五浊”及“五浊恶世”指什么？

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楞严经中有“五浊”——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，如何理解这五浊？“五浊恶世”又指什么？

清净觉体，本然无碍，因妄升起，随没幻识，即生错觉，如静水被搅，随现浊象，故称为浊。于人体中，五蕴升起，如烟如雾，如尘如沙，重重披蔽觉城，似清净琉璃瓶内净水被搅成浊，故名五浊。

第一劫浊。人立世界，环顾四周，见人见物，见花见草，见飞鸟走兽，见天地万物，见十方虚空，唯不见见。有见见者，又被见障，不能离见，实障真见。善知识，清净自性觉明本见，但身心周围外相妄念如贼，觉明被重重物相所障，自性光明犹如被贼人所劫持，故称劫浊。所劫者本觉，劫主者名色。劫浊应对五蕴之“色”。

第二见浊。于色身中，七大具备，随有觉知性，四大周行，见闻觉知随生。觉体本静，识心本动，静者不变，动者旋复，如静器不动，内浊水旋复，随障晶体本透明性，见性丧失，随成见浊。动识与静觉，旋复交磨生受，受生障见，故第二浊因名受。见浊应对五蕴之“受”。

第三烦恼浊。识心被搅，动荡不安，万念升起，犹如浊水中千万微尘粒升腾。水体无骨，尘粒又旋，欲静不能，交相加速，随生八万四千尘劳烦恼，名曰烦恼浊。众生于觉体识心中，被千念万念，千事万事所乱，不能息心净意，相相积烦，念念生恼，扰人不休。识心中尘念不静者，为“想”字所恼。“想”为烦恼浊因。烦恼浊者应对五蕴中“想”。

第四众生浊。念念迁移，随成惯性，如河之波，前后相继，不能止息。随又生出各种已生、正生诸等烦恼。著相为人，认念为我，人来于世，犹如一粒尘埃掉入浊涡流，随入众流，化众生浊。众生浊者，生生著，发生障人，事事不休，百千万生，个个为碍，名之众生浊。众生浊为业运所推，应对五蕴中“行”。

第五命浊。积色成世界，积受成欲，积想成情，积行成运，积识成命。众生因于迷惑，若一尘埃，飘坠幻化界，完全不能自已，好似一尘沙交付与洪流，故生了命浊。命浊者，深惑也。识惑成最者，名命浊。命浊应对五蕴中“识”。

善知识，人身心本如一光明琉璃宝瓶，不但体莹，还发妙光，因一念生妄：一夺其觉，丧失其光，名曰劫浊；二染识体，失去其泽，名曰见浊；三夺其念，失去其净，名曰烦恼浊；万念不住，各各乱起，不能止息，随生第四众生浊；失觉良久，出识不能，被业所控，随行而行，随成第五命浊。善知识，五浊者，五蕴之祸也。

佛经中有言说“五浊恶世”，五浊恶世者名何？五浊恶世非指世界，乃曰身心。身心浊，则恶世生；身心净，则见琉璃世界。众生一念无明，坠堕五蕴，为五阴云所缠，皎净身心随生五浊，故说身心为五浊恶世。五浊恶世非关身外世界，水本不浊，花本鲜美，飞鸟走兽本不恶，乃因人心离真迷失，故诸恶生，随于自身心中成五浊恶世。故善知识当知，五浊恶世非实你鼻子尖下世界，乃指你眼中、心中之世界——你透过五层混浊的玻璃看出的世界。

欲解五浊，当净身心。觉照大千，持照能彻，解一切浊。立地观天，能见见者，不为见障，解劫浊；持觉入室，能照识心，净识心意，解见浊；静照识心，安抚诸念，不为念乱，解烦恼浊；于烦恼中，守一根本，不随念窜，不迷不失，解众生浊；在暗室（识）中，于乱念堆，但持觉光，能信根本，可解命浊。善知识，于人身心中，能过色关，无劫难；能过受关，无见难；能过想关，无烦恼难；能行行关，无众生难；能出识关，无命难！善知识，但过五蕴关，远离五浊！

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顶礼如来藏，无漏不思义。《楞严经》中多次讲到“如来藏”：生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆妙真如性。……
如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。
如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。
如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。
如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。
若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。汝全不知。如来藏中。性觉真空。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如来藏就是我们的真心本来面目，师父说的如来藏大法，就是直指真心，直接让我们见性。明白一心三藏后，放眼看天下，那个不是阿（空）弥（空不空）陀（不空）佛（本来的心）。念念处处时时都是阿弥陀佛。念也是阿弥陀佛，不念也是阿弥陀佛，这就是念佛三昧！这就是法华三昧！这就是楞严大定！这就是楞严经说的一念信解如来藏，当下地狱变佛土！这也就是法华经说的一念信解如来藏蒙佛授记！南无法华经！南无楞严经！南无阿弥陀佛！

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顶礼如来藏，无漏不思义。