有〈楞严咒〉就拥有一切

静莲 · 发表于 2016-5-25 21:17:14

有〈楞严咒〉就拥有一切2016-05-25 [url=]楞严咒专弘平台[/url]

有〈楞严咒〉就拥有一切

修楞严咒的道理和方法

张尚德老居士

一、福报

修楞严咒，必须具备两个条件，一是福报要够，福报不够不可能修楞严咒。第二个身体要好，因为楞严咒是大悲咒的七、八倍长，念修时很费力；身体好不一定修得好楞严咒，但身体不好一定修不好楞严咒；更进一步说，修楞严咒就可以身体好。如果你身体不好，只要你愿意修--“信为道源功德母”，下定决心好好修，身体就会一定好，不但这一世好，而且生生世世都会好。当然最后会“无身”（即指证法身），那是楞严咒的极致，属无修无证的层面。但未证到、归到楞严咒以前，是要健全的心理与身体去修的。

至于福报呢？福报是靠自己去摄取的。你这一生下定决心修楞严咒，五逆重罪都可以消除。这个咒的力量非常大，可以消除一切等无间罪，不久即能得悟无生忍，安住在不生不灭的实相上面；在有事中无事，归到常乐我净、慈悲喜舍的菩萨境界上。也就是可以成就即此用、离此用三昧妙有的境界。

二、音声与常寂光

楞严咒是音乐中的音乐，不是音乐哲学所形容的。《楞严经》楞严咒是放在密法里面，归属于密部，所以楞严咒可以说是密的最高成就，它几乎把整个佛法的秘密包括在里面了，怎么说呢？

首先是净极光通达。楞严咒构成的本身，就可以达到净极光通达的效果。我们要修到净极光通达，走其他路线，那不知道要走多久才能达到。这光是指常寂光、本体光，不是宇宙光；不是指我们平常的电灯光或者太阳光，而是不变的，不生不灭、不垢不净、不增不减，与我们这个法身同体合在一起的，永久与我们生命和一切存在合在一起的那个常寂光。它非阴、阳，它是超越阴、阳的。阿弥陀佛的十二光，就是从常寂光派生出来的。楞严咒如果修得好的话，会产生净极光通达，也就是说它会达到生命的绝对解脱、绝对归元的效果。

净极光通达、生命归元的这个效果、这种方法是从那里来的呢？除了历劫修行外，它念咒的直接与佛道交，是它通过声音所构成的一种效果，这种音声陀罗尼－陀罗尼也叫做总持，就是整个生命综合体的把握；综合自己，掌握了自己，再把这种综合与掌握和外界合而为一，叫做总持－可以产生我们对自己生命总体把持的一种效果。

三、拥有一切

楞严咒整个就是这样表现的，所以在你还不懂，或念不出来的时候，它会怎么样呢？它会热，它会产生阴阳的三百六十度，不断的互相相挫，这阴电和阳电会热得不得了。但是到了最后，你念得很熟，阴也把它转化了，阳也把它转化了，你自己归到那个非阴非阳里面，绝对的和楞严咒的本身合为一，就跟诸佛菩萨，跟自己合而为一了--彻底的自在，彻底的解脱--这效果出来了。楞严咒是这么样一种至真、至善、至美的表现，它是透过音质的转变，所以把这个技巧抓住了，很快就可以进入楞严咒，那你生生世世就够了：也就是说，你会很快成就如释迦牟尼佛对观世音菩萨所说的：“有楞严咒就拥有一切”！

楞严咒不要刻意背，先把每一个字搞熟，每一个字念清楚，然后每一句念清楚。念的时候听到自己念得很清楚，同时观想释迦牟尼佛在对你念，观世音菩萨也在对面，他是亲自为观世音菩萨念的，当然当时在座还有文殊菩萨等等很多菩萨。千万不要昏沉念，也不要散乱念，昏昏沉沉、散乱念没有效果反而不好，这时宁可去休息，不要昏沉。也就是说不要被自己的声音、不要被文字拉走。我们十个有九个半，都是被自己的音声、语言拉走的，我们人生都是这样陷在语言中、音声中。先把音节找出来，每一个字、每一句都搞熟了，然后你一接起来，稍为背一下，很容易就背下来了。现在不能背，背不熟没有关系，不要为这个烦恼，会背得熟的。

音声和我们这个存在，是地、水、火、风构成的，地就是骨头，水是种种液体，火就是动能，风就是呼吸。我们在念楞严咒的时候，实际上是地、水、火、风在念。这个道理你要去参、去证。是我们这个骨头、水、呼吸，还有动能、生命的热能，另外加上空、识在念楞严咒。这咒子，有的人念得好，有的念不好，有的比较念的好，有的比较念不好，有的绝对念得好。那绝对的念得好，就是跟诸佛菩萨合在一起，是地、水、火、风、空、识在念啊！

怎样才叫做念得好呢？当然是平衡，把地、水、火、风平衡起来。那最大的平衡是什么呢？无论地也好、水也好、火也好、风也好，不管那一种，你只要在阴、在阳中就不平衡，这是楞严咒也是一切佛法的大秘密。你只要在阴中、在阳中就不平衡。所以楞严咒它是绝对的阴、绝对的阳，不断的转换，它透过音质，透过三百六十度的阳，三百六十度的阴，就像以前的纺织机，左来右去，不断的转换，阳一阴，阴一阳。它转换的最后，化掉阴、化掉阳，让你归到非阴非阳，楞严咒就是这么大的密。最后地、水、火、风让位了，完全归到非阴非阳，所以观音法门一开头就讲“动静二相，了然不生”，就是阴与阳完全让位，阴与阳让位后再归元。楞严咒就是这样修的。

释迦牟尼佛说：有楞严咒就拥有一切！

张尚德老居士简介

彼在台湾苗栗狮头山下效法百丈大师「一日不作、一日不食」的禅门风格，创设达摩书院，讲授唯识经典近二十年，著作有《到禅之路》、《中国人是真的》、《分析命词与综合命词》、《逻辑》等著作；译著有《自由的哲学》、《开放的社会及其敌人》、《人生的智慧》、《到奴役之路》、《革命的剖析》等书。除在达摩书院陪同道友讲读经典外，并任中华唯识学会理事长，南怀瑾大师为名誉理事长。并与同修道友，力修达摩祖师交付的：印心的楞伽经。

盖自六祖以後，习禅者，多趋《金刚经》，而忽略印心的《楞伽经》，由是禅乃随时代的变迁，衰落无已。张尚德老师认为欲再兴禅门文化，恢复重视《楞伽经》，是为当今第一要务也，禅门真兴起，社会必安定。

现职:

达摩书院创办人