【佛法的究竟才可以解脱】

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——一切圣贤皆以无为法而有差别


何为究竟？事理之至极，事理皆圆满也。智度论曰：“究竟者，所谓诸法实相。”佛法的究竟，是究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆，佛陀即是觉悟人生宇宙真理，达到圆满究竟的觉者。
佛法有究竟法，也有依众生的根基不同，显诸法真实相又开设的无量方便法门。《大智度论》上有四句话，是我们修学佛法的四依法：依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。其中所言应依的“了义”，即是通达圆满的究竟法门，可以依止的经典譬如《楞严经》、《圆觉经》、《华严经》、《法华经》。而方便法是应时应机摄受众生的不了义法，执着于方便错以为是究竟，就颠倒了，比如若是口中念佛持咒读经，禅垫上打坐如如不动，生命中却依旧被内心的贪婪、瞋恚、愚痴等烦恼推动着身口意造业，脱离不出惑、业、苦的生死轮回，那么看似修持着能生福德智慧的修行法门，也是并不圆满、究竟的。
究竟的法不是为五欲六尘的、不是安慰人心的、不是暂时满足的，区别于世间随缘生灭的短暂快乐。一些世间善法也许能够积累人天福报，却是不彻底的。在我们在修行的过程中，应该依佛法的实教究竟法作为依止，多学经典开启智慧，分辨正见与邪见、了义与不了义，改正而不是随顺自己的烦恼习气，找到通往最圆满境界的道路，得到佛法的真实受用。

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在我们在修行的过程中，应该依佛法的实教究竟法作为依止，多学经典开启智慧，分辨正见与邪见、了义与不了义，改正而不是随顺自己的烦恼习气，找到通往最圆满境界的道路，得到佛法的真实受用。

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南无大乘妙法莲华经

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南无大佛首楞严经

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