慧净法师：念佛感应录

wlxg20130220

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本愿山 释慧净

    一、应机妙法  唯在念佛

法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。然，处是娑婆，时是末法，机是愚恶；八万四千法门中，堪应此处、此时、此机之妙法，唯有「弥陀本愿，称名念佛」。祖师云：「念佛最胜最易，极善最上。」弥陀名号，摄尽一切功德，故最胜；称名念佛，不论任何根机，故最易。

    净土法门名为「易行道」，「易」有二义：即简易、容易，亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行，人人都能。若必需了解高深微妙的理论，则不单纯；若必需作复杂艰难的修行，则不容易。不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。

    善导大师所言「一向专称弥陀佛名」，即是单纯化、易行化；未必要三心的体悟，也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀，自有弥陀本愿力的运作，使称念者，现世常得安稳利乐，临终往生极乐报土。人人都能，而且功德平等。

    净土法门本极平易直截，若人人都需了解烦琐的宗学，或需体验信心的一念，便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能，也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则，直将普机普缘之教，反成一机一缘之法。如此误解曲解，自我设限，则得救者寡，往生者稀，致使释尊叹言「易往而无人」。

    净土门名之为「易行道」，解释为「易行难信」，而舍难取易，此即是易行道之所以为易。因此，但能「一向专称弥陀佛名」，信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，然而最后流通之付嘱，则唯取「一向专称弥陀佛名」，流通于遐代。正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。定善散善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。

    慈愍大师云：

    彼佛因中立弘誓  闻名念我总迎来

    不简贫穷将富贵  不简下智与高才

    不简多闻持净戒  不简破戒罪根深

    但使回心多念佛  能令瓦砾变成金

二、超世本愿  唯说念佛

诸佛有总别之愿，「总」者四弘誓愿，「别」者如释迦佛五百大愿，药师佛十二上愿，弥陀佛四十八殊胜大愿。

    然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《大经》言「我建超世愿」，又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」，亦名「别意弘愿」。

    弥陀别愿亘通四十八愿，别局第十八愿，故第十八愿释尊名为「本愿」，祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。

    本愿有二义：

    因本：对果末，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。

    根本：对枝末，众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中，唯有第十八愿是根本主要之誓愿。

    弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为王本愿，此本愿之王「唯说念佛」。

    第十八愿言：十方众生　乃至十念　若不生者　不取正觉

    而第十八愿成就偈言：

    其佛本愿力　闻名欲往生

    皆悉到彼国　自致不退转

    天亲菩萨阐释此偈之意，而于《往生论》言：

    观佛本愿力　遇无空过者

    能令速满足　功德大宝海

    龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：

    阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归；即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

    故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」，亦即是上尽一形，下至十声一声一念之念佛。临终方遇此法之人，则十声一声一念，亦得往生；其他之人，则应上尽一形而念佛。故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。

    故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言：汝一心正念直来，我能护汝。

    又于〈定善义〉之「真身观」云：无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

    又于《法事赞》云：

    弘誓多门四十八　偏标念佛最为亲

    人能念佛佛还念　专心想佛佛知人

    又云：

    极乐无为涅槃界　随缘杂善恐难生

    故使如来选要法　教念弥陀专复专

    而《观经疏》之结论更言：

    望佛本愿　意在众生　一向专称　弥陀佛名

    故愿生极乐之人，应「一向专称弥陀佛名」，此是弥陀本愿之行。「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，善导大师谓之「正定之业」，亦即「往生已定」、「平生业成」。而法然上人依善导大师之启示，于其所著《选择本愿念佛集》之结论云：

    正定之业者　即是称佛名

    称名必得生　依佛本愿故

    此与其卷首开宗明义所标举之

    往生之业　念佛为本

    前后遥相呼应，显示始终一贯之宗义。

    何以阿弥陀佛以称名为本愿，不以其他诸行为本愿？此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说：

    弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。

    「平等慈悲」故，「普摄一切」故，不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱；亦即不论何人，只要「一向专称弥陀佛名」，皆得平等往生报土，同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云：

    人天善恶，皆得往生；

    到彼无殊，齐同不退。

    又《选择集》第六章云：凡四十八愿皆虽本愿，殊以念佛为往生规。

    又云：四十八愿中，既以念佛往生愿而为本愿中王也，是以释迦慈悲，特以此经止住百岁也。

    此「称名本愿」之义，存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说：称佛名号，得往生益，是佛本愿。如此信知，是名至心、信乐、欲生。

    有人问法然上人曰：「上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。」

    上人答曰：汝所信本愿亦然。

    阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。

    若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？

    圣道门之修行者，极智慧离生死；

    净土门之修行者，还愚痴生极乐。

    明遍僧都问法然上人曰：「虽念佛，心散乱，将如何？」

    上人答曰：应知：心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生。

    生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。所谓舍散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。

    凡夫之心，何能无散乱！亦唯如此，故名易行。

    弥陀所选择之本愿念佛，「殊胜」的同时，也是能使一切众生平等往生报土的「容易」；不论愚痴卑贱、一文不知，人人都能。是故本愿念佛，殊胜简易。

三、弥陀光明  唯摄念佛

一句「南无阿弥陀佛」之名号具足光明之义，释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。

    此弥陀光明有何种功能？此光明能自然照护摄取（救度）念佛之人。释尊于《观经》之「真身观」解释弥陀之光明而言：光明遍照十方世界　念佛众生摄取不舍

    善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

    又于《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

    而其《观经疏》解释「遍照」之文断言：佛光普照，唯摄念佛者。

    既然佛光普照，何以唯摄念佛，不摄余杂业行者？善导大师以「三缘」解释之，其中第一「亲缘」云：众生起行：口常称佛，佛即闻之；身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之；众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘。

    故知：一向专称弥陀佛名之人，自然与弥陀心心相印，机法一体不离，此之谓「亲」。而往生极乐，现在已定，不等将来临终。此理，不论知不知、信不信，乃是自然法尔之事。

    又，何以弥陀光明普照，唯摄念佛，不摄其他杂业行者？乃因余行非本愿行，故不照摄之；念佛是本愿行，故照摄之。亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令，是弥陀救度之招唤与约束，故曰「乃至十念」。更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明，故曰「光明名号」；亦是弥陀之生命，故曰「名即是体」。因此，善导大师于《往生礼赞》以偈赞云：

    弥陀身色如金山　相好光明照十方

    唯有念佛蒙光摄　当知本愿最为强

    又于《般舟赞》云：

    相好弥多八万四　一一光明照十方

    不为余缘光普照　唯觅念佛往生人

    若论光明，一切诸佛皆有，然而以弥陀光明为最尊第一，非诸佛光明可及。之所以最尊第一，释尊以十二光佛之德说明之，而于此之前，便预先概要的叹誉而言：

    威神光明　最尊第一  诸佛光明　所不能及

    又，释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上，而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰：

    诸佛中之王也  光明中之极尊也

    阿弥陀佛是「诸佛之王」、「光中之极」、「光中之尊」，不只释尊极口赞仰，十方诸佛也异口同声以「不可思议」赞叹之，《无量寿经》言：

    十方恒沙　诸佛如来　皆共赞叹

    无量寿佛　威神功德　不可思议

四、诸佛菩萨  护持念佛

「一向专称」既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，已与弥陀机法一体，常蒙弥陀光明环照围绕，不相舍离，可说与佛同在，与佛同行，故亦蒙「一切诸佛之所护念」（阿弥陀经）。故善导大师于《往生礼赞》云：若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

    又于《观念法门》云：一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。

    《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。

    又，念佛之人，释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。

    「芬陀利华」即是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上。以「芬陀利华」譬喻念佛人之罕有尊贵，远超众人之上，显示念佛人是真佛弟子，身虽在人间，已超六道外；虽未生极乐，已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云：

    此界一人念佛名　西方便有一莲生

    但使一生常不退　此华还到此间迎

    同时观音、势至自然为其胜友，亦如兄弟；且不请自来，二六时中，如影相随，常相拥护，毫不嫌弃，永不舍离。

    但念弥陀，顿超轮回，释尊喻为白莲，二圣自然影护。故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文，以「五种嘉誉」赞叹念佛人，并说明「二圣影护」，其文云：若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。

    又，大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿，其文云：称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。

    为了阐释此义，大师说明念佛能得五种增上缘，亦即五种利益，其中第一灭罪之益，第二护念之益。

    第一灭罪之益，如《观经》言：以汝称佛名故，诸罪消灭。

    又言：

    至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。

    而《大智度论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；若不念佛，轻罪不灭，何况重罪。一沙虽轻，直沈海底；重石乘船，可达彼岸。

    善导大师于《法事赞》云：以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。无问罪福时多少　心心念佛莫生疑

    又于《般舟赞》云：

    谤法阐提行十恶　回心念佛罪皆除

    利剑即是弥陀号　一声称念罪皆除

    念念称名常忏悔　人能念佛佛还忆

    第二护念之益：除了前面所述：诸佛护念、二圣影护之外，佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护，同时也获得天龙八部的相随保护，无有灾障厄难。善导大师于《观念法门》云：《十往生经》说云：佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。此即是现生护念增上缘。

    又云：

    《般舟三昧经》说云：佛言：若人专行此念弥陀三昧者：常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。而「当坐道场，生诸佛家」，善导大师于《观经疏》解释云：舍命即入诸佛之家，即净土是也。

    故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护，消灾延寿；而命终往生，证大涅槃；远远超胜世间上任何人。

    若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。是故《大经》言：

    爱欲荣华　不可常保　皆当别离　无可乐者

    又言：

    独生独死　独去独来　身自当之　无有代者

五、众生缘深  唯有弥陀

若论缘份，则十方诸佛、诸菩萨中，唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近。《大悲经》言：娑婆世界，诸众生等，烦恼厚重，专行恶业。如是众生，诸佛世界，所不容受；是一千四佛所放舍者，是他方诸佛世界之所摒弃，以重业故。

    悲哉！我等娑婆众生，烦恼厚重，诸佛所不能救，何况菩萨！唯有佛中之王的阿弥陀佛，愿行弘深，主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿，其愿言：

    十方众生　乃至十念　若不生者　不取正觉

    若不能使我等往生，阿弥陀佛即不能成正觉；

    若能够使我等往生，阿弥陀佛才能够成正觉。

    阿弥陀佛的正觉依能否使我等往生而定，

    我等的往生依阿弥陀佛是否成正觉而定。

    如今，弥陀既已成正觉，我等亦当得往生。

    亦即阿弥陀佛将他的成佛与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓；他成佛的同时即是完成我等众生的往生功德，若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。

    故知：阿弥陀佛与我一体，他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛，如芦苇相依相靠，缺一即倒。除了阿弥陀佛，十方诸佛无此誓愿。

    机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存。

    《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言：为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。

    心或不堪常行施　广济贫穷免诸苦

    利益世间使安乐　不成救世之法王

    轮回诸趣众生类　速生我刹受安乐

    常运慈心拔有情　度尽阿鼻苦众生

    为众开法藏　广施功德宝

    消除三垢冥　广济众厄难

    闭塞诸恶道　通达善趣门

    专求清白之法，

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以惠利群生；令诸众生，功德成就。

    吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。

    故知：阿弥陀佛不但将我们看成他自己，甚至将我们看成他的父母，为我们承担旷劫以来所负业债。他为我们开法藏，使我们成就功德，现世脱离贫苦，免除厄难，一切恐惧，转为大安；未来往生安乐净土，永离六道轮回。

    如是悲愿，诸佛虽多，唯有弥陀一佛而已。故诸佛菩萨中，唯有弥陀与众生缘份最深、最亲、最近。

六、一切法门  六字全收

专念「南无阿弥陀佛」一佛，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。

    故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

    专念「南无阿弥陀佛」一佛，观音势至，自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。

    故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。

    专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：

    其有得闻　彼佛名号　欢喜踊跃　乃至一念

    当知此人　为得大利　则是具足　无上功德

    故知：「念佛」既是无上大利功德，则一切咒语及诸行门，皆是有上小利功德。故有智之人，当舍有上小利之余行，而专念无上大利之六字洪名。

    又，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

    所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。

    是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：

    阿字十方三世佛

    弥字一切诸菩萨

    陀字八万诸圣教

    三字之中是具足

    舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

    故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「该罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

    《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

    《观经》言：心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。

    《经》言：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

    《涅槃经》言：佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。

    《增壹阿含经》言：四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构挤牛乳之意　牛乳顷，功德过上，不可思议。

    《大智度论》云：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。

    善导大师云：自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。

    庆文大师云：专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！

    元照律师云：一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。

    又云：况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。

    戒度法师云：佛名乃是积劫薰修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。

    用钦法师云：今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。

    嘉祥大师云：佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。

    法位大师云：诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！

    宗晓禅师云：还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。

    莲池大师云：极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。持名乃善中之善，福中之福。举其名兮，兼众德而具备；专乎持也，统百行以无余。越三祇于一念，齐诸圣于片言。

    藕益大师云：阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。释迦如来，说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退；奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。

    清珠投于浊水　浊水不得不清

    佛号投于乱心　乱心不得不佛

    一念相应一念佛　念念相应念念佛

    百丈禅师云：修行以念佛为稳当。

    永明禅师云：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。

    省庵大师云：

    一句弥陀，是斩群邪之宝剑。

    一句弥陀，是破地狱之猛将。

    一句弥陀，是照黑暗之明灯。

    一句弥陀，是渡苦海之慈航。

    一句弥陀，是出轮回之径路。

    一句弥陀，是脱生死之良方。

    一句弥陀，是成佛仙之秘诀。

    一句弥陀，是换骨髓之神丹。

    八万四千法门，六字全收；

    一千七百葛藤，一刀斩绝。

    彻悟禅师云：一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。

    古德云：

    一句弥陀无别念　不劳弹指到西方

    不用三祇修福慧　但凭六字出乾坤

    莫讶一声超十地　当知六字括三乘

    若人但念阿弥陀　是名无上深妙禅

    三藏十二部，留给他人悟；八万四千行，饶与旁人行。

七、现当二益  即是念佛       

由上诸文可知：念佛之人，不知不求，自得「现当二益」。

    「现」即是现世今生，如上略明：五种嘉誉、生佛一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神守卫、灭罪获福、消灾延寿等。

    「当」即是当来后生，亦即善导大师所解释：「舍命即入诸佛之家，即净土是也。」亦即命终往生极乐，与弥陀同证无量光寿。

    现益即是花报，当益即是果报。播下种子，自然开花结果，开花在前，结果在后。若念佛而愿生者，即「花果同时」。

    有现益自有当益，一而二，二而一。现在之生活安稳，未来之往生证果，都在「一向专念」之内，不换题目，不夹杂修，一念到底，毕命为期。

    人多以为念佛乃仅求临终往生，若为现世：治病则念药师，救苦则念观音，求慧则念文殊，消业障则念灭定业真言；乃至解冤度亡、袪除魍魉，则求之拜忏科仪。

    以为念佛但益于临终，少补于现世；甚至谬解，以为观音与众生缘深，弥陀与众生缘浅，当多念观音，少念弥陀。因而，或有早上念观音，下午念弥陀；或有现在念观音，临终念弥陀；或有有事时念观音，无事时念弥陀。

    如是错解、曲解，皆由不知念佛人：身有佛光，众圣守护；灭罪生福，离诸灾厄；现世安稳，临终往生。如上所言，现当二益。

    应知：不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛，都在一句「南无阿弥陀佛」之内，圆满具足，毫无欠缺；应当从早到晚，从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期，不用另换其他法门，不必夹杂其他修法。真正合乎弥陀本愿之「乃至十念」，释尊所劝之「一向专念」，祖师所传之「一向专称」的宗旨。

    人生一世，举凡贫穷、疾病、中夭、灾难、恶缘、逆境，甚至一切是非成败、恩怨情仇等苦，究其根源，一言以蔽之：即是业深障重，福薄慧浅。

    然而，一句弥陀，即是无量寿，亦是无量光。以无量寿故，念佛之人能得增福延寿之果报；以无量光故，念佛之人能得消业开慧之利益。所谓「念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。」故得「业消慧朗，障尽福崇；逢凶化吉，遇难呈祥。」

    因此，贫穷念佛，能逢贵人相扶，获得温饱。病人念佛，能够辅助医药，早日康复。若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。念佛则业消，业消则病愈；念佛则鬼退，鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼，度脱冤亲。

    台湾常有大地震、大台风等天灾地变，如九二一大地震，百年罕见，死伤惨烈。如是灾厄，随时发生，难以逆料，令人不安；若常念佛，都能大事化小，小事化无，脱离共业，身独免难。

    其他如水灾、火灾、旱灾、空难、海难、车祸、盗贼、刀兵、瘟疫等天灾人祸，若常念佛，亦皆能免。

    所谓「行船跑马三分险」，故外出乘骑，都应念佛，可保平安，免除灾难。何况「天有不测风云，人有旦夕祸福」，欲转祸为福，趋吉避凶，只管念佛。

    古德言：「欲消世间七灾难，应念南无阿弥陀。」

    念佛功德无边，凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财，甚至解冤释结、荐亲度亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其他行法。

    念佛：简易圆顿。

    念佛：方法最简，效果最快，功德最高。

    念佛：下手易而成功高，用力少而得效速。

    念佛：既获现世安稳，亦得临终往生；不但自己蒙福，亦使家人受惠。

    念佛：方便中的方便，直接中的直接，简单中的最简单，易行中的最易行。人人可行，人人可证。

    念佛人：鬼神不能害，十王不敢召。

    念佛人：有四十里光明烛身，魔不能犯。

    念佛人：阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护；不令冤家，而得其便；现世常得安稳，临终任运往生。

    《无量寿经》言：佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化：天下和顺，日月清明；风雨以时，灾厉不起；国丰民安，兵戈无用；崇德兴仁，务修礼让。

    印光大师云：须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报：如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报，反为下劣；而心不专一，往生更难决定矣。

    念佛现世利益偈　十五首

    阿弥陀如来来化　本为息灾延命故　特为众生先开示　金光明经寿量品

    山家之传教大师　为怜愍国土人民　七难消灾诵文中　说应称念弥陀佛

    念南无阿弥陀佛　胜过一切之功德　即使三世之重障　亦必转变为轻微

    念南无阿弥陀佛　此世利益无限际　流转轮回之罪消　定业中夭亦皆除

    念南无阿弥陀佛　梵天帝释皆归敬　所有诸天各善神　日日夜夜常守护

    念南无阿弥陀佛　四大天王皆共同　日日夜夜常守护　四方恶鬼不敢近

    念南无阿弥陀佛　坚牢地祇亦尊敬　如同形影互相随　日日夜夜常守护

    念南无阿弥陀佛　难陀跋难大龙等　无量龙神皆尊敬　日日夜夜常守护

    念南无阿弥陀佛　炎魔法王亦尊敬　五道冥官皆共同　日日夜夜常守护

    念南无阿弥陀佛　他化天之大魔王　亦在释迦文佛前　誓言必作常守护

    此等天神与地祇　悉皆名为善鬼神　此等善神皆共同　守护念佛诸众生

    愿力不思议信心　即是大菩提心故　所有天地恶鬼神　皆得一一敬畏服

    念南无阿弥陀佛　观音势至亦偕同　恒沙尘数诸菩萨　如影相随在身边

    无碍光佛之光中　有无数之阿弥陀　各各化佛皆相随　保护真实信心者

    念南无阿弥陀佛　十方无量数诸佛　百重千重来围绕　欢喜相随常守护

    念佛十大利益（慈云大师）：

    日夜诸天护　菩萨常相随

    弥陀佛光摄　鬼兽毒药离

    灾难悉不受  宿冤罪灭息

    夜梦吉祥佛　心颜气力吉

    世人敬如佛　正念往生西（取意造偈）

    念佛九种胜（安士全书）：

    字少易念　随地可念　随时可念　随人可念  天神恭敬　恶鬼远离　业障消除　福慧增长  临终往生

八、四种感应  四种救度       

有因必果，有感必应，乃天然之理。弥陀发愿是因，属于感；众生念佛是果，属于应。众生念佛是因，属于感；弥陀救度是果，属于应。然而，或有一向念佛，而全无感应；这并非全无感应，须知感应大略分为四种：

    一、显感显应：有念佛，亦有明显感应，自己感觉得到。

    二、显感冥应：有念佛，而感应在暗中，自己觉察不到。

    三、冥感显应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，明显感觉弥陀加被。

    四、冥感冥应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，暗中蒙受弥陀加被。

    众生根性、业缘各异，因此佛之应机亦自不同。故不论显应冥应，皆是佛之方便，以此引导众生藉境发心，趋入菩提，使其彻底离苦得乐。由此四种感应可以看出弥陀救度、利益众生，有顺度、逆度、显度、隐度的不同。

    一、顺度：求疾得痊，所求遂意。

    二、逆度：求寿反夭，所求不遂。

    三、显度：因念佛故，或得弥陀现身，圣众垂护。

    四、隐度：因念佛故，或得人事凑合，机缘相助。

    能知以上感应之理，则理明信深，即使遇到任何恶缘逆境，也能当下了然无惑，而生欢喜感恩之心。

    虽然感应是因果之事相，但佛教不以感应为目的，乃以此感应之事相，知佛说之真实，而起信心、念弥陀、生极乐。否则，但以感应为目的，只要有感应就信，若不知佛理，不分邪正，则容易走火入魔，或误信外道邪教；欲求超升，反更沉沦。是故，感应不可执着，不可妄求。

九、本书性质  有三特点       

此《念佛感应录》共一百五十二则，分为十二大类，有三分之二是现世利益的感应，有三分之一是临终往生的瑞应。其感应内容虽各有不同，时代亦有古今之异，但都有三个共同的特点：

    一、专念弥陀  纯然称念弥陀所得的感应，毫无夹杂其他法门。

    二、根机庸劣  此等念佛者本身皆非利根、非苦行、非久修。

    三、效果立即  感应的发生大多是当下立即，非累积时日。

    这几个特点正显示净土法门「念佛胜易」的功能，亦即称念「南无阿弥陀佛」六字洪名，「功德殊胜快速，方法简易稳当」。因为简而不繁，不需深入烦琐的教理；易而不难，不必修持艰难的行法。任谁都能，毫无资格限制，绝无任何条件，

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亦无时间、地点、事情的忌讳。只要有口，依样画葫芦的称念亦可；而音不准确、不完全也无碍。亦即只要称念，一切善恶贤愚、时处诸缘，不在简别之列。

    因此，纵使毫无信愿，亦不知佛理，偶然一称，或瞥尔一念，立即身光显现，化解冤鬼，度脱死难。甚至临终冤现、鬼现、阎王出现，佛号一称，境界全变，冤鬼不见，弥陀显现，或有当下往生，亦有继续命延。

    而愚痴之辈，禽兽之类，只随别人音声，依样画葫芦的称念，现世的功德利益，无二无别；最后的临终往生，依然殊胜庄严。

    例如本书第一之二「鸲鹆念佛，口生莲花」，禽兽至极无知，但随人声，依样画葫芦，而莲花从其身出。此花是弥陀正觉之花，此正觉花开在念佛者身上，可谓「念者花开」。

    又如第二「念佛必光」各例，都是佛号一念，光明立现。此光是佛光，能消除业障，增长福慧，天神恭敬，恶鬼远离。人皆有念，不念佛便念杂念；念佛出佛光，念杂念出灰暗光。

    又如第三「念佛鬼退」各例，都是佛号一出，群鬼不侵，其殊胜、简易、快速、稳当，其他法门无法能比。若不念佛，则被鬼讨命，将永劫沉沦，所谓「一失人身，万劫不复」。

    又如第六之一「母亲念佛，儿免海难」，菲佣在台湾打工念佛，儿子在故乡脱离海难。音既不准，理亦无知，然而感应神奇，令人惊叹，启人信心。

    又如第十之十八「临终黑暗，念佛转明」，此老祖母：临终黑暗，神识昏迷，茫无归处，心中极度惶恐，额头冒出冷汗，面容变形灰暗；然而随其孝眷三称佛名，立刻明来暗去，心中安稳，相貌庄严，容色慈祥，足证已蒙佛光摄取，往生无疑。

    凡此种种，皆显示非靠自力之工夫，乃凭佛力之灵应。是故，知不知、信不信且置，念佛功能本来如此，犹如点火必烧，吃饭必饱。易行之所以为易，正在于此，所谓「易行难信」，以行摄信，信在行中。

十、现世为多  示人专一

一般编辑念佛感应的事迹，大多以往生瑞相为主，如《净土圣贤录》或《花开见佛菁华录》等；而本书是以现世感应为多，占三分之二以上，目的在于使人确信念佛不仅能得到临终往生，亦能获得现世各种利益，不需另修他法；使其心能专一，路无分歧。

    而三分之一的往生事迹，此等往生者，都非上根、非久修、非苦行，都是临终遇缘，闻法心安，念佛被救（有几则例外）。用意在于显示弥陀的救度，随时存在，完整无缺，平等无别，任何人都是被救之人，任何时都是被救之时；使人人有希望之心，无绝望之地。

    临终一念亦能往生，则平生念念常能安心。故不可远抱临终儌幸的卑劣心态，而延误平生业成的神圣大事。

    虽说念佛自然有感应，能获得现世利益，但不论任何大利益，若与往生利益相比，何啻沧海之一粟，根本不能比。因为世上唯有往生成佛是真实，现世一切皆是虚假，假岂能与真相比！人生是梦，世事若幻，健康百年，幸福一世，瞬息便逝，转眼成空。若不往生，尚在轮回，轮回便是第一大灾难；念佛之目的与利益，正在于消除此一轮回之大灾难。

    现世利益，仅几十年，有限；往生利益，超越数量，无穷。

    若能往生，则未来无穷无尽的生死轮回，从此断除，永无生老病死之众苦；与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。

    克实而论：念佛的目的乃为往生净土，往生净土乃为成佛度生；既非图身后之乐，亦不贪现世之利。

    法照大师云：

    五浊修行多退转　不如念佛往西方

    到彼自然成正觉　还来苦海作津梁

    凡夫若得到西方　旷劫尘沙罪消亡

    具六神通得自在　永除老病离无常

    十恶五逆至愚人　永劫沉沦在久尘

    一念称得弥陀号　至彼还同法性身

    凡庸之人，百闻不如一见；往往听经好几年，不如一件感应事迹的启信。为了广集弥陀感应的事迹，以启大众学佛念佛的信心，因此慧净在此诚恳地向各位读者大德请托，凡有亲自见闻称念弥陀而感应的真实事迹，祈请惠赐文稿，彼此共行法施，与众同沐佛恩。内容望能朴实而简要，一是一，二是二，不浮夸，不加料，以免打妄语。倘若没有时间写稿，敬请连络，当前往采访。

    又，自古以来念佛本就一直昌盛不衰，感应事迹自必不胜枚举，而本书由于编者孤陋寡闻，所收不多，聊聊一百多则而已。若有与本书性质相同的念佛感应事迹，已见刊登其他书籍、杂志者，敬请通知，以便再版时补入。

    本书虽分为十二大类，但有几则的归类较为牵强，请读者谅之。

十一、本书目的  劝信念佛

　　理论不如证据，事实胜于雄辩。本书目的，均以实例作为上文所述「念佛胜易」、念佛能得「现当二益」的铁证，以启人信心，令人称念。

    阅读本书，能使未信佛的人信佛学佛；使学佛而不专念弥陀的人也欣然专念弥陀、愿生净土；使愿生净土却信心不够的人起决定之信；使往生决定的人能掌握确实证据，以劝勉别人专念弥陀，同蒙现当二益，共归安乐家乡。

    《大悲经》言：若能辗转相劝行念佛者，此等悉名「行大悲人」。

    印光大师云：成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛。此等功德，何可思议！

    善导大师云：

    自信教人信　难中转更难

    大悲传普化　真成报佛恩

    念佛往生，是自行大悲；劝他往生，是化他大悲。能行此大悲者，即是真正知恩报德，功德难思。

    专念「南无阿弥陀佛」之人，即是报父母之恩；我心虽未思报，弥陀之力，自然报之。

    学佛人：能忘父母、三宝、众生、国土之恩吗？欲报重恩，当念弥陀。

    弥陀是：我的光明，我的希望，我的依靠，我的归宿。

    望佛本愿　意在众生　一向专称　弥陀佛名

    称名必生　是佛本愿　如是信知　一向称念

    如是之人　为最上根　佛光摄取　已得往生

    大经授记　次如弥勒　观经赞言　芬陀利花

    仙丹一粒　变铁成金　念佛一法　超凡入圣

    佛历二五四四年六月　本愿山 释慧净 谨识
无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

    弘誓多门四十八　偏标念佛最为亲

    人能念佛佛还念　专心想佛佛知人

    极乐无为涅槃界　随缘杂善恐难生

    故使如来选要法　教念弥陀专复专

    弥陀身色如金山　相好光明照十方

    唯有念佛蒙光摄　当知本愿最为强

    相好弥多八万四　一一光明照十方

    不为余缘光普照　唯觅念佛往生人

    望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

    ----善导大师


　一、念佛殊胜

　　１、不谈世事　一向称名

　　宋朝，光孝安禅师，定中见二僧倚槛相语。初有天神拥卫倾听，久之散去；俄而恶鬼唾骂，仍扫脚迹。

　　询其故，乃二僧初论佛法，次叙间阔，末谈资养。

　　安自是终身未尝言及世事。（莲池大师《缁门崇行录》）

　　按：讨论佛法　天神拥卫　若念佛者　诸佛护持

　　　　念念在道　善神恭敬　散心杂话　恶鬼吐痰

　　　　吾人终日　常被鬼唾　何不一向　专称佛名

　　　　古德学佛　唯为生死　今人学佛　只作高谈

　　　　群居终日　言不及义　好行小慧　孔子所叹

　　２、瞿鸟鹆念佛　口生莲华

　　宋，元祐间，长沙郡人，养一鹦鹆，俗呼为八八儿者也。偶闻一僧念阿弥陀佛，即随口称念，旦暮弗绝；其家因以与僧。

　　久之，鸟亡，僧具棺以葬之。俄口中生莲华一枝。

　　或为颂曰：有一灵禽八八儿　解随僧口念阿弥

　　　　　　　死埋平地莲华发　我辈为人岂不知

　　又天台黄岩正等寺观师，畜一瞿鸟鹆，常随人念阿弥陀佛。一旦，立死笼中，乃穴土而葬之。舌端生紫莲华，大智律师为偈颂之，有「立亡笼闭浑闲事，化紫莲华也大奇」之句。（佛祖统纪、净土圣贤录）

　　按：弥陀愿言　十方众生　称我名号　必生我国

　　　　言众生者　上自天人　下至地狱　鬼畜虫蚁

　　　　以此观之　此八八儿　必生极乐　证大涅槃

　　　　人而不知　知而不念　劣于畜生　可痛惜哉

　　３、佛化大鱼　度捕鱼人

　　阿弥陀佛作大鱼身引摄渔人感应出外国记

　　执师子国（斯里兰卡，又称师子国），西南极目，不知几里，有绝岛。编居屋舍，五百余户，捕鸟为食，更不闻佛法。

　　一日，数千大鱼，游来海岛，一一皆作人语，唱念南无阿弥陀佛。海人见之，不了所由，唯依唱言，名阿弥陀鱼。

　　有人唱念阿弥陀佛，鱼则近岸，频唱杀之而不去，肉甚美。若诸人久唱，所执取者，肉味最上；少唱得者，肉味辛苦。一岛之人，耽嗜鱼肉故，以唱念阿弥陀佛名号为业。

　　初食者一人寿尽，命终三月之后，乘紫云放光明，来至海岛，告诸人曰：「吾是捕鱼之中老首，命终生极乐世界。其大鱼者，阿弥陀佛化作。彼佛哀愍我等愚痴，化作大鱼，劝进念佛。若不信者，当见鱼骨，皆是莲花」。

　　诸人欢喜，见所舍骨，皆是莲花。见者感悟，断杀生，念阿弥陀佛。

　　所居之人，皆生净土，空荒年久。

　　执师子国，师子贤大阿罗汉，乘神通往到彼岛，传说如此矣。（三宝感应要略录、净土圣贤录） 大 五一、八三一下

　　按：不知信心　亦无愿心　唯嗜肉味　常称佛名

　　　　以称名故　皆得往生　此是弥陀　本愿功能

　　　　弥陀誓言　称我名号　若不生者　不取正觉

　　　　弥陀今现　在世成佛　众生称念　必得往生

　　４、曾为高僧 再度沉沦

　　嘉善诸生支某，康熙己酉春，语友人顾某曰：「吾神魂恍惚，似有怨谴相随。」

　　及病，顾偕僧西莲问之。忽腹中作鬼语曰：「吾于明初为副将，姓洪名洙。主将姚君，见吾妻江氏美，起贪婪心。会某处叛，以残兵七百，命余征讨；余力不能支，全军覆没。姚收吾妻，妻遂缢死。衔此深仇，累世图报。奈姚君末路修行，次世为高僧，再世为大词林，三世为戒行僧，四世为大富人，好施与，皆不能报。今第五世，当戌酉连捷，以某年舞弄刀笔，害鬻茶客四人，削去禄籍，故来相报。」

　　西莲闻其言有序，劝之，许其诵经礼忏，以解怨仇，鬼唯诺。遂请西莲作佛事，支病顿愈。

　　后数日，复作鬼语。西莲责之，鬼曰：「吾承佛力超生，断无反覆。今来索命者，乃鬻茶客四人，非吾也。恐师疑吾负信，故特相报。」言毕遂去，俄支某病发，不信宿而亡。（《现果随录》卷四）

　　按：曾为高僧　及戒行僧　转世便迷　再度造业

　　　　若其末路　能修净土　一世解脱　不贻后悔

　　　　生死路险　轮回可怕　六道未出　难免堕落

　　　　我等行人　借镜支某　誓生极乐　不蹈覆辙

　　５、诵法华尼　转生官妓

　　欧阳永叔知颍州，一官妓口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此。

　　问妓云：「曾读《法华经》否？」答云：「失身于此，何暇诵经。」与以《法华》，则读诵如流；与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。

　　使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉。

　　以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉。（《龙舒净土文》卷七）

　　按：出家为尼　已是难得　苦行卅年　更属不易

　　　　唯仗自力　无他力持　烦惑未伏　再度沉迷

　　　　余门学道　蚁子登山　念佛往生　风帆顺水

　　　　不生极乐　尚在娑婆　一旦生西　永断轮回

　　６、念佛婆子　瑞应奇特

　　元，至顺庚午，浙西连岁饥馑。杭州城中，饿殍相枕藉。有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。

　　有一婆子，兼旬不腐烂，每日居众尸之上，人怪之，搜其身，怀中有小囊，贮「念弥陀佛图」三幅。

　　事闻有司，为买棺敛。焚之，烟焰中现佛菩萨像，光明烨烨。因此发心念佛者极众。（山庵杂录）

　　按：念佛婆子　宗乘教理　一无所知　唯佛是念

　　　　命终之后　瑞应神奇　确证往生　无可怀疑

　　　　生前慧解　不及僧尼　身后果证　僧尼不及

　　　　自力难脱　念佛易生　不可自负　误了前程

　　７、崔婆作偈　舌如莲华

　　东平，梁氏乳媪崔婆，淄州人，为宣义郎元明乳母。平生茹素，性极愚，不能与同辈争长短。主母晁夫人，留意禅学；崔朝夕在旁，但能诵阿弥陀佛，虔诚不少辍，不持数珠，莫知其几千万遍。

　　绍兴十八年，年七十有二，得疾，洞泄不下床，然持念愈笃。忽若无事，时唱偈曰：

　　「西方一路好修行　上无条岭下无坑　去时不用着鞋袜　脚踏莲花步步生」

　　讽咏不绝口。问何人语，曰：「我所作。」「婆婆何时可行？」曰：「申时去。」果以其时死，十月五日也。用僧法焚之，至尽，舌独不化，如莲华然。元明，予友婿也。（《夷坚志》乙卷九、净土圣贤录）

　　按：大集经言：若人但念阿弥陀　是名无上深妙禅

　　古德云：一句弥陀无别念　不劳弹指到西方

　　又　云：随缘开妙法　教众得真情

　　　　　　圣道多辛苦　西方一路平

　　８、愚痴无智　合掌立化

　　清，王痴头道士，直隶人。极愚，亲亡乏食，困卧敝庐，无所为计。或与之钱，莫辨多寡。陈道人收为徒，令日扫地拾柴。晚课佛号数百，礼拜炷香为度。王诵佛不成韵，每昏沉欲睡，陈以长竿击之曰：「汝愚昧若此，尚不知精进耶？」

　　如是者三年，一夕，呵呵大笑，陈复击之，王曰：「今日打我不得矣。」诘其故？曰：「师枯坐十八年，不知修法，若能如我老实礼念，早生西方见佛矣。」

　　陈奇之，而莫测所谓。翌日，登峭崖，西向合掌立化。阇维，得舍利二。（染香集、净土圣贤录）

　　按：圣道门者：极智慧，证涅槃；

　　净土门者：还愚痴，生极乐。

　　圣道门者：自力也，难行也，万中无一；

　　净土门者：他力也，易行也，百即百生。

　　圣道门者：纵令圣人根性，尚须三祗百劫，方证极果；

　　净土门者：即此崔婆痴头，唯凭一句六字，往生成佛。

　　
  二、念佛放光

　　１、晨起念佛　顶现圆光

　　民国七十三年（一九八四）秋天（月日已忘），净与几位同修在中北部的一座山顶上的寺院挂单一夜，早晨起来即在床上跏趺念佛（净的早课极其单纯：早晨一醒顺便在床上打坐念佛，不诵经不持咒，坐多少时间便念多少佛。）六点多下坐盥洗毕即到斋堂用早餐，餐毕正好七点，便与几位同参道友来到大雄宝殿前欣赏山景。

　　此时晨曦破晓，山岚氤氲，人影映落于山谷。其身影中净的顶上有一圆形的光环，周围与肩相齐，大小约直径二尺左右。其光环具有多种色彩：颜色鲜艳，正如彩虹之绚烂；美妙亮丽，远胜画佛的圆光。

　　后面的同参一见而言：「喔！你来这里放光啊！」净遂即走入大殿，其光便隐。

　　这与「远信念佛顶现圆光」颇有相同：同在山间，同在早晨，同样念佛，

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同样圆光。

　　按：一句弥陀　不论缁素　不论善恶　不论信疑

　　　　只要称念　不知不求　便有如此　光景现前

　　　　不论何人　常念佛者　顶现圆光　身现佛相

　　　　凡夫肉眼　虽不能见　法尔自然　有此道理（慧净 笔）

　　２、远信念佛　顶现圆光

　　当我二十九岁的时候，和我的妻远信住在赤城山，这时远信是二十五岁。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子，发现顶上有一圈圆形的光，周围和肩相齐，其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉，有不可形容的美妙，和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪，还是继续一面走一面念佛，并且时时看她的影子，这个圆光依旧焕发着，她知道这是念佛所得的现象。于是，她试试看，停止念佛而念世间的杂事，同时再看看影子，圆光就没有了。因此就可知道，念佛最能发挥我们本有的光明，消除业障的黑暗。（陈海量《可许则许》）

　　３、心念弥陀　身有光明

　　海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事，及阴府报应甚悉，家人环而听之。某在众中忽摄心念佛，媪谓曰：「汝常如此，何患不成佛道。」问何故？曰：「汝心念阿弥陀佛故。」问何以知之？曰：「见汝身有光明故。」

　　村民不识一字，瞥尔顾念，尚使鬼敬，况久修者乎？是故念佛功德不可思议。（莲池大师《竹窗随笔》）

　　４、念佛一声　光十余丈

　　桐城有二人，结伴为客。一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑，伴愤甚，往尸处陈祭、哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。

　　中途遇事，偶一念阿弥陀佛！鬼大唤：「何放光怖我！」更速转数念，鬼惧曰：「汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣！归语我妇，令自来，当为汝雪冤。」

　　伴因此醒悟，出家为高僧。

　　嗟嗟！甫举一念，光轮便舒。故寿昌大师云：「『念佛心，即是佛』也，岂今时念佛，他时成佛哉！」惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。傥本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶！（藕益大师《灵峰宗论》第六卷之三〈劝念佛序〉）

　　５、念佛一声　阴曹现光

　　民国初年，谛闲老法师住持观宗寺。门下有一僧人名志诚，平素很悭，多年来存银洋多枚，甚珍视，朝夕携之，不离身边，以致影响其参禅用功。

　　一旦患病，为阴曹捉去，二鬼逼其自前殿搬银至后殿库房，搬了半天，又坐下来休息。志诚以自己生前，贪心未了，耽误用功，现时人已死，有银亦无用，甚悔之。对被逼搬银事，无心去做。稍后，二鬼来，见志诚工夫未做妥，甚怒，猛以膝头撞之，志诚觉痛楚，随应声念「阿弥陀佛」一声，顿时阴曹，全现金光，惊动阎王出现，询之，知为二鬼偷懒。又知志诚贪银，被抓来做劳役，阎王斥之，二鬼遂将志诚放回。

　　志诚在世，死去半日复回，详言阴曹事，知为心系银锭所误，遂发心精进念佛，痛改前非，终获修成。（大光法师《临终助念法》）

　　６、念佛显现　金光佛相

　　在婆罗州山打根埠，有人为邪祟所扰，善友们用录音机念佛驱邪。初时，许多人跟录音机同念，邪祟瞥见金光佛相，急去踪，人遂清醒。后来时间已久，念佛人相继离去，录音机虽开着念佛，但邪祟来扰如故；可见以人念佛为上。（大光法师《临终助念法》）

　　７、念佛救命　放射光明

　　「人命无常呼吸间」对我来说一点都不假，因为罹患心肌梗塞，三年来已发作了二次。事后仔细回想，我身受的痛苦不正是我帮忙家里杀猪时猪所受的痛苦一样吗？

　　民国八十二（一九九三）年，由于当时担任埔心镇代表的张金文先生找我帮忙推车，原本我已感冒，体力不佳，在使劲推车之后，我的心脏绞痛而倒了下去。据张代表事后告诉我，当时我已呈休克状态，若没立刻急救，就已推定为死亡。那时我外表虽然死了，但心识的感觉却仍然存在，心绞痛再加上四大分离，感觉就如同佛说的「生龟脱壳」浑身痛苦，所以在此奉劝大家要时刻念佛，临终才能不失正念。

　　当张代表将我载到他家等待救护车时，他喊家人的叫声和他们之间的对话我也听得清清楚楚。由于我曾预先交代他们念佛，因此张太太和他母亲都来帮我念佛。奇妙的事在此刻发生了，他们所念的一句句佛号，竟然在虚空中出现一波波的光明，而我人也立刻觉得轻松起来不再痛苦。我又注意到每一个人念佛所产生的光明在亮度和时间都不一样，其中可能是张太太平时有做早晚课的缘故，较为明亮、持久。在他们引导下使我忆起念佛，我才发现自己念佛的光明特别亮，也最久；《地藏经》说别人帮我们做的功德七分只得一分，真是一点也没错。

　　在身心交迫的当时，幸亏能有他们助念的光明和引导正念念佛，使我不致于痛苦、慌乱。当救护车送我到詹心脏医院时，因病情严重医院不敢收留，再转送到伍伦综合医院时医师见我已回天乏术，告诉陪我来的张代表说：需要有直系亲属签切结书，院方才愿意施救。张代表听了之后很气愤的和医师理论，意思是等家属来的话，救活的机会就更渺茫了。

　　此刻我听他们的对话，心急之下忘了专心念佛，送我来医院的又只有张代表一人，没人帮忙念佛，失去了佛力加被。这下可惨了，我立刻感觉到自己一直往深处堕落下去，速度之快就像坐云霄飞车，一直堕落，好像到了寒冰地狱。越到下面是越黑越冷，全身上下犹如万刀割身，佛经上曾说「风刀解体」应该是形容我那时的感受吧！

　　庆幸的是我平时念佛的种子，在千钧一发时起了作用，万分痛苦之下，现前一念，哀喊出一句「阿弥陀佛啊！」（事后我这一声大叫的佛号，医院的人都听到了）不可思议的是，在此刻我眼前立刻出现了一个小光点，再紧跟着念「南无阿弥陀佛」时，光点马上放射扩大到整个前面。人轻松了，眼睛张开，我也醒了过来。大伙睁大眼睛看着我，还不晓得我已从鬼门关前走一圈，死里逃生呢！（节录自《回归莲花的故乡》）彰化县员林镇中山路一段六五号 张锡仁

　　８、昏迷念佛　佛光护身

　　卫瑞锦，男。二十九岁时于土城承天寺皈依，虽然师父教其念佛，但自己兴趣在于打坐，忙修瞎练学坐禅，根本没想到要念佛。

　　大约半年后，八月二十六日的早上，因为瓦斯爆炸，全身百分之五十五以上都被烧伤，而且大部分在上半身重要部位，不久人即昏迷。

　　据其本人自述：「我整个人昏昏沉沈的，而且觉得越来越阴冷，四周围很黑、很暗，心里不禁越感到害怕，好像有人要来带我走，我很恐惧，恐惧死亡，挣扎着想爬起来，但因为伤势很严重，身体根本不听我的指挥，经上说的『人命无常』，这时候就很能体会到，就在我六神无主的时候，脑子里忽然浮起皈依时师父教我念『南无阿弥陀佛』的情景，我心里大声念：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，这时候一心求阿弥陀佛救命，真的是拼老命念，至诚恳切地念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，念了一会儿，忽然有一团光笼罩我的全身，一刹那间，所有的黑暗、阴冷、恐惧都没有了，光芒照在身上很温暖，比冬天晒太阳还舒服，很奇怪，心里变得很平静、很安详，而且身上一点痛也不痛了，我直觉是阿弥陀佛放光来救我了。他的光很强很亮，还像风车一样『唰！唰！』慢慢地旋转，感觉很亲切、很熟悉，就像婴儿可以全心全意依靠母亲一样的感觉，可以说一切的担忧都没有了，都放下了，海阔天空，很轻安、很自在。」

　　卫瑞锦说着，好像又沉浸在佛光中一样：「我心里很自然地念着佛号，念着念着，耳边像是听到人在叫喊，有男声、有女声，欢喜地叫『他醒了！他醒了！』那时光也消失了，我知道我又回到这个世界。医生和护士正在帮我急救，看我活过来都松了一口气。」

　　卫瑞锦又说：「其实瓦斯爆炸前几天，我就在打坐中踫到一件怪事，那天坐到心很定的时候，忽然听到二、三个人口气非常凶恶；指着我说：『找到了，找到了，就是他！就是他！』但又有一个很温柔的女声说：『不要再冤冤相报了，我帮你们超度好吗？这个人蛮有善根，你们不要断了他的慧命。』那些人不肯罢休，说：『不行，不行！我们一定要找他算帐才能甘心。』那个女声又劝了一些话，但是他们坚持不肯放过我。我听了全身毛骨悚然，不敢再坐下去，匆匆忙忙下座，但是他们的对话还是在脑子里盘旋，心里觉得很不自在。结果二、三天后就发生了事情。

　　吉凶祸福都是我们自己造的业，没有因就没有果，绝对不会没有种因就得到果报的。我踫到这件事情，一定是前世做了什么坏事对不起他们，所以我很心甘情愿接受我的果报。本来我应该死的，现在大难不死，可以说是重业轻报了，像《金刚经》上说的，如果有人诵《金刚经》，今生被人轻贱，那是转堕恶道的重业为轻报，所以我已经很庆幸了。我想那时要是不会念佛就死了，一定会堕三恶道的。」（节录自《净土文选》第三辑）

　　按：因宿善故 遇缘皈依 因宿冤故 爆炸伤身

　　　　若皈依后 依教念佛 预解宿冤 可免此难

　　　　念佛能得 现当二益 现世安稳 往生成佛

　　　　祸福无门 唯人自召 善恶之报 如影随形

　　９、一心念佛　解脱灾厄

　　我今年（一九九○年）七○岁了，回忆在四○多年前曾请杭州著名星相学者包括城头巷的普天球，猫儿桥的姚祥林算过命，都说我寿限是五十一岁。

　　我本来对人生的苦难，六道轮回无休无止，感到前途茫茫束手无策。由于我当时阅读过战德克所著的《歧途指归》（即现在的《觉海慈航》），大有启发，找到了根本解决的妙法，那就是发菩提心，一心念佛求生净土。此后，就每天坚持念「十念佛」。所以对五十一岁寿限的所谓预卜，我就无所谓，并不放在心上。

　　一九五○年，我进入了国营大公司工作。那时工作、学习、运动都比较紧张，但我对「十念佛」仍偷偷地坚持不断，能做到「雷打不动，风吹不倒」。

　　一九七一年，也就是我五十一岁那年，由于我在运动中受到伤害，身体不好，心跳经常高达一百次左右，痔疮又大量出血；因运动学习紧张，又不能去求医治疗。

　　这一年的四月初三那天晚上，是我终身难忘的一个晚上。那晚，我临睡时，习惯性地在床上双手合十默念「南无阿弥陀佛」圣号。突然自觉心跳得非常快，像要跳出口来，胸部也感到气闷。本来宿舍的电灯是亮着的；顿时变得黑漆一团，在我前面十多米地方鬼影幢幢跳来窜去。

　　那时，我不知哪里来的力量，毫不恐怖畏惧，仍管自己念佛。约二分多钟后，眼前却变成全部金色晃耀，当时境相的庄严真是难以形容。

　　此时，本来漆黑一团和乱跳乱窜的的鬼影就消失得无影无踪。在右上首又看见阿弥陀佛全身金色，右手下垂的庄严相。我没有顶礼膜拜，仍旧合掌念佛。随着念佛声，感到心跳渐渐转慢恢复正常。当我似醒非醒时，看到自己仍是合掌，口中喃喃念着佛号，宿舍电灯仍是亮着。真是不可思议，在第二天，本来痔疮是大量出血的，这时竟不药而止，心跳亦减少到每分钟八○次左右。我这场灾难终于在佛的慈悲加被下得到解脱。

　　在这以前，我只单纯地认为一心念佛只是为了死后往生极乐世界，却不知佛的大慈大悲是无微不至的，一心念佛的人在人生过程中，碰到大灾大难病痛苦厄；阿弥陀佛也会闻声感应加被；使灾厄得到解脱。由此类推，在临终时，一心念佛，当然能蒙佛接引往生极乐世界了。正如印光大师开示：「念佛法门是万人修，万人去，万不漏一。」我现在更是深信不疑了。（《净土文摘》王介培）

　　10 常念佛号　念珠有力

　　民国七十五年（一九八六年）某日，净至台北赖居士家，谈话中他提起某位法师所持念珠有力量。

　　净素知赖居士有通灵能力，为了试他一试，便将挂在手腕的手珠递给他说「这串如何？」

　　他接过手珠说：「这串没什么。」原来这串手珠平时放在桌上不曾使用，只是这次外出才临时把它拿来挂在手腕。

　　于是净又从衣袋中提出平时念佛常用的一０八颗念珠递给他，「这串如何？」他伸手一碰到此念珠，便脱口而出：「哦！有！这串很有力量。」（慧净　笔）

　　11 静坐念佛　气功回流

　　赖居士才华横溢，是某有线电视台的艺术指导者。他又谈起曾为几位有名演艺人员以气功灌气，对方反应都十明显。净一听好奇也请他当场为净灌气。

　　于是两人面对面打坐，净闭目念佛；但为了看他是如何灌气，故有时开眼窥伺，便又闭目念佛，如此多次。过了几分钟，由于一点也没感觉，便睁开眼睛，看他已不再作灌气的动作，而兀自地坐在对面。净说：「我毫无感受」，他也不解的回答：「是！因为气都在我手掌与你身体之间来回，一直进不了你的身体。」净一听，觉得不能亲身体验，颇感失望。

　　过了一会儿，彼此都有意再试一次；这次净不再好奇用眼窥伺，而是闭目专心念佛。不知经过多久，依然跟第一次一样，无所感觉，只好开眼，见他仍然兀坐在对面，注视着我。净问：「还是没有感觉。」答：「这次很奇怪，气反而由我的手掌、手腕、手臂流入我的体内。」

　　念佛分心，气在两人之间；

　　念佛专心，气入对方体内。

　　可见念佛有特殊磁场，而专心念佛，磁场更强，将对方输送过来的气，推入对方的体内。（慧净 笔）

　　12、佛像开光　十方佛到

　　隔日，灵媒林千代与其妹妹到台北来，净想赖居士应该有兴趣与她们见面，便介绍他们认识，他们初次见面，彼此客气。赖居士提议前往名演员李昆的家中瞻仰佛像。李居士对收藏佛像有兴趣，他妻子又是泰国人，故家中泰国佛像很多，大小坐卧，各种庄严姿态都有。

　　初临李家，受李居士亲切招待，但见整间客厅摆满各式佛像。李居士殷勤简介这些佛像的来源，当介绍到安置在墙中央极庄严的佛像时，李居士说这是自己每天所供奉膜拜的。赖居士插嘴问：「有无开光？」李居士答：「没有。」赖居士说：「那正好，难得法师前来，顺便请法师开光。」净一听心中暗喊不妙，我怎么会开光呢？便说：「不用啦！那是民间习俗，佛本来就有光；只要正信，诚心供奉便可，人有诚心，佛有感应。」但赖居士说：「为了敬重，仪式免不了，既然来到，就请慈悲结个缘吧！」说着已点好三柱香递送过来，净生性口拙，不善推辞，只有被赶鸭子上架的份。心想一般佛门开光仪式，都是先念一首偈语，再讲几句相关的吉祥话，然后再念一首偈语，随即喊「开」而结束。于是右手提起三柱香，向着墙上佛像，心中一面默念佛号，口中念着《大华严经》得一首偈语：

　　佛身充满于法界　普现一切群生前

　　随缘赴感靡不周　而恒处此菩提座

　　当念到「随缘赴感」时，突然在左边与李居士谈话的赖居士灵动起来，

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向着四方膜拜；而原来一直坐在右边沙发椅上未发一语的林千代之妹妹也同样灵动，也同样向着四方膜拜，左右一男一女，姿势居然相同，而且柔软美妙。起初心中责怪他们既说要开光，却不庄重，而在旁边舞蹈。经此一分心，第四句的偈语念不完整，只好讲一些吉祥话，便喊一声「开！」而作结束，结束时，他们向四方膜拜的姿势也随即缓缓地停了下来。

　　之后，问起何以在两边舞蹈？他们两人不约而同地说：「十方佛到」。因为感觉有点像灵异现象，恐怕落入民间信仰的观念，因此不便再问下去；而李居士见此灵异，也显得非常感动。

　　论赖居士与林千代之妹妹（名已忘记）都是初次见面，便坐车到李家，彼此并没有多作交谈，净也不知他们两人本来就会通灵。而当净最初推辞时，赖居士已意识到我并没有十足把握，乃将李居士引到左边远处谈话，以免被他看到窘境，当然也就听不清楚净所念的偈语，但神奇的是当念到「随缘赴感」时，两人不约而同地同时灵动，优美的姿势，柔软的身段，尤其完全相同的动作，可以直觉那不是「人」的表演。

　　《观经》言：

　　诸佛如来是法界身　入一切众生心想中

　　忆佛念佛，诸佛随心应现。故知：念佛之人，与佛同在。


　三、念佛鬼退

　　１、至心念佛　罗刹不害

　　佛世有一国邻于罗刹，罗刹食人无度。王约：自今国中，家以一人，次第送与，勿得枉杀。

　　有奉佛家，止生一子，次第充行，父母哀号，嘱令至心念佛。以佛威力，鬼不得近。明晨往视，见子尚在，将之而还。自是罗刹之患遂息。（莲池大师《阿弥陀经疏钞》）

　　２、拼命念佛　化解群鬼

    北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。

    四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼，其人已奄奄一息。

    其妻因谕之曰：「你如此怎么样好？你念南无阿弥陀佛吧，念佛总会好。」

    铁珊一闻此言，遂拌命念。未久，即睡着，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。

    铁珊前年与陈锡周来山，亲与光说耳。（《印光大师嘉言录》二乙）

　　按：王铁珊者　位居将领　一声令下　万灵丧命

　　　　只有造业　不信佛法　不知教理　亦未皈依

　　　　病重身危　群鬼现前　三日不眠　命在旦夕

　　　　参禅悟道　打斋拜忏　斯等修行　缓不济急

　　　　只有念佛　不可思议　一念弥陀　群鬼远离

　　　　再念弥陀　当夜安息　念念弥陀　重病痊愈

　　　　不问善恶　不问信疑　圆顿简易　无法能比

　　３、专念弥陀　冤鬼不侵

　　四川释显真，又字西归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见土匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒。执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号以劝化之。自是梦中土匪渐能和驯。数月以后，不复见矣。余与显真同住最久，常为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。(弘一大师亲闻 净宗问辨)

　　４、念佛却鬼　往生成佛

　　予同郡望江陈企，尝妄杀人。后见鬼现，企畏惧，急念阿弥陀佛，鬼不敢近，企念佛不已，鬼遂不现。后常念佛，临终坐化。

　　后半年，附本家孙女名妙光云：「我因念阿弥陀佛，已生极乐世界。」举动言语一如平生，亲戚相知皆来看。

　　至两三日，家人云：「惜乎你在生时，不曾传得喜神供养。」企遂现，俨然如平生，唯面带少颜，盖西方长生不老；其头如佛之螺髻，盖成佛之渐也。望江士人周宪叔为予言之。（龙舒净土文卷八）

　　按：闻佛名号　虽无信心　亦不称念　也成道种

　　　　已由知故　遇境逢缘　遍能提起　当下免难

　　　　犹如陈企　因念佛故　愿鬼不现　遂起信心

　　　　毕世念佛　临终往生　归述前因　亲现妙相

　　　　倘未预闻　不知念佛　被鬼夺命　永劫沉沦

　　５、旁人念佛　冤鬼远离

　　圣心法师，台湾人，生于日据时代，其兄长曾当日本军夫，前往大陆广东参战。在广东过失害死一个女子，此女子怨气未消，跟随来到台湾报仇。

　　一日，圣心法师之兄长，饮食不慎，引起疾病，医药罔效。乃请人写信要圣心法师回来见最后一面，于是圣心法师回来照顾兄长。

　　其兄长看到广东女子站在门边，似要讨命，头发散落，全身流血。圣心法师虽然看不到，然其兄长则清楚看到，而且非常惊惶不安。圣心法师为安慰其兄，就唱「清净法身佛」，唱过其兄长的心情比较安稳，因为那位全身流血的女子不见了。（忏云法师讲述）

　　按：念佛之人　佛光摄取　念佛之地　龙天护持

　　　　大命将终　宿冤显现　自己他人　应当念佛

　　　　鬼闻念佛　解冤释结　业消慧朗　超生善趣

　　　　一句佛号　度人度己　缁素贤愚　无不堪宜

　　６、念佛脱难　官运亨通

　　晋江邵彪，字希文。为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。彪自喜曰：岂非予及第后作安抚乎？行至前，见一官员问云：汝知汝未及第因否？对云：不知！令引彪去，看见一大镬主蛤蛎。见彪，乃作人声叫彪姓名。彪遂念阿弥陀佛，方念一声，蛤犡皆变作黄雀飞去。彪后果及第，至安抚使。以此见杀生阻人前程，不可不戒；又见佛力广大，不可不敬；官职自有定分，不可茍求。（以上出自　龙舒净土文　卷八）

　　７、念佛一声　水鬼晕退

　　四川黄书云的「觉园笔记」记载说：「自流井（四川的食盐产地）的街道很窄，有些人家在屋后临河的水面搭起木板。建一层楼住在上面，把窗户打开就可以俯视河水了。每一家的房子都是这样，一眼看去没有两样。有一个做篾器的工人，夜里作工，听到两个鬼在水上讲话。

　　有一个说：『我明天就能得到替身，脱离水难了。』

　　另一个鬼说：『真为你高兴！那个人是谁呢？』

　　这个鬼说：『午后有个挑煤的人，把煤卖完，在街上喝酒。喝醉了，会到河边来喝水，我就把他拉下水，他就可以代替我了。』

　　篾工细听之后，第二天午后，打开窗户对着河，把手中的篾片支出窗外，坐着编东西。他时时低下头看，果然看到一个人踉踉跄跄来了，带着一股酒气；这人把担子放下来，蹲在河边，身体微微向前倾，几乎要掉到河里去了。他在河边捧着水拚命地喝，一面说：『好喝！好喝！』然后，一面掬水，一面喝，喝罢，连念『阿弥陀佛』。结果也没出什么纰漏，竟然肩着担子走了。

　　夜里，又听那个鬼对同伴说：『你的替代人没有到吗？』

　　那同伴说：『来了，我趁他捧水时拉他，他几乎掉下来了。想不到水喝了不少，却直念阿弥陀佛，我倒退三丈之外；我再到岸边，他又喝水，又念佛号，我吓得一直后退，眼冒金星不能动，而他老兄已经肩着担子走远了。』

　　第二天吕仙岩佛教会的会员来店里休息，听到篾工讲这番话，回家之后，我把它照实记下来！」（认清自杀的真相）

　　８、念佛不断　鬼退病愈

　　人的疾病，多是业报的关系，在业报没有完尽的时候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保护不可了。世上很多中外名医没法医治的危症，因祈祷佛菩萨而获得痊愈的事实，如最近邵联萼君也因念佛得救。

　　邵君是杭州人，年十九岁，在上海患着重症，到宝隆医院去治疗，经医师诊断以后，说他这病是没有希望了。

　　在进院后第七日的夜里，他忽然看见牛头马面，夜叉小鬼，摇摇摆摆地直奔向他的床边而来。这时室中电灯很是明亮，而他的神志也很清楚。他知道这是来捉他的，他是将死了，于是鼓足勇气坐起身来。后来再一想，既然有鬼神，一定有佛菩萨的。就想起『南无阿弥陀佛』六个字来，随即大声地念起来。当他一念之后，许多的鬼怪突然都给他吓退到数步之外，不敢走近身来。邵君觉得这六个字有不可思议的效力，能够退却鬼的袭击，于是诚心诚意地不断的诵念着。因为小鬼捉他不到，后来阎罗王也亲自出马的来了。他是身穿绿袍，头戴平天冠的。然而他也被佛号挡了驾而不得近身。

　　邵君看见佛力这般伟大，更加放胆的高声地念起来。院中的医生们，以为他的声浪妨碍其他的病人，就来劝阻他不要再念，而邵君在这生死关头怎肯停止呢！后来医生没法，只得把他搬到另外一间病房去住。邵君仍继续着在念佛。这样经过了将近五日，他忽然看见有一颗金光，如流星一般从他的面前落下来，自上而下，渐次的由小而大，顷刻照耀遍满大地。在光中，有一位金身的佛，卓然地伫立在空中，足下有金色云一朵，佛身上更放射着光芒，左手持着数珠，右手合指放在胸前，对着邵君在微笑。慈颜喜悦，态度很是可亲，原来就是阿弥陀佛啊！这时那一群鬼怪不知在什么时候都消失了，后来佛身也就隐去了。

　　邵君既然亲见阿弥陀佛的降临，他是更加兴奋了。病苦已经消失，第二日就出院，身体轻快康健已经恢复常态了。（陈海量《可许则许》）

　　９、阎王也怕　阿弥陀佛

　　再说这位黄太太，又告诉大家一则「阿弥陀佛的伟大，连阎罗王都害怕」的事。

　　这是五年前的事，他住的房屋隔壁是租给一家母女两人居住。黄太大有一夜在三更时分似梦非梦的时候，忽然听到打门的声，又有很多人的声音在叫开门。黄太太就大声问了是谁？」只听门外的人回答：一我是阎罗王派来要寻一个人。」黄太大又大声说：「我们这家是信阿弥陀佛，与你们阎罗王无关系，快快走开吧、说罢她就大声地念「阿弥陀佛」起来，黄太太停了一会再细听，外边已经没有动静，她就开门去看看，只见有一大群人向大马路走去。打锣打鼓的，有拿旗拿牌的，最后一位穿着绿衣大袍，乘着四个人抬的大轿，大步走去。黄太太这时，更拼命念「阿弥陀佛」，一觉醒来，原是南柯一梦，但口中依然还在念「阿弥陀佛」呢！

　　原来黄太太隔壁那家母女两人，女儿今年才十八岁，因颈间生了一颗瘤，大约鸽卵那样大，要进医院开刀割除，母女俩就一同去台中市某医院，不幸开刀后竟一命呜呼。此日正是黄太太睡梦中所见的境界，由于念「阿弥陀佛」把鬼差赶走后的第三天，黄太太说，她为那小姐很可惜，因为事先不晓得他母女去住院开刀，假若她知道，就要阻挡叫她们不要去了。三天前，她不敢向她们母女说「阎罗王差鬼来此寻人」的梦，因为不知是虚是实，说出来后，恐怕人说是妖言惑众，所以不敢说，提醒他们注意。可惜他们不信佛，又不会念佛解冤释结。

　　一旦无常来到，没有把握称佛名号的人，就要受阎罗王的支配，无奈只好跟他去了。我们大家想想看，持名念佛的人，有六方无量无数，如恒河沙数那样多的诸佛，都是护念此人，一切鬼神与阎罗王，那敢接近念佛的人？如此说来，念佛的人就不会死吗？这也不对，念佛的人，万一真到寿命终时，只有西方三圣，寻声前来接引往生佛国，一生成就，永不再堕入六道，受这轮回之苦了。所以奉劝各位读者，多来持名念佛，自己念佛，自己得救。

　　10、黑色梦靥　念佛化解

　　古有云：「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。」我也有话要说：「不经一番病苦磨，那知弥陀弘愿深。」这话怎么说呢？时间要从小学三年级说起：小时候虽说家境贫穷困苦，但除了二年级那一年因车祸伤眼皮！侥幸不见天日为时一个多月，又重见光明外，我是殊少病痛的。不料自二年级开始，除了不时的突生事变，手折、腿断、开刀之外，更得了一种苦不堪言的「怪症」。时常让人睡不得睡，醒不得醒，恐慌惊怕的心痛，使我饱受负担摧击的历史伤口 直到学佛以后才慢慢的愈合。

　　有人说那是神经衰弱，也有人说那是用脑过多，或者是大脑受了伤害，小脑遭了破坏…在我的感受里，那什么都不是。常常睡觉睡到一半，梦回途中的时候，便久久无法醒过来，在梦觉中，仿佛看到一个黑黑的大洞，好大的「黑洞」。我直觉到有一股莫名的力量、把我拉向那个黑洞洞的大窟窿。记得每一回，几乎不自主的要坠入其中时，立即一个念头升起：「不可以，你不可以进去，你赶快出来，你赶快走，莫要被坑了……。」我开始挣扎，尝试着往外跑，极力的要逃离这个黑色的梦魇。这个时候，我人还是躺着的，意识依然是明明白白的，可是，我竟然手也不能动，脚也不能动，要喊开不了口，人醒了却睁不开眼，一下子自主神经全都不见了，好似瘫了。可是，我不能放松，我更加拼命的挣扎再挣扎，实在好难受，我仿佛被关在一间密不通风几近窒息，几十年不见天地，黑漆恐怖的牢狱中，千般执着焦泣的要出离，十万火急，求救恐急……。脑子里的每条筋，好像都成了一根根的电线，走了火的电线，整个脑子麻麻烫烫的。鼻孔里呼出来的气味，更充斥着苦似化学般的异味。就这样度分如年的，有时要挣扎几分钟才慢慢的苏醒过来，人醒了眼开了，往往也巳吓一身的冷汗。

　　这种病的折磨，随着年龄的增长而次数增加，尤其从军的时候，更严重得厉害，甚至外出时，一个脑袋不定期的也会突然像有一颗弹珠似的在里头撞来撞去，弄得头晕目眩，不辨方向。其间，我也吃了不少像安脑丸之类的药物，可是，一点效果也没有。

　　我学佛的因缘，该是缘起于舍妹参加某次大专佛学夏令营回来以后，开启了我的正信。一次偶然的机会第一次接触大乘经典「佛说阿弥陀经」之后，我开始学着念佛，起初我并不了解，因为念佛的关系，使我发病的次数愈来愈少，也愈来愈轻。直到后来我才发觉……

　　在某一夜晚的睡梦中，依然佛号念念不停，这时出现了五涸黑影子，由远而近就驻足在离我有十几公尺处的地方，其中有一人开了口：「他在念佛，不能过去。」感觉上他们站在那儿、滞留了数分钟之久才离开，当时依然自念着佛号。我并不晓得这五个黑影是来干什么的，过了大概有一个多月，他们又来了，那一天，我比较疲倦，而当发现他们的时候，他们还是五人十手，依然压迫在我的身上、心窝上、脖子上，当时我难过异常，又回到往常的麻麻烫烫……。其势来得汹涌，猛烈更胜，这时我不自觉的在意念中迸出了佛号，念不到几声，那五个黑影突然往后倒退，被弹得不知去向，我亦吓得急连起身。这时，我猛然的警悟到，莫非往昔那些个病苦的折磨，都是他们带来的？难道这就是所谓的「业影」：业力的影现？他们是来催讨的？前世中我是不是做了什么对不起他们的事情？天哪！往世因我所造之业何其重；今世果我所承受的业何真苦？想着想着，潸然泪下，坐在床上，不禁痛哭失声。我体会到阿弥陀佛的慈悲，亦深深的惭愧忏悔；发愿要回向他们，我立志要往生净土，精进念佛，勤修三福……我竟夜思量不复得眠，直到天明，

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那次的「游业惊梦」，后来竟也成就了我上佛光山皈依三宝的大好因缘。　

　　那之后，不但无复再见那样的影现，也未再发那般的病痛。好几次可能是千钧一发临头的大难，也因为念佛的佛力感召而一一化解了。如今，回想起那一段随时可能导致「斯人憔悴斯人长睡」的日子，我何能不说「不经一番病苦磨，那知弥陀弘愿深」呢？怎么不庆幸「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」，试想，今生若不学佛念佛，立菩提心志，信愿行往生之道，来世复受六道轮回，随业升沈上岂不可怕可惜又可怜？

　　今年佛光山教师佛学夏令营学习活动中，我忝为学员长，面对大家我道出了这一段因缘，希望大家深信净土法门圣善之妙，勤修三福净业，一心念佛，诸善回向，念念无念，至诚无怨，决定生西，我想，此乃念佛人之幸，佛教之幸亦乃众生之幸也！，（念佛感应　萧国生）

　　11、念佛一声　鬼离人安

　　黄胜法居士是个虔诚的佛教徒，全家都信佛，和弟弟在员林街上开了一间电器行。莲社放大蒙山或其他活动，都来装闭路电视，莲社的电器也都由他来维修，十分护持。

　　有一天，他太太的伯父（住在竹山）过世时，请莲友到竹山助念，并打电话给住在台北的姐姐，问她说：「有莲友要去为伯父念佛，你要不要回来？」

　　「好呀！我也要回来念！」她姐姐并没有学佛，自己开车回来，后面载了二位上大学的女儿，回到竹山和莲友一块儿念佛；后来莲友回去后，他也开车回台北。

　　当车子开到三义时，母女三人都听到有一妇人在叫：「救命啊！救命啊！」之后，车子的方向盘就失灵；歪来歪去，无法控制！赶快踩刹车，没想到刹车也失灵，母女三人大惊失色！同时还看到前后左右的车子一辆辆逼近，疾驰而过。三人同时尖叫起来！

　　「妈！怎么办？车子怎么变成这样！」

　　「我那知道？刚刚听到妇人叫救命，车子就这样失控了！」

　　「那怎么办？」母亲比较镇定就说：「刚刚都在为伯父念『阿弥陀佛』，我们现在也来念『阿弥陀佛』吧！」

　　三人才念了一声『阿弥陀佛』而已，突然觉得有一阵亮光出现；因为刚刚一直觉得暗起来，现在都明亮起来了！而且看到前后左右的车都离他们有一段距离。可是奇怪明明刚刚看到四周的车子都像要撞过来一样！这时方向盘也正常了，刹车也正常了！当下三个人的心头都开了！一路上念佛回台北，不敢稍有间断。

　　回到台北车停好后，立刻打电话给黄胜法居士说，在三义遇到鬼！且将情形说给他听。第二天报上登出三义出车祸，死了二个人；这就是车祸死亡的孤魂在找替身投胎。他们就是有此念佛因缘，得以消灾免难；假使没念佛，一定三人中有二人死在那儿。所以说念佛不是死后往生极乐世界而已。活时念佛一样可消灾免难！（鉴因法师《花开见佛》）

　　按：念佛一声　光来暗去　鬼离人安　灵验神速

　　　　六字名号　亦是光明　是故名曰　光明名号

　　　　故念佛人　在佛光中　业消智朗　障尽福崇

　　　　机法一体　生佛不离　现世安稳　命终生西

　　12、日念百八　解冤度亡

　　一九九四年家父病重，进入台北三军总医院治疗，住十一楼七号病房，平时大多由慧净陪伴照顾。隔壁六号病房的患者是一位七十岁的老妇人，有一天下午，六号病房的看护来请我过去，说是老妇人有事情要请教我，我便随她到六号病房，见老妇人面有倦容，脸带忧色；我问她何事相寻？她说：「好几天没睡觉了，因为只要一合眼，便看到两条人影，只是脸看不清楚，并有一座山似乎要倒下来压她，因此很害怕，不敢合眼，所以一直没睡，实在很苦；请问师父这是什么原因？」我回答说：「这是所谓的冤亲债主牵缠，若是冤家便是来讨债，若是祖先亲人便是来要功德。我们生生世世都有很多冤亲债主在等机会要告诉我们为他们做功德，使他们能够超度，离苦得乐。一般人感觉不到，因为你年老又病重，体衰气虚，容易感应到有缘的鬼魂。不过这并非很难解决的问题，只要你称念『南无阿弥陀佛』六字名号，便能化解，满他们的愿。念到你想睡了，就念一遍回向偈，之后就让自己睡着。弥陀功德很大，能度化六道众生，只要称念便有效果。」坐在旁边的看护听我跟老妇人讲完这些话，也半闲谈的跟我说她也是佛教徒，每天早晚都有在佛前上香，只是没有时间，不能够像你们出家人作晚课。听她这么讲，我便告诉她说：「你虽然没有时间作早晚课，但上香之后至少总可以念一串一零八佛珠的南无阿弥陀佛，然后念一遍回向偈，这样也不过是二、三分钟而已；再怎么没有时间，不可能连两、三分钟也没有。念佛简易而功德大，日日行之，也等于在作早晚课。不然已经到了佛前上香，却白白的离开，不是很可惜吗？两、三分钟的时间，谁都有的，只怕你没有这份心。」她听了觉得有道理，便说从今以后会依我所教的去做。就这样我回到家父住的七号病房。

　　隔天一早七点五十五分，那位看护要到六号病房上班，就先到七号病房找我，一跨进房门便很高兴地拿一包瓜子给我说：「师父！这包瓜子请你吃，我今天很高兴，我连续一个星期每晚都梦到我的祖先及丈夫，只有昨晚没梦到，一觉到天亮。」其祖父及丈夫连续一星期在其梦中出现，这并非无因无故，应该是暗示她要她做功德，使他们离苦得乐。她昨晚上香时依我所说，至少念了一串佛珠的佛号，便有功德使他祖先蒙受利益，而不再出现。念佛真是简易快速功德大。

　　她话一说完，便匆匆到隔壁六号病房上班，但一会儿又到七号病房跟我说：「那位老妇人昨晚很好睡，睡得连尿湿了整张床单还再睡。」我一听很为之感动、安慰，因其念佛，鬼魂已获得弥陀功德而离开；否则年老病重又没睡，后果不堪设想。（慧净 笔）

　　13、七日不睡　佛声安眠

　　一九九五年底，慧净有事来台南，有一天前往东门路二段富强医院探视一位住院的亲戚，当进入病房，后面也跟进一位隔壁房的患者，是女众，四十岁，但因为病重，看起来有五六十岁，双眼无神，眼圈发黑，面容憔悴，走起路来很缓慢，讲起话来有气无力，看起来奄奄一息的样子。她说已有一星期没睡觉了，很是痛苦。我告诉她这是业障，只要念佛便能消业，便能入睡。她说全身没有气力怎么念得下去，我说等一下我去拿一台念佛机给你，你躺着静听念佛机的佛号声，便能入睡。我慰问完亲戚的病，便告辞而出，立刻去请购一台念佛机来送给这位妇女，并告诉她静听佛号，心口能随着念佛便随着念，若不能则静静地听，会很快睡着的。

　　隔日下午我又到医院探望那位亲戚，隔壁房的那位妇女也在，与昨天判若两人，有精神，有笑容，看起来已不似昨天的老气。她感谢我说：「她将耳机塞在耳中，静听佛号声，不知不觉便睡着了，一睡睡了好久，醒来时精神很好，病也似乎好了很多。」从此她在医院期间，每晚睡觉必带耳机静听佛声，白天躺在病床上也是如此，睡眠已完全正常。过几天医生说病好得很快，而给予出院回家，出院当天也请净前往安置佛堂。

　　念佛真是用力小功德大，下手易效果快；不论行住坐卧、时处诸缘，也不论智愚善恶、信与不信，只要称念，不知不求自然有此利益，这都是弥陀不可思议的本愿力。

　　天亲菩萨说：「观佛本愿力　遇无空过者　能令速满足 功德大宝海」

　　专念南无阿弥陀佛之人，即是报父母之恩，我心虽未思报，本愿之力，自然报之。

　　学佛人，能忘父母、师长、国土、众生之恩吗？欲报重恩，当念弥陀。（慧净 笔）

　　14、为说本愿　化解冤对

　　一九九八年，九华山天池庵的老师太来找我，说她最近每天晚上都梦见一只猫向她索命，她特别害怕，常从梦中吓醒，睡不着觉。并说，这是她小的时候顽皮，在水里捂死的那只猫。想不到她从湖北出家到此，事隔好几十年，这只猫还是来找到她。

　　老师太说着很恐怖，问我是否能到大寺院花几百元，请大僧（比丘）放焰口或打一堂普佛超度，不知这样行不行。

　　我对她说：「作佛事的僧人要有崇敬心、清净心，超度才会有好的效果，但现在总是敷衍的多，还不如你自己给它讲说阿弥陀佛的慈悲，让它也念佛往生西方。像你这样的冤对，如果不生西方，何时能化解？那只猫几十年来可以说从来没有离开过你，并不因为你跨越了省份，又出了家，住在寺院里就能摆脱的，只是以前年轻气盛，猫的影像就显不出来，现在人老多病，阴气盛，阳气衰，它便在你的梦中显现，如果不仰靠弥陀的誓愿，念佛求生西方，临命终时，一定会有更恐怖的景像。再说，我们生生世世所结的冤对，又何止是一只猫，可说无量无边，我们何时能还完？但大慈大悲的阿弥陀佛预先知道我们这样的造罪根机，怜悯我们，预先为我们发愿修行，把他兆载永劫苦行所积一切功德，浓缩在南无阿弥陀佛六字当中，交给我们，作为我们往生成佛的一切功德，只要我们一心信靠阿弥陀佛，念六字名号，必定往生西方极乐世界。那只猫，弥陀也为它发愿修行，必定要救它到极乐世界。弥陀的心是平等的，并没有人与畜生的差别。那只猫如果知道这些，只怕求生极乐世界的心比我们还强，何苦几十年苦苦地跟在你的后面索命呢？你能这样，自己信受、念佛，也劝那只猫信佛、念佛，双双都往生西方，冤对不解自解，这已不是一般的做佛事超度，而是阿弥陀佛直接超度我们去西方成佛了。」

　　像这样，我又把阿弥陀佛「十方众生，若不生者，不取正觉」的大悲誓愿│「乃至十念，必定往生」的道理反覆讲给她听。

　　老师太听了很欢喜，就向我说：「我回去念佛时是不是要给这只猫设一个牌位，和它说这些呢？」

　　我说：「那样也可以，不过也不必非要如此不可。你想想，这只猫如影随形地跟了你几十年，你以前并没有给它设牌位，它还不是一步没有离开过你。要知道，因果不虚，如影随形呀！说不定我刚才和你谈这些话，那只猫都统统听到了呢！你尽管放心，念佛为它说阿弥陀佛慈悲救度的道理，让它也靠佛愿去西方，它一定会听到的。」

　　过了三天，老师太又来了，这次可是兴冲冲的，对我说，她回去的那天晚上，猫就不来了，这几天都睡得很好。

　　老师太年少时捂死一只猫，这只猫竟从湖北一直跟到九华山，几十年不曾忘记，可见众生业力不可思议。又，才闻弥陀大悲誓愿，当下即解除冤对，可见弥陀誓愿，光明名号更不可思议。（圣安法师讲述，圣苏法师笔录）

　　
  四、念佛愈病

　　１、临终无病　一拱而别

　　邻有老妪，日克佛名数千。问其故，妪曰：「先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别。故知念佛功德，不可思议。」师自此栖心净土，书生死事大于头以自策。（莲池大师《云栖法汇》）

　　２、慧思梦佛　遂得聪辩

　　隋慧思禅师，因梦阿弥陀佛与之说法。其后聪辩过人，祥瑞不一。出往生传。（以上出自　龙舒净土文　卷八）

　　３、菩萨示现　劝化念佛

　　去年五月初旬，阿俊嫂的女儿阿兰因为流产，身体很不好。有一天血崩倒在床上，昏了过去，阿俊嫂以为她睡去了，几点钟后清醒过来，向她妈妈说：「我刚才神志昏迷，恍惚去到一阴森森的地方，似是很远的地方，还是一直向前，半路上遇到一位青年女子长得非常端正庄严，一把将我挡住，再伸手一推，我翻了一个筋斗，爬起来时，我就骂她，你这个女子怎么无故推我，你叫什么名字？那女子就对我说：『这个地方不是你来的，赶快回去，你回家就会知道我的名字。』那女子把这些话说完后，就恭恭敬敬合起掌来，口念『南无阿弥陀佛……』我就这样清醒过来了。」阿俊嫂听说后，就对女儿说：「那女子恐怕就是观世音菩萨变化来救你的！可能是大慈大悲救苦救难的观世音菩萨啊！」

　　此后阿兰的身体就回复了健康。事后阿俊嫂来莲社看我，她把阿兰的经过告诉我，还问我为什么观音菩萨也要合掌念「阿弥陀佛」呢？观音菩萨不也是西方极乐世界的三圣之一吗？我就对她说：「观世音菩萨合掌念佛，是教阿兰念，不是他自己要念。这就是以身示范，要劝化你的女儿阿兰啊！不念佛又怎能脱离娑婆苦海，免入轮回呢？从此，阿俊嫂的女儿，也念起佛来了。（林看治《念佛感应见闻记》）

　　４、念佛百八　当夜安寝

　　予旧相识刘慧仲，湖州长兴人，以夜梦多恐惧；予劝以念阿弥陀佛。慧仲至诚高声念一百八遍，当夜遂安寝。次日，如前念诵，自此皆得安寝。

　　以此见佛力广大，无所不可；此予序所谓安静形神者也。（《龙舒净土文》卷八）

　　５、一心念佛　沉痾顿愈

　　沉痾顿愈。海盐徐蔚如旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。曾困事远出，乘人力车磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七画夜不能睡眠，病已垂危。因忆华严十回向品代众生受苦文，依之发愿。即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈，迄今已十数年，未曾再发。此事蔚如尝与印光法师言之。余复致书询问，彼言确有其事也。(弘一大师亲闻 净宗问辨)

　　６、专念弥陀　痁疾遂愈

　　有官员李子清，寄居秀卅，颇好道家，尝从学于予。前年久苦痁疾，予告云：但恐子清不信，若信之，必效。予乃授以一方，令临发时，专念阿弥陀佛，而服此药，子清从之，其日遂愈八分。次日复如是，遂全愈。子清由是笃信佛理常以净土文置于袖中。（以上出自　龙舒净土文　卷八）

　　７　念佛年余　瞽目重明

　　嘉兴范古农友人戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。如是年余，双目重明如故。此事古晨为余言者。(弘一大师亲闻 净宗问辨)

　　８、念佛三年　生盲复明

　　宋，梁氏女，汾阳人，少而盲。遇一沙门，教持阿弥陀佛。越三年，两目忽明。女持佛名不辍，一日，见空中幡盖下临，佛及菩萨同来接引，遂化去。（佛祖统纪，净土圣贤录）

　　予同郡怀宁县营田庄，有阮念三嫂，患两目将盲，常念阿弥陀佛，遂得开明。此予亲见之。（出自　龙舒净土文　卷八）

　　９、双目复明　预知时至

　　清，梁维周，绍兴嵊县人，在友龙潭庵为行者。年四十而瞽，无所得食，欲求死。僧云丽止之，曰：「勿徒死也，西方有佛，曰阿弥陀，子能至心称念，不难横截生死，瞽岂足患乎！」从之。云丽为募饭供之，维周念佛甚切。三年，目复明，居半月，告众曰：「吾将去矣！」越三日，方午，向西坐脱。事在乾隆三十八年。（僧云丽述，净土圣贤录）

　　10、阿弥陀佛　为我捂脚

　　这件事令我感动得无法用语言来表达。我曾整整哭了一个星期，现在每次回想起来，还是忍不住想哭。

　　事情是这样的：一九九七年农历正月十三日的晚上，那时我刚闻信本愿不久，由于春节前后连日操劳，

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高血压心脏病突发。高血压心脏病是一种很特殊的病，我因为身患多种病，一般的病痛对我似乎麻木了，没有什么可怕的，都可以忍受，再痛苦，忍一忍也就过去了，唯独高血压心脏病，简直无法忍受，因为它不是一般的痛苦，而是一种恐怖。当病发作时，人即使平躺在床上，也好像从万丈悬崖直往下掉一样的心慌恐怖。

　　那天晚上，高血压病突发时，家中没有一个人，丈夫和孩子都出去玩了，只我一人在家。要是在以前，我一定很害怕，但这一次心里却特别镇静，因为听闻了本愿，我把一切都交给阿弥陀佛了。我勉强扶着椅子靠下，轻轻地念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……

　　当时心跳得特别厉害，手脚冰凉，全身发抖。我想：这次是肯定要死了，家里连招呼的人也没有。一个人没有也很好，就让我这样一个人静悄悄地回到净土吧！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……

　　念着，念着，我迷迷糊糊地睡着了。只见阿弥陀佛弯下高大的身躯，用他那双大大的手捂着我的脚，从膝盖往下，一直捂到脚，还不断地来回移动、揉搓。当时我感觉是那样的软，那样的暖。阿弥陀佛就这样的捂着我，捂着我……

　　当儿女病痛时，即使父母在身边，想代替儿女生病，又能帮什么忙呢！可是大慈大悲的阿弥陀佛无时无刻、无处不在地关心着我们，爱护着我们，任何时候需要，他即在身边。平时我们都以为只有我们用头去顶礼佛足的份，哪有佛为凡夫捂脚的；可是那样尊贵的佛，如此卑贱我，没有请他，他竟主动来捂我的脚。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……我除了念佛，真的一无所能了！（阮福英口述，圣苏法师笔录）

　　11、弥陀示现　割肝救命

　　张川野居士娓娓谈起他在梦中医生割肝愈病的故事，他说：「我过去嗜酒如命，每天要喝二、三瓶的酒。五年前却患了肝病，中西医都医过，毫不见效，缠绵床枕数月。在病入膏肓的时候，心中只有求佛接引生西，几次到死亡的边缘，坐在床上念佛，念不出来时，就用心默念。真不可思议的奇迹又出现了，那天晚上，似梦非梦，看见一位穿白衣服的医师，右手执一把利刀，左手拿一个肝脏，在我右边胸下用刀割开，就把肝脏用剪刀剪下来。医师面带微笑把那个又臭又烂的肝脏拿给我看，医师又把所带来的新肝脏装入我的腹中就走了。一觉醒来，轻松安稳很多，即时发愿：我若身体健康，一定要报答佛恩，多事供养菩萨，若有余力，还要出钱贴佛金身。自去年来，不知不觉渐渐复元痊愈如常了。」（林看治《念佛感应见闻记》）

　　12、本来讨债　念佛解冤

　　记得是在十年前的二月初旬，大雅龙善寺住持爱姑娘，在台中公路局车站看见我，就对我说：「看治姊！二月十九日是本寺的法会日，信众们都要听你讲点佛法，请你发发心吧！」我即时答应了她。约定的日子到了就去，还带了很多「无上至宝」及关于净土法门的小册子，在那天讲完后分发给听众结缘。（无上至宝是印有西方三圣像及简便念佛方法的袖珍折卡）

　　翌年二月，台中灵山寺打佛七的时候，那一天是慧系师姊当护七；大约下午三点多钟，我正在念佛堂中念佛，慧系进来轻轻亲拉了一下我的大袍，我就随他出来一看，只见一位五十多岁，素不相识的乡村妇人，站在庭院那边，我就问她：「你住在何处，叫我有何贵事？她说：「我先生叫我找你，与你见面，要向你道谢，我从早上进城，在市内到处问人：看治姊住在那里，承其中一人指点，说在莲社，莲社的人又说你在灵山寺，所以寻到此地，要说一件事情，使你知道，就是报答你的恩情。我听了真是丈二金刚，摸不着头脑，莫明其所以然！看来不是三言两语可以说完。灵山寺佛七规矩很严，在庭院亦不得说话，我就带她一同去到墙外，以便问个明白，这时，慧系亦陪着同来。

　　那妇人就说：「我是住在赖厝十三甲的村子里，你去年二月在大雅龙善寺讲佛法的时候，我的男孩子，名字叫做赖福兴，亦在那里听讲，听完后，请了“无上至宝”及小册子各一份回家，从那天起他就开始信佛，还每天拜佛念佛，照著『无上至宝”的方法，早晚课诵，从不间断，几乎做到行住坐卧，佛不离心，心不离佛的程度。」我听了很奇怪，娑婆世界，那有这样福气大的人，听了一次佛法，就开始朝暮修行的？我就问她：「你孩子几岁了，做什么职业，为何那样发心？」那妇人又说：「我这孩子到去年是二十五岁，他从高中进了大学，在二十三岁那年大学毕业，但回家就染上了肺结核之症，每日中西医药打针，三年中化了不少钱，直至念佛以后，身体裁比较以前轻松，精神上亦乐观得多，他亦常常去市内买些佛学书本来看，所以很开心。」

　　我就问他：「你家中有几个人？」他说：「我先生除了我是正室外，还有一个侧室，与孩子一共四人，为了孩子的病，我们三个老的都是尽心看护侍候，希望他早日平安，一心想养儿防老，希望我三个老人有所依靠。可是到去年年底，农历十二月初旬，福兴忽然把我们三老请到床前对我们说：“一爸和二位妈，我今天中午就要住生西方极乐世界，你们三位老人，千万不要伤心，悲叹年老无子，我大哥到日本去了十几年无音无信。但你们不必再挂心了，现在他在日本已成家立业，娶妻生子，大哥将在二月初旬就有音讯回家，将来就在台湾与日之间来来往往，你们老景就不致太寂寞了。”」

　　我的先生听了这话就流着泪对孩子说：「你近来身体比较以前好得多，你是不可以离开我们的。求阿弥陀佛保佑你吧，儿啊！你千万不可以去。」这时我儿福兴又说：「我本是来讨债的，你们三人过去世中，与我结了很深的怨仇，债务欠我很多，今生来为你子，自生下来到大学刚刚毕业，就染此恶疾︱肺病，缠绵三年，至今债务尚未讨尽，本来要等到这栋房屋卖掉后，使你们三个老人，贫穷困苦，身无遮避之地，活活苦死。可是我今年拼命的一心念佛，消灭了多生罪业，要往生西方极乐世界，从此我等四人无怨无仇，已解怨释结了，你三人亦要志心念“阿弥陀佛”求生西方，后来我们就可以永远聚在一起，不再分离了。希望三老要牢牢记住！时间到了，把“无上至宝”拿来，你们三人要为我助念，不可以哭泣，亦不要妄动我的身体，你们三人身体要背过去，不可以看我，我自己亦会念的。」

　　福兴把“无上至宝”放在手掌中，两手合十，起初大声念佛，我们亦帮着念，虽然叫我们不可看他，可是我亦偷偷回头看他，念了大约二十分钟，福兴的声音就渐渐微细，到断气时双手放开，“无上至宝”掉落在胸前，就安祥而去了。那妇人换了一口气，又说：「我们的房屋很多都租给人，其中有本省人，也有外省人，本来见福兴害了肺病，大家都害怕，到处找房屋要搬家，现在看见吾儿临命终时明明觉觉的说话，又见他那庄严无比的相状，无不异口同声称赞佛法无边，不可思议！他们亦都不搬了。可是他临终所说日本长兄的事，起初我们都不相信，可是真的最近由日本寄来音信说要回台探亲，与福兴所说的预言完全符合。我的丈夫高兴的说：“若不是看治姊来教人念佛，福兴临命终时怎会知前因后果，得到解怨释结，由他长兄从日本寄到的此信可以证明。福兴遗言，皆是可以深信的。”我丈夫又说：“我等三人，以后能够安然度过老景，此皆是看治姊的功德，此恩此情，一定要我来到台中找寻看治姊，与您见面，说出这一段奇异感应事迹，让您知道，也让您欢喜！就是我们报答的恩情。”所以我自早上找到现在，才找到看治姊您，道谢以后，就要走了．」我当时问他，你家住在那里，您先生责姓大名？她说，我住在大雅路十三甲。先生名赖俊，子名赖福兴。当时慧系师姊在旁，从头到底听到这里，忽然对她说，原来你是俊嫂，我是俊兄的堂姊，因为多年不来往，真是失礼！请到我家来去用茶吧．他说声多谢就走了。当时已是太阳西下，五点多钟。我们三个人站在灵山寺的墙外，足足二点多钟之久。

　　
  五、念佛免难

　　１、常念佛号　屋不压死

　　有一老妇双瞽，令小儿牵行，常念阿弥陀佛。一日，息于旧屋之下，屋忽倾倒。小儿走去，老妇在下，乃有二木相拄，护于老妇之上，得不压死。此念佛之效也，妙定居士为予言之。（《龙舒净土文》卷八）

　　２、念佛而眠　危难得免

　　温州吴璧华勤修净业，行往坐卧，恒念弥陀圣号。十一年王戌七月下旬，温州飓风暴雨，墙屋倒壤者甚多。是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圯，砖砾泥土坠落偏身，家人疑已压毙，相率奋力除去砖土，见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。

　　其时余居温州庆福寺，风灾翌日，璧华亲至寺中向余言之。璧华早岁奔走革命，后信佛法，于北京温州杭州及东北各省尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事，临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。及大敛时，顶门犹温，往生极乐，可无疑矣。(弘一大师亲闻 净宗问辨)

　　３、至心念佛　俘囚脱难

    元末，张士诚攻湖州，江浙丞相与战，擒四十人，囚栏送戮，夜宿西湖鸟巢寺，大猷谋禅师，徐步廊下，囚见师神观闲雅，持诵不辍，因求救拔。师教令至心念南无救苦救难阿弥陀佛。

　　中有三人信受其语，念不绝口。天晓发囚，易枷锁，至三人，刑具不足，惟系以绳。既而审鞫，知良民被掳者，遂得释。（莲池大师《阿弥陀经疏钞》）

　　４、劝人念佛　可免水难
　
　　清，吴允升，字常导，徽州ㄒ一县人。少年贸易苏杭间，偶于虎邱遇一僧，孰视之，谓曰：「子颇有善根，惜二十九岁有水厄，当奈何。」允升甚恐，求解免之策。僧良久曰：「从今以往，戒杀放生，每日虔诚念佛，持大悲咒，或可免耳。」升信受奉行，并常以此劝人，至二十九岁，因归里，道由杭州，于江干附舟，同舟十七人。开行数十里，而潮适至，巨浪汹涌，势濒危，忽忆前僧言，急合掌念佛。未几，舟覆，允升堕水，于昏暋中，闻人语曰：「吴允升，劝人念佛有功，可免此难。」开目顾视，则身已登岸，乃为渔人捞救而出也。冠履尽被水冲去，唯平日念佛十八子数珠一串，犹牢持手中。其同舟十六人，已漂没无踪矣。自是益信念佛功德不可思议。（染香续集，净土圣贤录）

　　５、佛号一出　电力消失

　　庄先生职业水电工程师，因缘遇合，获人接引，进入位于天母的「慈生佛堂」听闻佛法。

　　有一次替人修理公寓屋顶水塔，不慎触电，身躯被吸，肢体麻痹，丝毫无法动弹。虽被人发现，但用尽方法亦不能救，只有眼睁睁地看着庄先生必遭惨死。

　　庄先生因家有老弱待养，不禁五内如焚，万般无奈之下，突然想起「慈生佛堂」李云鹏老师的指示，尚幸四肢虽僵，口舌能动，遂一声「阿弥陀佛」喊出了口。

　　说来奇怪，「阿弥陀佛」佛号才一脱口，电力便突然消失，强被「吸制」的身体四肢，立刻恢复自由，使水塔以外束手无策的围观忧急诸人，互相惊为奇迹。

　　庄先生死中得活，不禁泣下，信佛意念，自然益坚，立与家人许愿，每逢李云鹏居士说法之期，定亲至天母，由山下一步一叩，拜上半山，以谢我佛宏恩。（节录自诸葛青云《阿弥陀佛显灵救世》）

　　６、闭目念佛　车墬人安

　　陈洝田闭目念佛逃一劫

　　随卡车司机去倒砂　惊闻他喊「没有煞车」

　　但闻撞击声 迷糊坠山坡 肇祸全程没看见

　　台北市仰德大道连环车祸惨剧中，坐在肇事砂石车驾驶座旁仅受轻微擦伤的计程车司机陈洝田，成为整个车祸经过的重要调查对象。他无意遇到萧后，萧邀他一同去倒掉车上所载的砂土，途中只听见萧大喊「没有煞车」，他即闭上眼睛，不断念着「阿弥陀佛」。以下是记者访谈纪要……

　　陈：大约上午八时廿分左右，萧春良突然大喊「没有煞车」，我心里一念，就紧闭眼睛，口中不断念着「阿弥陀佛」，随后听到撞击声，即迷迷糊糊的，直到砂石车翻落到山坡下，被路过的人从车上拉出救起，不清楚撞到什么东西。（联合报1991.12.5.社会新闻第七版 记者詹三源／专访）

　　７、口称佛号　脱离车难

　　陈碧珠师姊　念佛消业障

　　我今年五十五岁了。平日没有特别的修持法门，只有常诵一句「阿弥陀佛」。我遭逢一件劫难，是「阿弥陀佛」救了我。

　　那年的七月，朋友约我去小港游泳。等到晚上游泳回来，己将近十点了。我一个人走在昏暗的渔港路上。心里七上八下，怕黑也怕身边急驶而过的车子不长眼睛。口中不停的称念「阿弥陀佛」圣号，念得很专心。那时渔港有一段正在整修的铁路，我根本没有听到火车声，也没有看见冲过来的火车。当我一只脚刚要踏在铁轨上时，火车头正好由我脚边擦过。我眼前一片黑暗，什么都看不见，耳边只听见火车司机大声骂着：「你这个妇人想要找死是不是？」

　　回到家，全身大汗淋漓，头发都全湿了。我持香跪在佛祖前，感谢佛祖救了我一命。

　　事发前的三个月，我中午睡觉时，做了一个可怕的梦，梦见我走在黑暗中，气温很冷，旁边有很多长长的蛇，我心里很害怕，一直呼喊「阿弥陀佛」。喊完我就飞过那段黑暗的路了。

　　我特地问我持长斋的姊姊，她说：「『阿弥陀佛』一定会保佑你的。」这一切真的都应验了。

　　阿弥陀佛的感应，真不可思议。

　　８、骑车念佛　脱离险难

　　多年前我（侯明山）初学佛，每天念佛很虔诚。因生计每天都深夜才返家，当年路上人车尚少，路面又大翻修没路灯。一个寒风的夜里，我骑着机车一面念佛，离家不远处，忽然在微弱车灯前发现大堆沙石，顷时也不知所措，只想减低冲力。惊惶之间一阵强力的震荡，只觉得人和车是从高空落下，石堆已在后头。惊魂未定已安抵家门。隔天再到该处看个究竟，发现沙石堆顶峰处有轻轻的车轮痕迹，那昨夜我是和车一起飞空而过吗？

　　９、一声佛号　车祸平安

　　张川野又说：「阿弥陀佛保护我，可以说是无微不至。又有一次我骑脚踏车到成功路口，忽然之间，有一辆大型机车，飞驰而来，横冲直撞，把我的脚踏车撞倒辗过。在此千钧一发，刹那之间，我喊了一大声阿弥陀佛，不知如何跳去一丈多远，安然无事未受灾殃。那机车带人摔倒地上，大受重伤，骨断肉裂，血流满地甚为可怜。」真心念佛的人，自己就得不可思议之利益，奉劝诸位快念南无阿弥陀佛！（林看治《念佛感应见闻记》）

　　10、三轮落溪　念佛免难

　　一念真诚，蒙佛加被三轮车夫陈峰南先生，家住雾峰乡中山路。在民国四十九年7月十五日深夜，满载着自己的妻儿，由台中回雾峰的途中发生车祸，详情如何？请看下文。

　　每年六月十五日是台中城隍爷的诞辰，这天，除了部分的正信佛教徒外，大多数人家都是大开杀戒，宴请亲友来客。尤其居住在市郊或市外的亲戚朋友，都会不约而来，

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度苦众生。（慧净　笔）

　　
  六、自己念佛　他人免难

　　１、母亲念佛　儿免海难

　　金嫂是来台湾打工的菲佣，其子在故乡菲律宾跑船，恶海上波涛汹涌，每想起那种危险，她就提心吊胆。

    主人是个专心学佛的女居士，身在家而心出家，每日清晨即起而诵经修行；金嫂每日听着那仙乐般的诵经声，颇生羡慕，认定那必然有某种神力。

　　一日，请女主人随便教她一句经文念念，让她为远方的儿子祈福。女主人沉吟片刻，微微颔首一笑：「你就念『南无阿弥陀佛』吧。」

　　「莲雾、芋圆、豆腐？」她疑惑地瞪大眼睛，她的台语虽差，这几个字眼倒是知道的，想开口再问，可是女主人已转身走开。

　　莲雾、芋圆、豆腐也可以保佑人？她边扫地边想，愈想愈觉得这个宗教果然好，食物对人不是最重要的吗？用食物作经文确实最实在又贴切。

　　「莲雾、芋圆、豆腐」，金嫂开始有事没事都念，念得十分虔诚。

　　一日，她那漂泊海上的儿子遭到暴风雨，全船撞毁，唯他获救，历险归来。提起当时际遇，说是在惊涛骇浪中，忽有一大片杂乱的莲雾枝远远飘荡而来，他赶紧使尽最后的一点力量泅泳过去，攀住缠绕交错如一张筏子的莲雾树桠，随海飘游了两日夜，受尽日晒寒冻，几度饿昏过去，以为得救无望，命在旦夕了。却见一颗颗芋圆和一方方凝白的杏仁豆腐从落日的方向朝这头流聚过来，那芋圆又香又Ｑ，豆腐又嫩又甜，他狼吞虎咽，直觉世上再无比这更美味的东西。

　　这番叙述无人愿信，大伙都嘲笑他是被海难吓呆了，变得痴言疯语。

　　唯有金嫂相信，并且感恩戴德，肯定是自己所持念的六字真言发挥功效。

　　今晨，金嫂原打算起个大早，先清洁佛堂，赶在女主人起床开始诵经前报告这桩神迹，未料仍是太迟。窗外，旭辉泼洒进来，焚香礼拜专注于诵经的女主人仿佛沐在一片金光中，金嫂恭敬地伫立于佛堂外，静静等候，内心充满肃穆之情。（节录自「一九九四年元月一日中央日报第十六版《莲雾、芋圆、豆腐》杨仔」）

　　按：「莲雾、芋圆、豆腐」的台语与「南无阿弥陀佛」的台语谐音，菲佣乃外国人，中文念不准，亦不知南无阿弥陀佛六字之义，误以为蔬菜水果，念之能保平安，因而不论行住坐卧，时处诸缘，念念不舍。

　　菲佣音虽不准，亦误解其义，然弥陀慈悲，仍满其愿，且感应奇特，致使闻者启信，信者称念。故知：

　　口虽未言　佛已先知　音虽不合　佛解其意

　　愿子免难　子即免难　愿生彼国　亦必往生

　　佛智如何　虽未明信　一向称名　暗合道妙

　　欲学净土　宜还愚痴　称名念佛　无义为义

　　２、老母念佛　儿免死难

　　一九六三年九月八日学人被邀前往沙鹿「信义堂」宣讲佛法，这一天有一位阿婆满面笑容的来答谢佛菩萨加庇；经我好奇寻问之下，她慢慢的道出了下面一段信佛的因缘。

　　她说：「前月中旬，有一夜我做了一个梦，梦见我自己的牙齿全掉落了。天明起来，想想这是最不吉祥的预兆，我就将此不祥的梦境告诉了锦姊弟妇，她教我跪在佛前一心念佛，虔求佛祖，保佑一家平安，逢凶化吉，大事化小，小事化无。」

　　阿婆一口气说出了这段前因，停了一停，又继续说道：「我有一个长子名阿城在中部的深山做烧木炭的工人；那天早上正在起火烧柴工作中，耳边忽闻有人在叫唤：『阿城回来哟！……』他回顾左右并无他人，何以有声喊叫？又跑出屋外观看，亦不见有人叫他，但当他走入屋中时，耳边又是『阿城回来哟！……』的声音叫喊起来，此时阿城感觉到很诧异，连想到家中七十多岁的老母，是不是发生了什么意外，立刻就向主人请了假，整理行装坚决要回家一看。当阿城肩挑棉被衣服，离开烧炭的那间屋，大约一百多步的时候，忽然「蹦」的一声巨响，回头一看，正是他那间烧炭的房屋倒塌了下去。阿城那时候倒喘了一口气，庆幸着自己脱免了一场要被压死的灾难。心中很是安慰，事后他依然肩挑行李踏上归途。

　　一路上都是山路，阿城越过了几重山头，还要通过一条大溪，此溪没有桥，是用一种绳索做的竹篮当做两岸的交通工具，人坐在竹篮中，两边岸上都有人为乘客用绳索拉过来，又拉过去。阿城要过此溪亦不例外，坐在竹篮中，棉被等都放在身边，当被拉到溪中的时候，忽然间绳索断了，行李与人同时堕落在溪中，随水流去，因为数丈深溪溪水流得很急，两岸上的人皆束手无策。只有喊声可怜而已！阿城掉入溪中自己亦想谅已无命，但被水漂流了一段，奇迹却又发生了：他正在水中挣扎，千钧一发之际，忽在溪中发现一堆水草，右手即时拉住水草，将身一转，竟立在水中，然后爬起上岸；当然行李等已被水流去，孑然一身，竟然平安无事地回到了家中。」

　　以上就是这位老太太所说的这样一个不可思议的，因老母一心念佛，而感应儿子消灾化厄，脱离了二重险难的事实。（林看治《念佛感应见闻记》）

　　３、母亲念佛　孩子好养

　　施财班员林阿铨，有一次对我说：他有一位妹妹住在东区南门桥附近，在二十年前生了第二胎男孩，取名金星。这个婴儿，自出娘胎到三岁，身体软弱消瘦，与普通孩子大不相同，几乎没有一天不请医师看病服药，昼夜母亲都是抱在怀中。

　　有一天下午，这小孩病到最严重，仅存一丝残喘的时候，他母亲忽然看到三四个凶恶的鬼神，要强夺他抱在怀中的儿子，可是他母亲无论如何都抱紧不肯放开，在此万分危险生死关头的一刹那间，只见虚空降下一位女人，容貌庄严，手拿拂尘，向那些凶恶的鬼神说：「这个小孩是要活在阳世间，你们不可抓他去。」这句话说完用拂尘一挥，那些鬼神即刻不知去向了。那庄严女人就向金星母亲说：「你要念阿弥陀佛，你的孩子就好养了。」从此以后，金星这孩子身体便转弱为强，安乐易养。

　　阿铨师姊说到这里，又对我说：「看治姊你看，假若不是大慈大悲救苦救难的观世音菩萨现身来解救，那有今日的阿星？谅必三岁就夭折了。」

　　我就问她：「观世音菩萨教她要念阿弥陀佛，她会不会念呢？」

　　阿铨答：「我妹妹根本不晓得阿弥陀佛及观世音菩萨是什么？因为她对我提起此事，我即把念阿弥陀佛的好处及意义说给他听，这才开始念佛。」（林看治《念佛感应见闻记》）

　　４、祖父念佛　孙儿免难

　　予乡村落间有一老人，每有事，必合掌至额，念阿弥陀佛。

　　其孙儿方二三岁，因随母至田野，忽失之；老人寻访不见。后数日，人告云在溪外，果寻得之。见足迹遍于滩上，其溪甚深，不知此儿何缘过彼；又久而无恙。人以为其祖至诚念阿弥陀佛所感也。（《龙舒净土文》卷八）

　　５、念佛一声 儿免车难

　　厉鬼，对不起！

　　在他救了一位骑士的隔天，一辆无人驾驶的卡车，失控的冲向他的一儿一女……

　　日前舅舅舅妈返家探望外婆时，说起一桩亲身经历的怪事，听得一家人背脊发寒……

　　原来前些时日；舅舅包下阳明山附近的一件工程，一个星期六因为进度耽搁，一直到晚上八点多才停工，他开着小货车打阳明山往北投那条山路回家。途中看到一辆摩托车超速向前，仿佛在转弯处坠下山谷、由于天色黑暗，舅舅怕是眼花，在经过那个转弯口时，特别停下车来。然而没听到任何声音，空气中却弥漫着一股臭油味。人命关天，他拿箸电筒往坡下照去；看见一辆摔得破烂的摩托车旁，伏着一个男人，舅舅朝着他大喊，那位骑士无力的抬起鲜血淋漓的头，突然，满脸惊悸的对舅舅凄厉喊道：「不要！求求你们不要过来。」随后就昏了过去。

　　骑士送医急救后，清醒时舌根颤颤的告诉就舅舅，当时他听见有人喊叫，抬起头，却看到一群厉鬼伸爪向他扑来，所以害怕的大喊，接下来一道强光射向他，之后的事他就不知道了。

　　隔天，星期日一大早，舅舅带着妻小往阳明山赏景，在后山路一处瀑布驻足，他与舅妈间聊着昨晚的怪事，两个孩子在不远路边玩耍。突然他瞧见一辆无人驾驶的大卡车失控的冲向他的一儿一女，他大叫一声：「阿弥陀佛，」此时卡车已从孩子身上驶过。慢慢停了下来。舅舅舅妈飞奔过去，扶起一蹲一趴的孩子，说也奇迹，两个孩子毫发未伤，只是吓得脸色惨白。回家后，舅舅经邻居老一辈指点，可能是因为昨日摩托车骑士之事，与鬼魂结下冤仇，于是他立刻到寺庙请师父做佛事，回向功德，消灾解冤。如今事过境迁，舅舅在叙述这段经历时，还直呼心有余悸。（联合报一九九二.十一.十三　聊天斋　素月）

　　６、为儿念佛　车祸脱险

　　谢准胜居士：某日深夜，正待就寝时，母亲突然急敲房间，告诉我医院来电通知，我好朋友的儿子发生车祸，人已送往医院急救，要我速往医院看护（因为朋友长年在国外）。待我赶到医院，见另一伤者已回天乏术，而友人儿子病情，医生则感叹说：「非常危险，急须转院」，友妻听后，几乎昏倒，于是我与医生商量后决定转院急救。在救护车里看友妻望着儿子苍白脸孔、痛苦表情而泣不成声，当时我心里虽难过，但仍即要他们口念南无阿弥陀佛，一声接一声，持续到高雄。并将随身所戴佛珠，挂在病人手上祈求菩萨加被。抵达医院后，正要踏出门口，忽然间一阵强大龙卷风，顺着大马路转九十度吹进医院里，随车医生、护士皆抱头闪避。直说好好天气那来怪风？而我见状心中却生欢喜，想着也许是菩萨前来救难。经数小时抢救后，医生走出手术室，告诉病人家属，患者已无大碍，并无伤及大脑，连医生都称奇。而友人之子也就这么幸运且奇迹似的痊愈了。

　　经过此次事件，我除了对菩萨的灵应更增信心外，更深感现代人贪快所造成的遗憾，白发人送黑发人的景况，真是情何以堪啊！

　　７、向佛哭诉　孙儿生还

　　住在台中近郊北屯乡村的一位莲友，名赖林治，由于她先生叫阿俊，所以大家都叫她阿俊嫂，今年六十四岁，每星期三及星期六，都到慈光图书馆及莲社闻法，朝暮课诵只会念佛。

　　她有一个女儿名叫阿兰，十八岁时赘夫，生一男孩，名叫阿达仔。十三年前，当阿达仔三岁时候，有一天在门口游玩，忽然走来一只母猪，把阿达仔撞倒；自那天起就发高烧，竟昏迷不醒，据医师诊断是脑膜炎。中西医药无效，二十天后竟一命呜呼，大约在下午八点钟气绝。他家人把阿达仔放在厅中地上，用一条破布袋盖着，死亡诊断书亦准备好了，预定天明埋葬。

　　阿俊嫂眼看孙儿死去，万分痛心，是晚依然课诵念佛，可是悲哀之情是难以遏止的，她边念边哭着向佛菩萨诉说：「阿弥陀佛，观世音菩萨啊！您怎么不保佑我呢？在此邻里附近，只有我一人信佛念佛，人家都笑我穷人也信什么佛，念什么佛？以后一定更加笑我，佛菩萨啊！你为何不保佑我呢？」阿俊嫂又大哭一场，昏昏沉沉的就上床去睡；但想起一个可爱的孙儿死掉，翻来覆去总是睡不着。

　　大约经过四点多钟，忽然看见一道金色光明，从虚空中一直射入厅堂，光明灿烂；不可思议，一刹那间，忽然听到二十天不会哭泣，手足僵直的阿达仔，大声哭出来了！阿俊嫂和他的女儿阿兰，赶快去看，只见阿达仔的双手已把布袋扯开。他俩惊喜交集地把他抱起来，灌了一点开水，亦会饮吞，真是不可思议。

　　次日天明，她们就再把阿达仔抱去北屯给医师看，医师也觉得奇怪，怎会死了而复生？（林看治《念佛感应见闻记》）

　　８、虔诚念佛　佛来救命

　　宽金师姊在三年间，有一天接到一封限时信，是她的长子在梧栖故乡寄来的，信上告诉她，十岁的孙子患了脑膜炎，已经十天，医药无效，现在昏迷中，性命危在旦夕，请母亲赶快回去。师姊闻讯，即时去请了一张三圣像及一本弥陀经，带了木鱼引磬，急忙赶回故乡，到家已是黄昏，见一医师正为其孙看病，又见孙儿在万分危急中，手足不断柚筋，只见医师榣摇头说：「可惜可惜！长到这么大而遭不幸，四十度高烧又抽筋，这条小生命是很难挽回的了。至多拖延至翌晨清早……比起邻近陈姓的男孩，虽然亦同是患的脑膜炎，可是那孩子发烧只有三十八度，并不抽筋，治愈的希望较多。」医帅说完就走了。

　　宽金师姊，虽然听了医师说的那些话，却并不灰心，即时把三圣像悬挂，烧香点烛，先念了一卷弥陀经，并不断的称念弥陀圣号，还叫儿子媳妇三人轮流着念，老人家是经验过的，看见孙儿口鼻干燥，又念了一大杯大悲咒水，灌入其口，嘴唇立获滋润。真是念佛只怕心不专，若能专心，任何人都能得感应，当三人念到半夜，媳妇忽然叫一声婆婆，她说：「我在闭目念佛时，就看见很高大的三尊佛菩萨，都在房间里，但眼开时就不见了。眼合又再看见？真是不可思议！婆婆您有没有看见？」师姊说：「很好很好！也许这孩子可以得救了，因为你虔诚心念佛，哀求心切，所以感应道交，你看他现在不是已经不再抽筋了，我们继续诚心念下去吧！」

　　宽金师姊母媳三人，拼命哀求佛菩萨，一夜之间，佛声未曾间断，佛菩萨真是不负苦心人，当天明时，患者已出汗退烧，眼神已能转动，四肢亦移动起来，忽然开口叫了一声「阿妈！」这时孩子的祖母和父母，都欢喜、感动的几乎哭出来。

　　正在这时，那医师忽然走来，仔细看了看这孩子，也颇高兴的说：「恭喜恭喜！这孩子已无性命之忧，已经好了一半以上，说来真有奇迹！重症患者转危而安，而邻近陈姓那轻症的患者，反而一命呜呼了。我刚才是被他们请来，开死亡诊断书的，据她父母说半夜变症，不久就气绝了，因此顺便来看看你家的孩子。

　　师姊对我说：「我的长孙完全是蒙佛菩萨降祥，才得庆更生，至今这孩子精神正常，五官四肢端正，不过使人费解的是，为何我们三人之中，只有媳妇见到了佛菩萨显化，而我母子二人却未看见？」我听了给她这样解释：因为师姊当时正忙于诵念大悲咒水，一滴滴灌进患者口中，所以念佛的心就不专一；至于你长男，因为从未闻过净土法门，不知念佛好处，只用口念，心怀散乱，就见不到了。你媳妇是听了你的话，加以救子心切，念到心与佛合，一心不乱，好比河清月现，由于她虔诚心的感应，所以免受失子之痛。这又是宽金师姊教媳妇念佛转业的一个事实。

　　９、冤魂追缠　念佛退烧

　　再说在十年前，雾峰布教所一位老师姊，她住在雾峰乡中正路，年已七十多岁，人家都叫她「阿枝嫂」，是一位最忠实虔诚念佛的三宝弟子。有一天，这位老师姊对我说：他的孙儿九岁，几天前到某处远足，早上出发时很高兴，下午回来身体便不舒服，也不吃晚饭，就倒在床上睡觉，这孩子本来就与祖母同睡一起的。

　　老人毕竟是经验比较多，眼看孙儿外边回家就倒下来一睡不醒，心中感觉不安，也就睡不着了，就在孙儿身边，常常用手摸摸孙儿面额，探着冷热状况。到了午夜二点多钟，觉得孙儿开始发烧了，

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即虔念一杯大悲咒水叫孙儿起来给他喝。他把一大杯咒水饮了就说：「阿妈！我今天在外面，一颗树下吃饭后，玩了一下，身体就很不舒服，因为有一个孩子跟我回家，他对我说：他亦是九岁，他是在去年，也在那个地方跌死的。他现在也穿着学生装，他说他很寂寞，要我与他作伴。阿妈，他现在还站在床前，要我去玩玩呢。」

　　此时老师姊听了孙儿说这些话，不禁战栗起来，毛孔直竖，但又不得不提起勇气说：「我家与你无怨无仇，若是有怨有仇，怨宜解而不可结，我念往生咒布施给你，让你可以超生出苦，你要注意来听！」老师姊就不间断的念了三串念珠，已经三百多遍，再念阿弥陀佛圣号，不知念了几千句，孙儿就再叫声：「阿妈！你念往生咒的时候，他就走出门外还用手向我招呼，叫我出去；到你念阿弥陀佛的时候，就不见了。」（林看治《念佛感应见闻记》）

　　10、助母生西　微妙灵应

　　台中佛教莲社雾峰布教所里有一位莲友名叫「曾林合」，大家都称呼她叫阿合师姊，她的外家住在台中县大里乡涂城村五七号，母亲名字是「赖勿」。因受儿女不断的劝导，深信佛教，是每天念佛求生西方的老修行了。

　　阿合姊有一位弟弟名叫「林万成」，好打猎，母亲自信佛教以后常常劝导儿子说：「万成呀！无论大小动物，都会贪生怕死的，它与汝无面无仇，你恼害它打死它，于心何忍？为娘所牵挂的就是儿如此猎生害命造恶业，」可是万成习气难改，马耳东风，根本就不听老人家的这一大套。

　　人生有生必有死，赖勿老信女往生时候到了，阿合师姊在雾峰布教所请了六名莲友，分班负责助念，赖勿信女享寿七十九岁含笑西归了。农历五月十七日下午三点钟，助念人员在老修行往生后再念八小时完毕，他们汗流夹背，正在大门口的树下纳凉，阿合姊就燃着香默祷说：「妈妈：你可以安心去西方了，可是在此时要显一下奇迹，使万成与阿玉（她的媳妇）改过来修行。」正在此时忽然：「碰！碰！碰！」，如雷贯耳的大声音响了三声，大家都吓了一大跳。原来就是她弟弟万成房间，放在衣厨的猎枪走火了，衣厨内火舌伸出，延烧到床上蚊帐，大家都赶快提水救火，那年五月是旱天，几个缸水都用完，正在千钧一发的时候，有一个人载一牛车水到门口，化险息灾，验查一看，是猎枪发火，衣物烧变为灰，从灰中找出一个纸包，打开一看，房地产所有权状及现款贰万元，是为她的母亲后事而准备的，原封不动，一点烧损都没有。

　　林万成的太太名阿玉，这时正坐在廊下的藤椅上，忽然闲两眼直望虚空，不省人事，大家以为是受惊吓而昏迷，莲友们大声哀念大慈大悲救苦救难观世音菩萨，也派人去请坤海医师来打针，医师请来时阿玉已经清醒了。她自己向大家说：「汝们刚才说的话，我每一句都听得清清楚楚，要躺下去，似有人拉着我不许躺下，眼睛看见虚空中，一片金色光明降临，就是阿弥陀佛来接引婆婆，婆婆穿大黑袍，手拿着念珠，满面笑容；随阿弥陀佛乘金色光明云向西边飞去。」阿合师姊就问她：「阿弥陀佛是什么样子？」」阿玉回答！「与我们供养的那大尊阿弥陀佛画像一样，但是在虚空中的更加庄严。」

　　各位朋友：佛法无边，真是不可思议。云何枪自己发火？为何钞票与房地产所有权状是纸的，为何火不能烧？又阿弥陀佛接引亡者的实境，使无善根的媳妇，亲眼看见十分钟之久？假若只有烧枪，不见弥陀金身，就不能度阿玉现在发心信佛；单独阿玉亲见婆婆往生，若不烧掉猎枪，就不能除棹林万成打猎的恶习气，改恶向善，真是及妙的感应。

　　众生在生死苦海中，头出头没，最为堪怜。希望大家劝人念佛，发菩提心，救人救世！把自身当作今世的救生船，普载众生，同赴莲池海会。

　　请念：南无阿弥陀佛！

　　11、一串佛珠　无限祝福

　　同样是病人，她把自己随身的佛珠,给了一个素昧平生的病患，也给那个无助的病患最大的温暖……

　　发现左乳有一块拇指大的硬块，起初并未在意，后来作健康检查时，经医师诊断认为切除为宜，转诊荣总，医师告知手术当时会先做切片检查，若是良性则只需切除硬块，如果为恶性肿瘤则需切除整个乳房，由于对手术的恐惧加上对病情的忧虑，我的情绪极端的低落，家人更是忧心忡忡。

　　手术前一天，护士小姐替我做心理建设时，介绍了一位乳癌病患，

　　请她提供经验让我参考。见到李大太，高雅开朗是她给我的第一印象。她手中拨弄着一串佛珠；腰间挂着一个储污血的袋子。她已在三天前切除了整个右乳和右腋下的淋巴结，正等待化验结果，决定是否需要做化学治疗或放射性治疗。她述说着生病时心境上历经了惊愕、恐惧、沮丧然后渐归平静，并不时安慰我一切都会平安度过的。

　　想到第二天的手术是个未知的变数，晚上一直无法入眠，外子陪伴床侧。不时拉着我的手给我最大精神鼓励。十一点多了，病房的门被轻轻推开，李太太探头看我未睡，走近床边，握着我的手悄声问我信教否？当她知道我是个无神论者，竟将手中的佛珠轻轻塞入我的掌中说：「你只要轻捻佛珠，每一粒心中暗念一声佛号阿弥陀佛，佛祖会保佑你平安的。试试吧！旱点睡，明天会是很长的一天，」我试着做了；不久就沉沉睡着了。

　　披推进手术房，大夫先行局部麻醉，立即做硬块的切片检查。当大夫向我宣布是良性纤维瘤的刹那。我才真正松了口气；接着马上就做硬块的切除手术。被推出手术室时我神智是清醒的，快到病房，李太大趋前探视，外子立刻告知这个好消息，只见她竟红了眼眶，，合掌念箸：「阿弥陀佛。真是太好了，佛祖保佑你了。」她那分感同身受的喜悦，令外子和我深深感动。

　　三天后，医师认为我可以出院了。前去向李太太道别，她兴奋的告诉我，化验结果癌细胞没有扩散不须做其他的治疗、只要做复健和定期回院追踪检查。离开医院不能说「再见」，但是彼此知道，往后都能健康的活着，这是最高兴的事。

　　如今那串佛珠我随时挂在手腕上；虽尚未成为虔诚的佛教徒，但是只要一有空间、捻珠念佛巳成了我的习惯、它不但能平静我的心绪，那分陌生人真擎的情谊，更时时温暖着我的心。…（联合报1993.4.5　人情事　种凡）

   
  七、念佛出冥

    １、遍狱罪人　皆得解脱

　　《经律异相》云：有王害父，七日当堕地狱。一尊者教其称南无佛，王便一心念佛，七日不懈。命终，至地狱门，称南无佛，遍狱罪人，皆得解脱。（莲池大师《阿弥陀经疏钞》）

　　２、念佛一声　地狱兽退

　　人道也有到地狱中去工作的。大约在数十年前，在苏州有一位洪居士，他在十几岁时，有一次昏倒在地，他家里的人，急请医生来治疗，医生在他身上打针灌药，但是不能发生效果。在他身上仍是热的只是昏迷不省人事，家人不敢收殓；经过了三天，他自动的醒转来。

　　在他倒下的时间，他就被二个阴差请去，到地狱去办公；醒回来以后，亦没有把这件事告诉家人。但是，从此以后，一年至少要去十多次，每次都是三两天。因为常常如此，他家中人也认为常事，知道他是个阴差，也不十分惊惶了。

　　他对地狱众生中的痛苦，十分明了，他有时与大德高僧请益之时，就有透露一点，但在讲的时候心里仍有余悸。

　　他是个虔诚的念佛修行者，他有一次告诉家人，一句「阿弥陀佛」在阳间似乎是极平常的，可是在地狱中却能发生很大的效力。

　　他叙述过去：有一次见地狱里突然出现了一个白胡子的和尚，相貌非常庄严，手执拂尘。走到阎王殿，阎王见到，都从座站起，向他致敬；他在地狱中可以畅通无阻。他见地狱众生受苦，不时口中念佛，但是很奇怪，只是他一声佛号出口，地狱中的苦具便立刻停止。有一次，这位洪居士看到一群狰狞的野兽正在追逐一个相识的人，那人惶恐万状，拼命逃向洪居士身边，那群野兽在后面追赶过来，洪居士连忙也学那位和尚，高声念了一句「南无阿弥陀佛」，居然也发生效力，那群野兽立刻退却。

　　所以洪居士知道念佛的好处，就非常虔诚的念佛。（白圣长老《往生念佛文讲话》）

　　３、念佛一声　火化红莲

　　昔天竺阿输沙国中，有一婆罗门，愚痴不信，恶业严身。其妇净信，解念佛定。

　　妇每劝夫曰「汝可念无量寿佛」，夫不随。此婆罗门多欲爱妇，情深染着，不知厌足。

　　时妇曰：「夫妇如双羽，汝如何不似我行？既不随我心，我亦汝不随，众不顺情。」

　　时婆罗门曰：「我愚痴故，不能持汝行，将如何？」

　　妇曰：「汝定一时，我修念佛定讫，击金鼓时，将唱南无阿弥陀佛，入寝屋方交卧。」婆罗门如言而行。

　　三年后，依微疾而卒；胁下尚暖，妇疑不葬。

　　五日方活，悲泣谓妇言：「吾死入镬汤地狱，罗刹婆以铁杖打罪人，打动镬缘，即谓汝金鼓声，不觉高声唱南无阿弥陀佛。尔时地狱如凉池，莲花弥满其中，声所及罪人皆生净土。罗刹白王，王放吾还曰：「以此奇事，传说人间。」

　　即说一偈云：

　　若人造多罪　应堕地狱中

　　才闻弥陀名　猛火为清凉

　　婆罗门忆持而再说，闻者欢喜矣。（《三宝感应要略录》引《外国贤圣记》、净土圣贤录）大五一，八三二上

　　４、劝人念佛　合生净土

　　唐，房翥暴死，至阴府见阎罗王。

　　王曰：「据案簿，君曾劝一老人念佛，已生净土。君承此福，亦合生净土，故召来相见。」

　　翥曰：「先许金刚经万卷，巡礼五台，未欲往生。」

　　王曰：「诵经巡礼，固是好事，不如早生净土。」

　　王知志不可夺，乃放还。

　　以此知：劝人修者，非徒往生，又感动幽冥也。（《龙舒净土文》卷五）

　　５、见有杀生　念佛得福

　　《观音感应记》云：「饶州军典郑邻，死至阴府，以误追来，放还。阎罗王告云：汝还人间，勉力为善。汝见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。」

　　由此推之：足以见念阿弥陀佛，诚可荐拔亡者，可增延福寿；不特身后生西方而已。（《龙舒净土文》卷八）

　　６、阎罗王劝　蒋婆念佛

　　镇江金坛县株林村蒋婆，年七十许，死至阴府，命未尽，当还。阎罗王问云：「汝能念经否？」对云：「不能。」王云：「汝不能念经，但念阿弥陀佛。」

　　既放还，蒋婆谓阎罗王教我念佛，更无可疑，故常念此佛名。近百二十岁方终，其生净土，定可必矣。岂非以其念佛而又延寿乎？何其寿之多也。金坛士人张延芝为予言之。（《龙舒净土文》卷八）

　　７、冥府除名　预生净土

　　宋，江公望，严州人，登进士第。与妻俞氏，蔬食清斋，修念佛三昧，曾着《念佛方便文》。

　　有子早亡，现梦于其舅，乞公望就天宁寺，诵《宝积经》，祈生善处；且言见冥中金字碑云：

　　「江公望身居言责，志慕苦空；躬事焚修，心无爱染。动静不违佛法，语默时契宗风。名预脱乎幽关，身必归乎净土。」后无疾而终。（宋史、乐邦文类、净土圣贤录）

　　按：发出离心，即冥府除名；

　　发愿生心，岂不净土挂号乎！

　　此是自力，何况他力。

　　８、冥示念佛　必出苦海

　　清，高士桢，字廷三，钱塘人。其先世居山阴梅里，故自号梅溪道人。年五十一，病入冥中，游视地狱。有冥官嘱云：「尔今回去，要一心念佛，一心行善，定能出苦。」

　　士桢识之，三日苏，病良已。发心念佛，行诸善法，回向西方，并转以教人。

　　如是二十五年，至年七十五，临终三日前，自知时至，曰：「今离苦恼矣，奉劝世人，及早修持，无诒后悔。」泊然而逝，时乾隆三十五年十二月。（种莲集、净土圣贤录）

　　按：以己功德，回向西方，此自力也；

　　弥陀功德，回施众生，此他力也。

　　自力尚得往生，何况他力。

　　９、水中劝言　念佛不死

　　中书令岑文本，江陵人。少信佛，常念诵《普门品》。尝乘船于吴江，中流船坏，人尽死。文本没在水中，闻有人言：「但念佛，必不死也。」如是三言之。既而随波涌出，已着北岸，遂免死。文本自向临说云尔。（唐临《冥报记》卷中）

　　10、念佛延生　鬼吏不近

　　京兆殷安仁，家富于财，素事慈门寺僧。以义宁初，有客寄其家停止，客盗他驴皮馈安仁。至贞观三年，安仁遂见一人于路，谓安仁曰：「官追汝，使人明日至，汝当死也。」安仁惧，径至慈门寺佛堂中，经宿不出。明食时，有三骑，并步卒数十人，皆兵杖入寺。遥见安仁，呼出。安仁不应，而念佛诵经愈精。鬼谓曰：「昨日不即取之，今其修福如此，何由可得？」因相与去。留一人守者，谓安仁曰：「若往日杀驴，驴今诉君，故我等来摄君耳。终需共他对，不去何益？」安仁遥答日：「往者盗自杀驴，但以皮馈我耳。非我杀，何为见追。请君还为我语驴，我本故不杀汝，然今为汝追福，于汝有利，当舍我也。」此人许诺：「驴若不许，我明日更来；如其许者，不复来矣。」言毕而去。明日遂不来。安仁于是为驴追福，而举家持戒菜食云。（卢文励说云。安仁今见在）（唐临《冥报记》卷下）

　　11、念佛悔过　可度八难

　　宋，沙门僧规，不勤修业，好游白衣家。永和元年十二月五日，忽无病暴死，经二日而苏愈。自说云：被鬼卒缚至冥处，主事者以秤称其罪福，而谓规曰：「此称量罪福之秤也，汝福少罪多，应先受罚。」

　　俄有一人衣冠长者，谓规曰：「汝沙门也，何不念佛？我闻悔过，可度八难。」

　　规于是一心称佛。衣冠人谓吏曰：「可更为此人称之，既是佛子，幸可度脱。」

　　吏乃复上匮称之，秤乃正平。既而将规至监官前辩之，监官执笔观簿，迟疑久之。又有一人，朱衣玄冠，佩印绶执玉版，来曰：「算簿上未有此人名也。」监官愕然，遂命左右放还。（节录自《冥报记辑书》卷一）

　　12、冥刑停止　念佛往生

　　徐雷，字电驱，浙江乐清人。出身行伍，喜饮酒，好冶游，烹割饮宴无虚日。民国庚申元夕，梦见一人，手足缚四短柱，二鬼卒以椿舂其背，惨酷可怖。雷近视之，即己身也。惊惧间，恍惚四肢被缚，背受痛击，痛而大号。微闻空中念佛声，随口和之，顿醒，背犹作痛，因大惧，追念平日邪行，愧悔交集。既而猛然曰：「吾闻学佛可了生死，得离地狱之苦。」由是痛改前非，日诵《普贤行愿品》，持弥陀圣号不辍。既而病笃，犹力疾诵经，空中常有白光，状如圆镜。一夕谓其妻曰：「明日佛菩萨来接引我，当清净室内，焚香预备。」次日，沐浴衣冠，端坐念佛而逝。（近代往生传、净土圣贤录）

　　13、念佛金钱　救主危难

　　宁波一小民张斌，住崔尚书廊房，业织蒲鞋。性好修行，长斋念佛，夜以蒲鞋剪下草须，念佛一数珠，即记一茎，装竹簏中。每岁除夕焚地藏殿宝库内，已几十年矣。适崔尚书患发背，死至冥府，冥君怒目，

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数其平日过恶。崔公曰：「能纵我回阳，一修福业，以赎罪乎？」冥君曰：「汝所蓄皆作业钱，此间用不着。汝租屋民张斌反有金钱，几仓在此，能易一万来，罪可解矣。」崔曰：「但释我回，此事即易，张斌赤贫，何以致此？」冥君曰：「凡人斋戒，至心念佛一声，此间即注一金钱；或又散心念佛一声，亦注一银钱。张斌至心念佛，以蒲鞋须记数，积有几仓耳。」遂放崔回阳，立呼张斌告曰：「汝阴府积有金钱，可兑一万与我。」张斌力言无，崔公曰：「汝以蒲须记数，烧地藏纸炉者是也。」张斌曰：「此诚有之，若果有用，但随尊驾意。」乃令书券，以实银一万易之，请僧焚券回向，崔疾渐愈。张斌曰：「吾年已迈，无用此物矣。」乃以其银造一大桥，费几千金；复建一庵，接众至今，号张斌焉。（戒显法师《现果随录》卷一）

　　14、宰割念佛　解苦脱苦

　　苏州，刘锡玄，字玉受，号心城，庚戍进士。初为卢陵教授，应滇聘，道过黔中，回泊舟邮亭，梦一长面伟人，告曰：「某朱将曹翰也，予在唐朝为商，过一寺，见一法师登高座，讲佛门《四十二章经》，余发心，设斋一堂，随听经一座；以此善因为小吏，从不脱官，至宋初，升为偏将军，名曹翰。征江州，久不下，怒屠其城。自此以来，世世为猪，受人屠戮。今公泊舟处，乃吾死所，少顷第一受宰者，即我也。有缘相遇，愿垂哀救。」刘公蹶起，呼仆视船头，果屠门也。少顷门启，抬一猪出，号声动地。刘倡买载回，放之闾门西园内，呼曹翰即应，公刊因缘遍布，兼载《黔枝偶存集》中。

　　罢翁曰：「猪业性蠢，何能现梦？其能现梦者，仍是听经余惠也。余辛未时，同公听讲台教于即中堂。公口述其事，余至西园犹及见。此猪身好洁，呼曹翰即应，与人无异也。然曹翰与曹彬，从兄弟也。武惠行军，不妄杀一人，勋荣冠世；曹翰乃恣意屠城，致堕畜类，累生酬债，慈忍分途，苦乐异报如此。呜呼！能拨无因果也哉！

　　又，王丹麓居士《遂生集》载，刘公梦中问曹翰：「平日见汝等杀时，何法可救？」曰：「每当屠割时，苦不堪忍，惟闻念佛音声，遂解其苦。望公凡见屠杀割裂，经汤镬熟食时，乞念阿弥陀佛，或准提咒，不独解苦，且有脱苦之益。」言讫，悲涕谢去。（戒显法师《现果随录》卷三）

　　15、教梦中鬼　念佛升天

　　民国八十二年（一九九三年）底，当我就读高三时，某个晚上，我做了一个奇特的梦，梦中我看见一位年纪约二、三十岁的小姐，在离我家不远的忠孝东路四段华南银行对面的斑马线上淋雨，面容忧戚，似有心事困扰。由于不忍看她淋雨，我便邀她一起顺道撑伞。

　　当我们一起撑伞时，她便告诉我她的悲惨遭遇。其实，她早已在某日的下午四点多时，骑机车被车子撞成重伤，而肇事者在目睹骑机车的她被撞伤后，赶紧开车逃逸，完全不理会受害者，让他延误就医，而丧失生命。

　　此刻她的神情充满忿恨、不平，很想找肇事者报仇，却又无能为力，而显出孤立无援，无可奈何之情。

　　听完她悲苦的叙述，内心为之怜悯不已。于是，我劝她称念「南无阿弥陀佛」，因为只有慈悲的阿弥陀佛能解救她的痛苦，将她带往极乐净土，在净土中的人们，每个人都会心中充满希望与喜乐，不再彷徨无助。

　　在听完我的劝告后，孤立无援的她，念起了「南无阿弥陀佛」，称念数声之后，顿见满面愁容的她，转为安详和乐，并且蓝黑色的衣服也立刻变成白色，全身似乎焕发着白光，缓缓升上天空，渐渐地离我越来越远，而我也衷心地祝福她。

　　隔天，为了证实此梦是「实梦」还是「虚梦」，便特地到忠孝东路四段明曜百货隔壁的华南银行打听，证实在不久前的下午四、五点左右，的确有位骑机车的女生，在此处发生车祸，而肇事者逃逸。（台北　林纪妤　笔）

　　
  八、佛像感应

　　１、为亲造像　入狱度亡

　　并州张元寿为亡亲造阿弥陀像感应出并州记

　　张元寿，并州人，虽有善心，其家以杀生为业。双亲亡没后，断杀生业，修念阿弥陀佛。发心为救双亲，造阿弥陀佛三尺像，安置旧室，香花灯明，供养礼拜。

　　其梦室中有光，光中乘莲台者二十余人；于中二人，近于庭上呼元寿，寿即问：「谁？」

　　答：「吾是汝父母，虽解念佛三昧，好酒肉食，杀生鱼鸟等多故，堕叫唤地狱；虽堕地狱，以念佛力，热铁融铜如凉水。昨日沙门身长三尺，来说法；同业者二十余人，闻沙门说，皆离地狱，方生净土。时熟以是因缘来告，在空中人者，即地狱中同业者也。

　　说此事已，指西方而去。以所梦语僧，皆谓所造像，往地狱中救苦矣。（三宝感应要略录、净土圣贤录）

　　按：南无阿弥陀佛者，如《庄严经》言：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。」

　　此即为救度六道众生，故垂名现形，以度有缘。下面几则，亦复如是。

　　２、为救三涂　造像感应

　　释道如为救三途众生造阿弥陀像感应出并州记

　　释道如是并州晋阳人也，乃是道绰禅师悬孙弟子。心含慈仁，悲四生苦，虽修净业，先欲度他。

　　发愿为救三途众生受苦，造阿弥陀丈六金像。贫道之力，三年方成。精勤供养，在于像前梦：一人冥官，将金纸牒书曰：「此是阎魔法王，随喜师愿牒书也。」如即开见云：「阿师为救三途受苦众生，造阿弥陀像，入地狱教化众生，宛如生佛，放光说法，利益不思议。地狱众生，业微轻者，皆离苦得乐。」
梦觉弥专其志，斋日像胸放光，但十人五六得见。

　　或人梦：道如现金色身，入地狱中说法，或为饿鬼说法。

　　以如此感应盖多，定知所愿不虚矣。（三宝感应要略录、净土圣贤录大五一、八三一中）

　　３、忆佛念佛　佛代其难

　　张亮，为幽州都督府长吏，崇信佛法。尝入寺，见佛像与亮身等者，亮因别供养之。

　　后在堂坐，两婢立侍，忽闻雷电，亮性畏雷，正心念佛等身像。俄而霹雳，震其堂柱，侍婢一人走出，及阶而死。有柱木迸中亮额，而不甚痛，视之，才有赤痕；而柱木半裂堕地，如人折斫者。

　　既而亮诣寺，所见像额复有大痕，如物击者，正亮痕处相当。亮及众僧，惊嗟叹息。（冥报记　大五一、七九二中）

　　４、诚心供佛　代杀保全

　　贾客，系辽东人。路拾一小铜佛像，大一寸余，系裤带上。每食时，不论鱼肉，必先抹佛口，叫曰「佛爷你先吃」，同伴皆笑之。

　　忽途遇大盗，贾客被杀砍三刀，身虽流血，竟得无恙。捡出腰间佛身，有三刀痕。贾人大哭，叩头高叫云「佛爷救我也」。

　　灵隐道源监寺亲见口述（《现果随录》卷三）

　　５、绣弥陀佛　舍利迸出

　　赣州廉中大夫恭人，绣丈六身阿弥陀佛。绣方及半，舍利迸出，其亲戚郑逢原为予言之。（以上出自　龙舒净土文　卷八）

　　６、弥陀佛像　常有舍利

　　真州钟离，少即师宅，自任氏夫人修西方。雕阿弥陀佛像，长四寸八分，龛饰甚严，常顶戴行道。其像眉间常迸出舍利，大如黍米，光彩照人。出宝珠集。（以上出自　龙舒净土文　卷八）


  九、梦中感应

　　1、慧思梦佛　遂得聪辩       

隋朝，南岳慧思禅师，精心事佛。因梦阿弥陀佛与之说法，自是聪慧过人，辩才无碍。（莲池大师《往生集》）

2、梦中告言　去香积寺

二○○○年农历四月十五日午斋后，左居士带进来两位居士（随后又尾随进来二位），让我和她们谈谈净土法门。

    简单地询问了她们日常修习情况以后，我心里有了底，便以其中一位谭居士为主要对象，讲述净土门的大义。

    谭居士由于以前听到的自力修行的观念很深，所以总是习惯性地用自力修行的观念来听我讲的，结果听了半天了也不大明白。她一方面很认真地听，一方面又因为听不懂我说的而显得很着急。

    我叫她放下原先脑子里的种种观念，专心听我讲。谭居士也真是一个心直无曲的人，听我这么一说，她果然能放下，安静了许多，也比较容易听懂我说的了。

    我反复地跟她讲「乘船」的譬喻，说念佛往生就如乘船过海一样，乘船全靠船力，念佛全靠佛力。她听到第四遍，好像恍然大悟一样，说：「原来就是把自己全部交出去，交给阿弥陀佛！」

    有了这一念转换之后，我再往下说，她都能很准确地理解把握，等说到第十八愿机法一体，「若不生者，不取正觉」的时候，我向她说明，我们的往生完全成就在弥陀的正觉当中，如果弥陀不能成就我们的往生，他就不能成佛；他既然已经成就正觉了，也就一体成就了我们的往生功德，这就是南无阿弥陀佛。

    说到这里，谭居士突然叫我停住，说：「啊！我明白了，原来这个就是特殊收获！」我以为她是闻法欢喜：「想不到自己竟然有了名号功德大宝，往生决定」的特殊收获。但她惊喜讶异的神情，似乎还别有所指。果然，谭居士接着详细地说明了二天前她的梦兆：

    四月十三日的晚上，谭居士刚入睡，耳边就有一个声音，不断地对她说：「去香积寺，有特殊收获！去香积寺，有特殊收获！……」整整一个晚上都如此。

    谭居士并不知道香积寺，所以十四日一大早起来，去公园锻炼身体，她便向人家打听：香积寺在哪里？怎么去？

    十四日晚上，谭居士约了另一位好友，十五日一大早就来香积寺，随师父们上大供，中午遇到左居士，她说想见法师，便有了这一段闻法因缘。

    一同听闻的另三位居士，也个个法喜充满。虽然只是谭居士一个人有被催促来闻法的明显梦兆，想来这几位也一定是冥冥中受佛催促而来，不然何以如此呢？

    临别时，谭居士犹心满意足地说：「师父，您看我今天悟的还可以吧！以后我就专念佛，专靠佛，什么也不用管了。」

    她这样的自我肯定，与刚来闻法时唯恐自己修行不行，不能往生的心态相比，简直犹如从黑暗来到光明中一样。《往生论》言：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」。谭居士的特殊收获，正是如此呀！所以，我们都非常随喜赞叹地说：「悟的可以！悟的可以！」

    谭居士，俗名谭顺德，法名明德，西安仪表厂退休工人。谭居士闻信本愿的因缘和阿翔颇为类同。阿弥陀佛的本愿救度，哪里是我们凡夫可以计度盘算的呢？

    每一个与我们有缘接触的人，都是阿弥陀佛送到我们面前来的闻法对像，我们应当感恩弥陀把他们送来，而为其随缘讲说阿弥陀佛的本愿救度，至于对方能听懂多少？会有什么样的反应？就不是凡夫能考虑的了。如言：「赞毁疑谤皆回入，如众水入海一味」。

    南无阿弥陀佛！（净宗法师　笔）

3、梦僧亲授　阿鞞跋致

佛法中一些不可思议的感应事迹，往往能给人信心，启发智慧。阿翔亲述他的奇特闻法因缘，即让我深受感动，深受启发。特地记录下来，以供养大家：

    阿翔，全名陈起翔，男，三十三岁，家住陕西耀县车站扶轮巷，在车站工作，喜爱书法。日课佛号五千声，诵《大经》三卷，求生净土。

    一九九九年秋，阿翔读了一本《生死关全集》的书，内中详明欲之过患，障碍解脱。

    在阿翔的心中，本来往生西方靠的就是念佛，然而这本书给阿翔的感觉是，往生净土也和一般的自力修行，没有什么差别。这也要做，那也要做，念佛反而显得不重要了。

    到底怎样是往生之道？这个师父这么讲，那个师父那么说；这本书这个观点，那本书又是那种观点；到底该听信谁的？阿翔心中一片混乱，重重疑云逼塞心中，好像喘不过气来。迷惑、焦急、郁闷；干脆，什么书也别看了！一个师父一个说法，纵然这些师父都是不可信的，佛还是可信的，还是来念佛吧！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

    往生之道，异说纷纭，阿翔不敢说谁对谁错，但是，来念佛吧！阿翔直觉：师父救不了他，书也救不了他，能救他的还只有佛。阿翔什么书也不想看了，苦闷的心中只有这一句佛号还在那里念着，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……如同一个快死的人微弱的呼吸。但这微弱的呼吸，不正是全部生命之所托吗？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

    阿翔的母亲，也是学净土的居士，安慰他说：「念佛受佛保护，你不要怀疑，不要退失信心。」母亲的话，也没能宽解阿翔的心。毕竟，生死的大事犹如重石压在他的心头，岂是一两句宽慰的话就能搬走的呢！

    往生？往生？……阿翔整天思考着，也还在念着佛。郁闷难解，惶惶无住的心中念着南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

    为什么要念它？不知道！

    念了会怎么样？不知道！

    那为什么还要念？不知道！

    南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

    一天晚上，阿翔做了一个梦：

    他在一间大房子里，房子里有八个警察。一位穿黄海青的老和尚，从门口飘进来，面貌非常庄严、非常慈祥，来到阿翔面前，交给他一本书。这时，阿翔手里也正托着一叠书，是他以前所看的有关净土方面的书。阿翔想：我已经读了这么多书，一本书一个说法，我都厌烦不想再读了，您还要给我什么书呢？怀着这种疑惑，阿翔把书接过来一看，浅蓝色的封面，上面清楚地写著「阿鞞跋致」。老和尚向阿翔合掌念了一句「南无阿弥陀佛」，随即一道光便不见了。

    老和尚是谁？

    阿鞞跋致是什么？

    阿鞞跋致即是不退转的意思，这个阿翔早就知道了，可是怎样才是不退转呢？老和尚给的不退转又是什么？到底哪一本书是不退转？

    对往生的疑惑，已经被这个奇特的梦占住了。阿翔的心中似乎有了光明，谜底应该就是这个梦。

    第二天，母亲从香积寺回来。香积寺是善导大师祖庭，距耀县一百多公里，母亲是几天前专门送阿翔给香积寺画的伽蓝菩萨像去的。母亲一回来，便兴冲冲地递给阿翔一本书，说：

    「这是本明法师特地叫我带给你的，只有最后一本了，叫你好好看！」--蓝底白字《善导大师要义》，慧净法师編著。

    还有一本小薄册《念佛的心情》，先看这本小的吧。打开封面映入眼帘的即是：

    「善导大师《观经疏》云：南无者，即是归命；亦是发愿回向之义。阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」

    如同一个心脏已经停止跳动的人，在医生抢救下，心脏恢复的第一声跳动，阿翔感觉到自己的心「咚」的跳了一下；又如同久久尘封的暗室瞥进来的第一道光明，阿翔的心闪亮了一下。善导大师这一段话，阿翔虽然不能全懂，但觉得非常欢喜，非常爱看，也不知为什么。

    那为什么不去直接了解善导大师的思想呢？阿翔便认真地拜读《善导大师要义》。啊！如此殊胜！如此微妙！往生之道全在此！凡夫生报土，全凭佛愿力，信心一念发，现生不退转！

    阿翔一边读，一边感动而泣，泪流不止。读读，哭哭；哭哭，读读。一遍通读下来，忍抑不住，干脆把书全放下，一人关在房间，痛哭三天，悲喜交加，