力、法力这种气氛。

『香水洒地』，『香』是表法门。『水』是表法门之力，或者叫「定水」，定水也是表一种自在解脱，能够消除烦恼。『洒地』，除去烦恼得清净心。『地』表「本」，表我们的心地本来面目。

『散众名华』，又说为「七净华」。

一者，「戒净」。戒净就是圆满受持诸经戒律，唯「三聚净戒」不可。

二者，「心净」，就要我们破除烦恼习气，不要打妄想，始终以清净心、真诚心来守护身口意三业。

三者，「见净」。这个涉及到世界观的问题。你对待自己、对待周边的环境怎样来判别、认识？用智慧来观照，叫「见净」。

四者，「度疑净」。断除疑惑，常讲就是断除我们的「常见」、「边见」，而树立修行的信心。

五者，「分别道净」。分别智慧，从凡夫道、外道，通过分别以后而能通达到佛道。「分别道」带有引导之义。

第六种叫「行断知见净」。通过行持来不断地破除烦恼习气。就是见道以后，还要修、还要行、还要证，来破除邪知邪见，叫「行断知见净」。

第七种就是「涅槃净」，究竟大涅槃。

『罗列宝物，出内取与』，『罗列』就是时时准备着；『宝物』为法宝。无量教化众生的法门当下现成，叫『罗列宝物』。佛以法布施众生，叫『出内取与』。『罗列宝物』为化度之法，『出内取与』为化度之教。

『有如是等种种严饰』，在藏教菩萨位可以观照为三十二相、八十种随形好；在圆教位观照『如是种种严饰』，无非『一心三藏』——大至佛土、小至微尘，无非诸佛法身真常。『严』是圆满无漏。

『威德特尊』，这里的『威德』，究竟说为「无住大涅槃」，殊胜无比，尊圣无比；方便说为藏教菩萨所谓三十二相、八十种随形好。

【穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣旁人，急追将还。】

『穷子见父有大势力，即怀恐怖，悔来至此』。这里的『见』，方便说为众生的一种敏感。『有大力势』，这是从外表上看出气质不凡。为什么『即怀恐怖，悔来至此』，以他的心力，对大法还不能适应。

『窃作是念，此或是王，或是王等，非我佣力得物之处』。这是比喻大乘教菩萨法，不是我们这样的根机所能成就的。

『不如往至贫里，肆力有地』。『贫里』是比喻小乘之理，不含无量智慧德能，故为『贫』。『肆力』就是说我能够力所能及，表小乘法只能适应于小乘根机。

『衣食易得』，这个『衣食』或理解为人我空，或理解为人天福报的那种味禅、「四禅八定」之类；『易得』这是一种小乘人的心态。其实修小乘果位也非常困难。

『若久住此，或见逼迫』。『久』是指大乘成佛要修三大阿僧祇劫。「三」是不定数，因为当时佛还没有传《法华经》呐！佛当年讲这个法是方便说，《法华经》《楞严经》能叫你立地成佛。到最后让众生通过对比、分别，来信大厌小。『或见逼迫』，大乘法强调菩萨愿身再来要示现天、人、鬼、畜各种相。所以小乘人他情愿修那种「偏空涅槃」，他把出生入死看成是『逼迫』。

『强使我作』，把修大乘法看成是一种痛苦和负担。

所以『作是念已，疾走而去』。

『时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜』。『时』是尔时，表佛与有缘弟子道交感应之时。『见子便识』属于因缘法。为什么『识』啊？都是过去多生多世教化的学生弟子。『心大欢喜』是表机缘快成熟了。

『即作是念：我财物库藏，今有所付』。这些修行人的根机已经渐渐成熟，如来家业的传承指日可待，所以讲『今有所付』，而没有讲「今有能付」，也就是这个时候是要成熟不成熟。如果「今有能付」的话，那就在法华会上能付了。『今有所付』，已经有指望了。

『我常思念此子，无由见之』。解释同上，阿弥陀佛「黄金臂常垂」，时时准备接引众生。『无由见之』，佛不度无缘之人，缘可遇不可求，它有一定的定数。

『而忽自来』，这是缘可遇，前面『无由见之』是缘不可求。

『甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜』。『我虽年朽』这是比喻，佛是第八千次到娑婆世界示现，至于在其它佛土可以说是无量次。我虽然是个老古佛，『犹故贪惜』，恨不得一切众生当下成佛。

『即遣旁人，急追将还』。『旁人』，可说为《华严经》。『急追将还』，体现出《大方广佛华严经》是讲成佛成菩萨顿教之法，对小乘人来讲显得很急。