楞严经168字

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所以要好好观照我们的自性本心。只要我们有了对待，这个时候我们就陷入无明，明白了吗？但当知道我们有了对待、有了无明，我们即使在无明之中，也已经明，大家明白吗？(明白)。那为什么虽然我们已经明心见性了，那没有灯光你能不能看书啊？(不能)。这叫「戒坏见不坏」，因为我们无量劫以来形成的习气不能一下改掉，佛也不转定业。在没有断气之前，这个定业我们不能转。当本期生命结束以后，我们现在证得的比量功德在我们断气的当下就现量现前。这一期生命是我们过去世的定业，佛也不转，但我们知道了这个道理，在比量上即已转定业。

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『无所非明』，『无所』才是真正的大光明。这儿为了便于理解，可将『无所』二字理解为「无所之明」，即「离开六根的心的那个本明」；『非明』，不是你富楼那讲的那种明，你讲的那种明叫「无明、妄明」！所以这两句话来讲，在解释上的跳跃性、变动性很大。不这样跳跃，不这样变动，你没有办法理解，大家一定要注意！师父这样讲，你们思想上能拐过弯来吗？因为这段经文有重要的几句我感到很别扭的，讲老实话，我起码参阅了五六种版本，但我告诉你们，谁都没有讲清楚，不信你们去找找看。你们一定要非常珍惜师父的劳动成果！因为大部分都在猜谜藏，因为这段经文太难解了，你如果不把前后贯通，你根本没有办法解释。

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『非觉』跟『非明』，如果按照字来讲，『非觉』跟『非明』是一个意思，是不是？你怎么上面讲『有所非觉』，下面又「无所非觉」？是不是应该语法是一样的？可是语义上不好解释，怎么「有所非觉，无所也是非觉」？不好解释。所以我们明白了『如来藏』道理的人，在遇到诸如此类的经文的时候，你可不要死在经文上，你要用『如来藏』的道理把这个经文的前后的意义来融会贯通。

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【无明又非觉湛明性】。  这里是强调解释『有所非觉，无所非明』这两句话。『无明』就是指富楼那讲的「我们心有知，眼睛有见，外界有明，我们才叫明」，即富楼那所认为的那个「觉明」，佛讲这是『无明』，这是『妄明』

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『又非觉湛明性』，它不是我们的本觉、本明；『湛』是明明白白、灵灵不昧之义。只是你把它忘记了，你不理睬它了，但它并没离开你，这都是方便说。虽然我们本觉、本明变现了无明，当我们明白无明不是本明的时候，无明当下是不是明啊？（是）。这是佛没有办法的办法来引导，如果不这样讲的话，就跟哑巴看到贼一样，他心里知道，嘴巴讲不出来，是不是？

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比如说：孙悟空变现为茶杯，我从相上讲，这个茶杯不是孙悟空，为了帮助他明心见性，这样讲是不是也是对的？那它的性是孙悟空，我讲这个茶杯当下是孙悟空，是不是也是对的？所以明心见性的人怎么讲都是对的，他不是孙悟空啊，是不是？那茶杯由他变现的啊，讲他就是孙悟空是不是都是对的？要注意这个问题。

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那孙悟空变现了茶杯，茶杯当下是不是就是孙悟空呐？可是相不是孙悟空，他换了个相。讲他不是孙悟空是按照别教通教 禅宗的叫「破相见性」，他不是孙悟空，真正的孙悟空是无形无相的藏在这里；讲他就是孙悟空，这是圆教的「在相见性、会相归性」，他当下就是孙悟空；讲他就是茶杯，不是孙悟空，那就是藏教菩萨在事相上执着，要明白这个道理。

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  所以《佛说阿弥陀经》上讲的那个鸟啊、风啊……是不是阿弥陀佛变现的？那风、鸟是不是当下就是『阿弥陀佛』啊？《阿弥陀经》就是讲『一心三藏』，这段话解释都不需要解释。可是我们许多人把《阿弥陀经》解释成藏教菩萨的那种境界，我们现在是不是拜阿弥陀佛？就是阿弥陀佛那个相啊！叫什么「白毫宛转五须弥」，是不是拜那个相啊？有没有哪一个拜鸟、拜草、拜华啊、拜空啊？（没有）。你讲可怜不可怜？

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《佛说阿弥陀经》是「法华秘髓」，在某种意义上已经不是秘髓了，鸟都是阿弥陀佛变现出来的，这叫秘髓吗？已经告诉我们『一心三藏』。可是我们解经的时候，竟然解释不出『法华一心三藏』的味道，为什么？他心不往那方面想，他仅仅把鸟看作是阿弥陀佛神通变现的另外一个东西来糊弄人的。既然他变现的鸟，那鸟是不是当下就是阿弥陀佛啊？因为阿弥陀佛有无量的化身。那些白鹤、孔雀……白鹤是不是就是孔雀啊？孔雀是不是就是鹦鹉啊？《佛说阿弥陀经》不是讲刮风吗？鹦鹉是不是那个铃铛啊？没有哪一样不是哪一样。

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所以你们读了《楞严经》以后，再看师父讲的《佛说阿弥陀经》和《过五关斩六将证菩提》，你看是不是讲的《法华经》《楞严经》，要明白这个道理。所以不把《法华经》《楞严经》读懂的人，他把《佛说阿弥陀经》讲得天华乱坠都是歪魔邪说。现在讲《佛说阿弥陀经》的人很多很多。注意：很多人说《佛说阿弥陀经》好讲，一看就懂，你懂吗？你一个字都不懂！我们可不要上当受骗！