《慧律法师佛学平台》
【[信心清净者。信本来心。无法可得。不起妄念。心常空寂。
湛然清净。即生实相者。]】
[信心清净者。][信本来心。]「信」我们本来的心。[无法可得。]
烦恼也是《自性本空》。
菩提也是《自性本空》。
其实也没有烦恼、也没有一种菩提的东西。
菩提是相对于烦恼来说，才说菩提。
菩提也是一种执着的东西。
因为佛在《说法》，他不得不借着《名相》。
如果你执着有一个《菩提可成》，就变成《烦恼》的一种，变成一种《法执》。
所以说没有《烦恼》可得，当然也是没有《菩提》可得。
所以你『拨云就见日』，你不必讲见日，拨云就见日。
简单来说，《烦恼》除掉，本性就显现。
你不必再加一个：《烦恼》除掉就见到太阳（本性）。
本性本来就具足的东西，不必多此一举。
你「信本来的心」是无法可得，当然你无法可得，表示《空一切相》了。
[不起妄念。心常空寂。]
不执着就「不起妄念」了。
不分别就「不起妄念」了。
「心常空寂」什么意思？
我们如果用现在的名相来解释，就是说心里没有任何压力，没有任何负担。
没有怀念过去，没有盼望着未来，当下就完成佛道。
简单来说，「心常空寂」就是没有负担。
他对这个世间也没有盼望什么？也不会怀念什么？他当下就完成佛道。
其实我们都重复的在听经，但是就是不肯用我们真正的本性的东西来修行。
每一个人都重复在听经、重复在用功。
可是答案早就告诉我们了，不过我们都不能完成佛道，为什么会这样呢？
都将《事相》拿来骄傲别人，这个叫做《法执》。
经典稍微看多一点有了智慧，拿这个智慧来傲视别人变成一种《法执》，变成障道。
所以说「心常空寂」的意思，也就是说没有罣碍、没有负担、没有梦想、没有颠倒。
完全在当下这一念，就完成清净的实相。
你说修行很困难，我认为修行很简单。
如果说，要用体力修行，你一天顶多只能拼四、五个小时。
但是若是用心修行，二十四小时你都能用功。
若是要用体力修行，我就是开始拜佛，身体强壮的人才能长时间拜佛。
若是用心地、用心灵、用智慧在修行，二十四小时都能用功。
禅宗里面讲：不起于座，没有起来这个座，还得本心，就是本来的面目。
一个大修行人，『不起于座，即悟本心』。
他坐在那个地方，只要他放得下，他就是什么都具足。
所以六祖说：何期自性本来清净。
何期自性本自具足，你能体会得出来吗？
什么是我们的本性？本来就具足。
譬如说我本来这个恨， 我恨你的时候，我自己也很痛苦。
我要是一念放得下，慈悲心就产生了，恨变成慈悲，我对他没有恨了。
本来你就具足的东西，只因为你放不下，被无明盖覆。
有一天你在念佛、或是念经：『应无所住，而生其心．．．』
渐渐的对这个世间不执着了，智慧渐渐生起来了，你认为：我渐渐有智慧了。
不对！智慧本来就有，只是你舍不得用，你不肯用！
所以《离相》的功夫一直做，做到最后，《无法可得，无佛可求，无烦恼可干碍》
这个时候你就发现，何期自性本自具足，什么是我们的本性？
智慧也具足、慈悲也具足。
你只要不执着，你就样样都具足。
所以说学佛是世界上最富有的人，学习《不执着》而已。
若是执着，你就什么事都很痛苦，很痛苦！
所以《人没有智慧，是人生最可怕的贫穷》。
因此佛陀说：『知足者虽贫而富，不知足者虽富而贫』。这已经讲得很清楚了，
为什么知足？
他有智慧，他就会观照。
其实到最后，连观照也没有，《有能观、所观》，这个无穷的过患。
连《能》当下就是空性的东西，那有什么《能所》的东西，是方便说。
《能观所观》的东西都是空。
建立一个本来的面目，其实本来的面目当下大家都具足，只是不会运用，舍不得用。
「心常空寂」[湛然清净。即生实相者。豁然了悟。万法由此净心建立。是名实相。]
《天地万法》都是由这个清净心建立。[成就第一希有功德者。]
[迷即佛是众生。]
你今天虽然是有佛性，可是你「迷」了，你现在就是众生。
[悟即众生是佛。]
我们的心本来是悟的，就是跟佛一样是悟的，觉的意思、觉悟的意思。
可是我们现在「迷」了，烦恼。
[生佛道齐。]
「齐」就是平等。「众生跟佛」，其实是一样的。
这个「道」都是平等的，没有分《众生道、佛道的》。
归元无二路，方便有多门，所有众生的道，当下就是佛的道，
[无法等比。]没有法可以比较的。
「无法等比」，意思就是说，不能立这个《对立法》。
你立这个《对立法》，就不能完成佛道。
不管是善恶、是非，一切法《当体即空》，当下你就完成了佛道。
所以叫做「无法等比」。
不能够产生一种《对立》的这个观念，「即是非相」。
所以「非相」就是《无相》的意思。[即是非相者。]
[实相无相。故言为非。][不是无实相。]
只是无法说，因为是「无相」，方便说：叫作「实相」。
不能说多一个「无实相」。
「实相」是《有的》，但是「实相」是指「无相」。
但是这个《有》，是「无相」的东西。
[如龟毛兔角。][只说龟无毛。兔无角。不说无龟毛兔角。]
「龟」本来就没有毛。
「兔子」本来就没有角。
如同「实相」的意思，就是「无相」一样。
不必再表白：没有「龟毛兔角」，所以不能加一个「无实相」。，
「龟毛兔角」这个就像是「实相」的意思。
「龟毛兔角」表示《空一切法》的意思。
所以不能加一个「无」变成《没有实相》，变成「无实相」这样是不对的。
[只说实相无相。不说无实相也。]
这个道理并不是很困难，愈说明，那么「实相」就变成《有相》了。
[达摩云。若解实相。即见非相。]
你若是了解「实相」，你就见到「非相」。
《所谓见》，不是用眼睛见，是用心去悟，放得下，叫做《见道》。
《见道》，「见非相」，就是放得下，叫做「非相」。
「见到非相」，而不是用眼睛看。
所以「见非相」就是悟道，悟到「实相」。
悟到「实相」，名叫做「见非相」。
[若了非相。]你若是悟到，彻彻底底悟到「非相」，[其色亦然。]
《色相》也是一样，[当于色中。不生色体。]
一切色法「无相」，当体是空性的东西。
[于非相中。不碍有也。]
你了解这个世间的真相、「实相即见非相」，你就会见到万法皆空。
如果你了悟了万法皆空的「非相」，《一切相》不可得。
『其色亦然』，你所见到的《色相》，当体即空，当下就是空。
什么是「于非相中不碍有」呢？
「非相」就是说你《空一切法》，是透视。
「不碍有」，你不必把这个「有」除掉，不会妨碍这个《事相》的存在。
你透视《天地万物》，并不要移动任何东西，也不要除掉任何东西。
所以说：「于非相中，不碍有也」。
于空一切法当中，就是不要去动到任何一个《事相》。
《事相》怎么变化都没有妨碍，当下就是「非相」。
譬如说：这个毛巾是什么？
你看的相，这个毛巾把它抽开来，一丝一丝的抽开来，变成一条丝线了。
这一条丝线以后，再把它切割成颗粒微尘，就变成元素而已。
只是化学元素而已，没有实在的这个《相》。
如果我们看到这个脸，我们用一百万的显微镜，看了这个脸，跟月球表面一样的。
你彻底的显出来的时候，你会发现，我们这个细胞坑坑洞洞。
原来我们这个貌相，也是变化无常，也没有一种真正的《相》。
是皮肤、细胞所构成的，因为众生需要看这个《假相》。
所以说：《相》就是表法的。
所有的色法，当体即空，
「当于色中，不生色体」，不要错觉，那个是颗粒微尘所构成的一个色身。
包括毛巾、天地万物，都是《因缘生》，凑合凑合的东西。
碎为微尘，分析起来，统统是颗粒微尘。
「于非相中」，于绝对的《空相》当中，「不碍有」。
[正犹水中塩味。色里胶清。]分不清楚。[决定是有。]
只是你见不到。[不见其形。此之谓也。]
回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
窥视卡
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发表于 2016-6-30 16:57:34
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